真一之炁如何發起
剛才講道家所說真的活子時來，就是先天一炁，一切都從虛無中來，那個境界他都講得明白，“自然表裏洞澈，有如萬頃冰壺”，這是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃一樣的透徹，把實際的境界都講出來了。他解釋道理是引用老子這一句話，“故曰，上善若水，清而無瑕”，就是這個境界。
接著下麵第二段，“大道離相離名，本無形象”，無名可得，所以連佛也不可說不可說，沒有名相的。“及其生出一炁，似乎可得而形容矣”，本體，道的體無名無相無形，所以離一切相即一切法。拿佛學的道理說，在真空生出妙有的時候，起作用的時候，“似乎可得而形容矣”，有一點形相可以抓住了。
“然此真一之炁，杳冥恍惚”，他把老子濃縮了，原文是“杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物”，在空空洞洞中間有個作用，這個妙有作用哪裏來呢？真空中來。“形於無形，象於無象。非一切意識可以卜度揣摩而得”，它有形有相，又無 形無相，這並不是指妄想境，注意啊！我們一般修道打坐都在想象或者有意去練工夫，那是自己意識去造作出來，想要達到這個境界。隻不過，這是妄想，是假的不是真的。先天真一之炁不是意識可以“卜度”，卜度就是猜想。這個不是意識分別，拿佛法來說，是在無分別心的時候，才能夠發起真一之炁。
“故曰，道之形象，真一難圖”，他說真正到先天一炁來的時候，很難說出一個樣子，如果一形容一描寫就著相了。一般修道的人沒有不著相的，佛家、道家一樣。所以說“真一難圖”，的確如此。
現在又一段，這個先天一炁，“真一之水，便是中宮一點鄞鄂，所謂太乙含真炁也”，這個水是現象，所以叫“鴻濛”，就是剛才我們說像春天的那個氣候。這裏拿《易經》的天象來比喻，這個真一之水，就是中宮，像城牆一樣圍起來，有個堤防。這個時候就如達摩祖師所講的“心如牆壁，可以入道”，自然到達沒有妄念。道家形容所謂“太乙含真炁”，這就是太乙，屬於北方真氣。
神與氣的交會
“合之為一炁，分之則為兩物”，神與氣合攏來完整的叫做一炁，分開了就是兩個東西。大的代號叫陰陽，小的代號叫剛柔。陰陽、剛柔，在我們生命的作用，就是神跟氣兩個。大家念佛也好，打坐也好，工夫做得好，神和氣充滿以後精神來了，於是心就散亂起來了，結果又分散了神與氣，所以工夫永遠不上路。你真懂得這個道理，用起工夫來，一百天一定上路的，所以“百日築基”是沒有錯的；充其量四個月一定上路，你的生理、心理都改變啦。說分開是兩物，“又分之，則為四象五行”，兩個東西再一分就越來越散亂，所以神、氣兩個不要分開。
“交會之時”，我們修道就是把向外放射的六根都收回來，就叫“交會”。有些書上就變成“交媾”了，一般人把道書看錯了，認為是男女關係，那是很罪過的。這個神氣交會的時候，形容有如夫婦交配之象。“五行變化，全在中央”，在身體內部五行起變化了。有些人打坐，一下病發了，以為打坐出了毛病，那是你本來裏頭就有病，因為靜坐以後，元氣充沛了，反應靈敏，那些病的感覺就反映出來。既要修道，你就要把生死看空，一步一步給你打開，才能一步一步成功。神、氣兩者交會，五行起變化，心、肝、脾、肺、腎都會起變化，全在中央戊己土之中。什麽是戊己土呢？就是一念不生，一切都不理，不要配合它，氣走到心也好肝也好，走到任何地方有感覺一概不理。拿佛學來講，色、受、想、行、識五陰，你要是跟著感覺的地方跑，就是受，就落在受陰的境界。妄念則是想陰的境界。
這個時候神氣交會，五行各歸本位，各歸本位就是不動，自己雜念妄想寂然不動。“既而木仍在東，金仍在西，火仍在南，水仍在北，各居其所矣。故曰變而分布，各自獨居。”木屬肝歸東方，金屬肺歸西方，火就是心在南，水就是腎在北。換句話說，這樣金、木、水、火、土各歸本位不動。如果身體不好，尤其老年修道的，有各種變化，有各種難過，隻好不理。一個念頭，用佛的十念法，念佛、念法、念僧……最後一個是念死，反正曉得要死的，遲死早死一樣。充其量不成功而死掉，可是我修道的心不變，在戒、定、慧中要有這個堅持。這一段把用功做工夫的境界講了，都從先天一炁來的。《參同契》告訴我們活子時一來，先天一炁來，會有那麽多的變化，變化的過程很多很多，講起來隻有幾句。
現在他做結論，“此段，言真一之水，實為丹基”，告訴我們修長生不老之道，不死之法，煉丹的基本，就是真一之水。如果你的善行功德不到，你修百輩子也沒有用，第一關天一真水一來，你就先垮了。我叫大家看《西遊記》，我這個教育法古怪，我們新出一部《西遊原旨》，要看悟元子真人的批句，好極了，什麽秘密都說了。朱雲陽注解這一段很重要，說天一生水，“真一之水，實為丹基”，是煉丹的根本。
氣不住怎麽辦
崔公“《入藥鏡》所雲”，崔公是古代的一個神仙，“水鄉鉛，隻一味是也”，“水鄉鉛”就代表氣住了脈停了。氣住之後，雖不到脈停，妄念自然空了。大家學佛修道打起坐來，思想妄念為什麽不能空？因為氣不住。所以一般人修止觀，聽鼻子的呼吸，叫做數息。我常說鼻子的呼吸，數息，是修六妙門第一步，隻是方便而已。夜裏失眠的時候，注意數出氣，如果身體差精神不夠的，就要注意進氣，這是個秘密啊！
一數二隨，第二個方法是隨，不要數了，就隨著呼吸氣在動。修數息不是修這個氣呀，這個呼吸是生滅法，以生滅法來修一個不生不滅之道，這豈不是背道而馳！念佛也是生滅法，你在生滅法中念佛，會得到一心不亂嗎？念佛必須要把“淨土三經”研究清楚，搞數息的要研究什麽是息？不呼不吸那個時候是息。人的思想雜念同呼吸是連成一起的，念住了息一定住；息停了，思想念頭也不起作用了。換句話說，呼吸不停，你說妄念空了你是在自欺，永遠修不成功的。要達到氣住，先要做到念住，念跟氣兩個是一體的，所以修道到“水鄉鉛”時氣住了。就是這一味藥，就是這個氣住，長生不老之藥是也。得了這個藥就祛病延年，長生不死，真能夠念住氣就住了。
“學者若知攢五合四，會兩歸一之旨，鄞鄂成而聖胎結矣。”這個“攢”，就是把幾個銅板在手上，這麽一丟一丟。“攢五合四”，把五行四象不散開啦。“會兩歸一”，把神、氣兩個會合歸一。你懂了這個目的，“鄞鄂成而聖胎結”，就是百日築基成功。換句話說有胎兒了，並不是你真的懷胎，可是像女人懷胎一樣，覺得身體裏有東西。那麽你們女的呢，有些人道書亂看，看了“斬赤龍”想把月經斷了，你不要亂搞啊！真到這個時候已經是男女一樣了，月經斷不斷那巳經不考慮了，它自然清靜，都會返老還童的。所謂結聖胎以後，第二步就是長養聖胎了，道家比喻十月懷胎，要保養它，慢慢使它成功。
結丹後下一步
下麵《參同契》原文“類如雞子，白黑相符”，這個是講結聖胎以後。“雞子”就是北方人叫的雞蛋，雞蛋裏頭有個蛋黃，外麵是蛋白，白黑代表一陰一陽，混沌狀態。這叫，混沌包起來，神在氣中，所以一念靈明，神在氣中像是中間一點靈明不昧，一念的正知正見，外麵則是絪縕鴻濛的狀態。
“縱橫一寸，以為始初”，上麵橫的直的隻有一寸寬，這是形容，拿身體來講，就是我們中國人的方寸之地，就是心。不是有形的心髒，是在心窩子之下這個地方。“四肢五髒，筋骨乃俱”，在這個裏頭，不管男的女的，四肢五髒，樣樣具備。
“彌曆十月，脫出其胞”，這是形容女性懷胎生孩子現象，以比喻工夫到了這一步時，你身上每一個細胞、神經、骨頭，都會起變化。有時會很痛苦，尤其是到了頭部。我常常吩咐有些用功的同學，你小心啊，下一步會頭痛得你要死。有些同學害怕了，老師啊，痛多久？我說，半年一年不一定啊，裂開了一樣。那怎麽辦？怎麽辦？你能拿個刀把頭砍下來嗎？怎麽辦？你隻能忍受。所以說道家必須懂醫藥，你看每個神仙都是高明的醫生。所以佛家走菩薩路子要修五明，其中一個是醫方明，要醫藥的幫助，非懂不可。道家到這個階段內丹有了，還要外丹，外丹就是藥物，配合上就減少痛苦很快通關。修道是多方麵的學問，千萬不要認為打坐就是道啊！你會修倒啦！你會倒退啦！
這個時候“骨弱可卷，肉滑若飴”，一個人修道到了這步工夫，你的肉體就變了，這個骨頭軟得好像麵粉一樣，軟得不得了，可以卷起來；皮膚光滑得同嬰兒一樣。“飴”就是麥芽糖，皮肉像治糖一樣的光滑。這還沒有到神仙，是成神仙的第一步。學佛的人得初禪、二禪時，就到了這個境界。到了這個地步不用進美容院，就很漂亮了。
再看注解，“此節，特顯法身之形象也。”這裏講法身，是借用佛家的話，但是佛家對法身的解釋不同。佛家講法身是涅槃境界，離相離名；道家講的法身就是這個丹頭一點，天一生水，結丹以後生出來的身外之身。拿佛學來講就是《楞伽經》所講的“意生身”，是身外之身，肉體以外的身，所以學佛修道不得“意生身”是談不到成就的。
“聖胎初凝，一點元神，潛藏神室，混混沌沌，元黃未剖，黑白未分，有如雞子之狀。故曰，類如雞子，白黑相符。”這末兩句就是解釋真正得定的狀況。禪宗也一樣，真正開悟了沒有不得定的，得了定，“聖胎初凝”就不動了，身上的毛病早就沒有了。如果身上還有風濕等老化病，就不是了。像我們這些都沒得道的，發蒼蒼視茫茫，就不行了！得定時，一點元神“潛藏神室”，向內斂，這個內斂境界勉強可說在心中，有形的可以說在心窩子當中，可是不能著相，一著相就不對了。
這個時候叫混沌，上次講過混沌跟昏沉的差別，你要注意了，這個混混沌沌，其中一點靈明不昧，沒有昏沉，可是外麵的身心都轉變了。這等於“元黃未剖”，“元黃”是《易經》坤卦的道理，像太陽快要落下去，陰陽交會時的一片昏黃之象。所以到了混沌元黃境界，就是一念靈明在內，外麵的身體柔軟，氣住脈停了。“黑白”代表陰陽，“有如雞子之狀”，混沌未分，“故曰類如雞子，黑白相符”，這是結丹以後的第一步。
混沌境界在何處
“神室中間，方圓恰好徑寸，法身隱於其中，優遊充長，與赤子原初在母腹中，一點造化。故曰，縱橫一寸，以為始初。”這個時候丹頭一點不在腦子裏，你們修道守竅啊，密宗的三脈七輪啊，這個時候都不談了，因為都過啦，氣脈早打開了。這個時候那個真正的境界，在我們身體的中心點。我們身體也怪，到處都是三角形，你看密宗畫的壇場，生法宮就是三角形。我們人體上很多啊，你們懂了就曉得修道。臉上三角形，兩個眼睛到口鼻三角形，兩個乳房到肚臍三角形，兩個乳房到上麵喉結三角形，到處是三角形！下麵下去也是三角形。所以中國的東西也是根據這個來的，連香爐也是三腳香爐。可是你們現在工夫不到，認為道家守在三角形，自己搞得心痛，胃氣不通。所謂“神室中間”，有些道書說“中黃神室”，“中黃”就是中宮，“神室”中間方圓恰好一寸，這個寸不是現在的寸，真正的一寸，學針灸的人知道，有些部位是以自己中指中間一段為標準，道家稱這個為一寸三分，每個人身體不同。
譬如說喉管三寸也是這樣一個量法，這個我告訴你，中國文化現在都沒有了。有一種草藥叫葛根，四川的特別好，一個人打擺子發冷發熱，胃裏有細菌消化不良，中醫、西醫都沒有辦法，搞了一年多都好不了。當地找來一個鄉下人，用土法子，那真有本事，他一看這是瘧疾打擺子，就去找一個葛根，把外皮一扒，裏麵白得像蔥白一樣。他把病人手指頭拿來一量，我在旁邊看他是個內行，量了就把葛根切好長度，從病人喉嚨裏一直插下去，等一下他一抽出來，那個人就好啦。我問病人有什麽感受？他說那個東西下去，感覺好像有個東西咚一下掉下去啦！就沒有啦！就是很久的消化不良，像在胃裏頭長毛了，沒有辦法化掉。這是中國人用的老辦法，我現在可惜，那個到胃裏頭幾寸忘記了。還有一個懂得中藥修道家的，不管什麽病找到他，很簡單，隨便出去抓一點草藥洗洗，吃了就好。我要拜他為師，他說條件是你什麽都不要做，跟我三年。我一聽這三年跟你，做一個草藥的，這有什麽用呀？我現在想想很後悔，跟他三年，這個草藥就學完了，能救多少人啊！笨！可是來不及了！人沒有三頭六臂，要學的東西太多，學不完啊。
“方圓恰好徑寸，法身隱於其中”，說那個丹頭一點，混沌境界就在中宮。“優遊充長”，在禪宗就是“任運”，讓它自己充滿。“與赤子原初在母腹中，一點造化”，道家叫懷胎，沒有真的胎兒，等於嬰兒在娘胎裏慢慢長大的現象，修道的境界是一樣的。所以《參同契》上講“縱橫一寸，以為始初”，就是這個道理，真結了丹那個境界是在這裏，這叫初步。
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剛才講道家所說真的活子時來，就是先天一炁，一切都從虛無中來，那個境界他都講得明白，“自然表裏洞澈，有如萬頃冰壺”，這是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃一樣的透徹，把實際的境界都講出來了。他解釋道理是引用老子這一句話，“故曰，上善若水，清而無瑕”，就是這個境界。
接著下麵第二段，“大道離相離名，本無形象”，無名可得，所以連佛也不可說不可說，沒有名相的。“及其生出一炁，似乎可得而形容矣”，本體，道的體無名無相無形，所以離一切相即一切法。拿佛學的道理說，在真空生出妙有的時候，起作用的時候，“似乎可得而形容矣”，有一點形相可以抓住了。
“然此真一之炁，杳冥恍惚”，他把老子濃縮了，原文是“杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物”，在空空洞洞中間有個作用，這個妙有作用哪裏來呢？真空中來。“形於無形，象於無象。非一切意識可以卜度揣摩而得”，它有形有相，又無 形無相，這並不是指妄想境，注意啊！我們一般修道打坐都在想象或者有意去練工夫，那是自己意識去造作出來，想要達到這個境界。隻不過，這是妄想，是假的不是真的。先天真一之炁不是意識可以“卜度”，卜度就是猜想。這個不是意識分別，拿佛法來說，是在無分別心的時候，才能夠發起真一之炁。
“故曰，道之形象，真一難圖”，他說真正到先天一炁來的時候，很難說出一個樣子，如果一形容一描寫就著相了。一般修道的人沒有不著相的，佛家、道家一樣。所以說“真一難圖”，的確如此。
現在又一段，這個先天一炁，“真一之水，便是中宮一點鄞鄂，所謂太乙含真炁也”，這個水是現象，所以叫“鴻濛”，就是剛才我們說像春天的那個氣候。這裏拿《易經》的天象來比喻，這個真一之水，就是中宮，像城牆一樣圍起來，有個堤防。這個時候就如達摩祖師所講的“心如牆壁，可以入道”，自然到達沒有妄念。道家形容所謂“太乙含真炁”，這就是太乙，屬於北方真氣。
神與氣的交會
“合之為一炁，分之則為兩物”，神與氣合攏來完整的叫做一炁，分開了就是兩個東西。大的代號叫陰陽，小的代號叫剛柔。陰陽、剛柔，在我們生命的作用，就是神跟氣兩個。大家念佛也好，打坐也好，工夫做得好，神和氣充滿以後精神來了，於是心就散亂起來了，結果又分散了神與氣，所以工夫永遠不上路。你真懂得這個道理，用起工夫來，一百天一定上路的，所以“百日築基”是沒有錯的；充其量四個月一定上路，你的生理、心理都改變啦。說分開是兩物，“又分之，則為四象五行”，兩個東西再一分就越來越散亂，所以神、氣兩個不要分開。
“交會之時”，我們修道就是把向外放射的六根都收回來，就叫“交會”。有些書上就變成“交媾”了，一般人把道書看錯了，認為是男女關係，那是很罪過的。這個神氣交會的時候，形容有如夫婦交配之象。“五行變化，全在中央”，在身體內部五行起變化了。有些人打坐，一下病發了，以為打坐出了毛病，那是你本來裏頭就有病，因為靜坐以後，元氣充沛了，反應靈敏，那些病的感覺就反映出來。既要修道，你就要把生死看空，一步一步給你打開，才能一步一步成功。神、氣兩者交會，五行起變化，心、肝、脾、肺、腎都會起變化，全在中央戊己土之中。什麽是戊己土呢？就是一念不生，一切都不理，不要配合它，氣走到心也好肝也好，走到任何地方有感覺一概不理。拿佛學來講，色、受、想、行、識五陰，你要是跟著感覺的地方跑，就是受，就落在受陰的境界。妄念則是想陰的境界。
這個時候神氣交會，五行各歸本位，各歸本位就是不動，自己雜念妄想寂然不動。“既而木仍在東，金仍在西，火仍在南，水仍在北，各居其所矣。故曰變而分布，各自獨居。”木屬肝歸東方，金屬肺歸西方，火就是心在南，水就是腎在北。換句話說，這樣金、木、水、火、土各歸本位不動。如果身體不好，尤其老年修道的，有各種變化，有各種難過，隻好不理。一個念頭，用佛的十念法，念佛、念法、念僧……最後一個是念死，反正曉得要死的，遲死早死一樣。充其量不成功而死掉，可是我修道的心不變，在戒、定、慧中要有這個堅持。這一段把用功做工夫的境界講了，都從先天一炁來的。《參同契》告訴我們活子時一來，先天一炁來，會有那麽多的變化，變化的過程很多很多，講起來隻有幾句。
現在他做結論，“此段，言真一之水，實為丹基”，告訴我們修長生不老之道，不死之法，煉丹的基本，就是真一之水。如果你的善行功德不到，你修百輩子也沒有用，第一關天一真水一來，你就先垮了。我叫大家看《西遊記》，我這個教育法古怪，我們新出一部《西遊原旨》，要看悟元子真人的批句，好極了，什麽秘密都說了。朱雲陽注解這一段很重要，說天一生水，“真一之水，實為丹基”，是煉丹的根本。
氣不住怎麽辦
崔公“《入藥鏡》所雲”，崔公是古代的一個神仙，“水鄉鉛，隻一味是也”，“水鄉鉛”就代表氣住了脈停了。氣住之後，雖不到脈停，妄念自然空了。大家學佛修道打起坐來，思想妄念為什麽不能空？因為氣不住。所以一般人修止觀，聽鼻子的呼吸，叫做數息。我常說鼻子的呼吸，數息，是修六妙門第一步，隻是方便而已。夜裏失眠的時候，注意數出氣，如果身體差精神不夠的，就要注意進氣，這是個秘密啊！
一數二隨，第二個方法是隨，不要數了，就隨著呼吸氣在動。修數息不是修這個氣呀，這個呼吸是生滅法，以生滅法來修一個不生不滅之道，這豈不是背道而馳！念佛也是生滅法，你在生滅法中念佛，會得到一心不亂嗎？念佛必須要把“淨土三經”研究清楚，搞數息的要研究什麽是息？不呼不吸那個時候是息。人的思想雜念同呼吸是連成一起的，念住了息一定住；息停了，思想念頭也不起作用了。換句話說，呼吸不停，你說妄念空了你是在自欺，永遠修不成功的。要達到氣住，先要做到念住，念跟氣兩個是一體的，所以修道到“水鄉鉛”時氣住了。就是這一味藥，就是這個氣住，長生不老之藥是也。得了這個藥就祛病延年，長生不死，真能夠念住氣就住了。
“學者若知攢五合四，會兩歸一之旨，鄞鄂成而聖胎結矣。”這個“攢”，就是把幾個銅板在手上，這麽一丟一丟。“攢五合四”，把五行四象不散開啦。“會兩歸一”，把神、氣兩個會合歸一。你懂了這個目的，“鄞鄂成而聖胎結”，就是百日築基成功。換句話說有胎兒了，並不是你真的懷胎，可是像女人懷胎一樣，覺得身體裏有東西。那麽你們女的呢，有些人道書亂看，看了“斬赤龍”想把月經斷了，你不要亂搞啊！真到這個時候已經是男女一樣了，月經斷不斷那巳經不考慮了，它自然清靜，都會返老還童的。所謂結聖胎以後，第二步就是長養聖胎了，道家比喻十月懷胎，要保養它，慢慢使它成功。
結丹後下一步
下麵《參同契》原文“類如雞子，白黑相符”，這個是講結聖胎以後。“雞子”就是北方人叫的雞蛋，雞蛋裏頭有個蛋黃，外麵是蛋白，白黑代表一陰一陽，混沌狀態。這叫，混沌包起來，神在氣中，所以一念靈明，神在氣中像是中間一點靈明不昧，一念的正知正見，外麵則是絪縕鴻濛的狀態。
“縱橫一寸，以為始初”，上麵橫的直的隻有一寸寬，這是形容，拿身體來講，就是我們中國人的方寸之地，就是心。不是有形的心髒，是在心窩子之下這個地方。“四肢五髒，筋骨乃俱”，在這個裏頭，不管男的女的，四肢五髒，樣樣具備。
“彌曆十月，脫出其胞”，這是形容女性懷胎生孩子現象，以比喻工夫到了這一步時，你身上每一個細胞、神經、骨頭，都會起變化。有時會很痛苦，尤其是到了頭部。我常常吩咐有些用功的同學，你小心啊，下一步會頭痛得你要死。有些同學害怕了，老師啊，痛多久？我說，半年一年不一定啊，裂開了一樣。那怎麽辦？怎麽辦？你能拿個刀把頭砍下來嗎？怎麽辦？你隻能忍受。所以說道家必須懂醫藥，你看每個神仙都是高明的醫生。所以佛家走菩薩路子要修五明，其中一個是醫方明，要醫藥的幫助，非懂不可。道家到這個階段內丹有了，還要外丹，外丹就是藥物，配合上就減少痛苦很快通關。修道是多方麵的學問，千萬不要認為打坐就是道啊！你會修倒啦！你會倒退啦！
這個時候“骨弱可卷，肉滑若飴”，一個人修道到了這步工夫，你的肉體就變了，這個骨頭軟得好像麵粉一樣，軟得不得了，可以卷起來；皮膚光滑得同嬰兒一樣。“飴”就是麥芽糖，皮肉像治糖一樣的光滑。這還沒有到神仙，是成神仙的第一步。學佛的人得初禪、二禪時，就到了這個境界。到了這個地步不用進美容院，就很漂亮了。
再看注解，“此節，特顯法身之形象也。”這裏講法身，是借用佛家的話，但是佛家對法身的解釋不同。佛家講法身是涅槃境界，離相離名；道家講的法身就是這個丹頭一點，天一生水，結丹以後生出來的身外之身。拿佛學來講就是《楞伽經》所講的“意生身”，是身外之身，肉體以外的身，所以學佛修道不得“意生身”是談不到成就的。
“聖胎初凝，一點元神，潛藏神室，混混沌沌，元黃未剖，黑白未分，有如雞子之狀。故曰，類如雞子，白黑相符。”這末兩句就是解釋真正得定的狀況。禪宗也一樣，真正開悟了沒有不得定的，得了定，“聖胎初凝”就不動了，身上的毛病早就沒有了。如果身上還有風濕等老化病，就不是了。像我們這些都沒得道的，發蒼蒼視茫茫，就不行了！得定時，一點元神“潛藏神室”，向內斂，這個內斂境界勉強可說在心中，有形的可以說在心窩子當中，可是不能著相，一著相就不對了。
這個時候叫混沌，上次講過混沌跟昏沉的差別，你要注意了，這個混混沌沌，其中一點靈明不昧，沒有昏沉，可是外麵的身心都轉變了。這等於“元黃未剖”，“元黃”是《易經》坤卦的道理，像太陽快要落下去，陰陽交會時的一片昏黃之象。所以到了混沌元黃境界，就是一念靈明在內，外麵的身體柔軟，氣住脈停了。“黑白”代表陰陽，“有如雞子之狀”，混沌未分，“故曰類如雞子，黑白相符”，這是結丹以後的第一步。
混沌境界在何處
“神室中間，方圓恰好徑寸，法身隱於其中，優遊充長，與赤子原初在母腹中，一點造化。故曰，縱橫一寸，以為始初。”這個時候丹頭一點不在腦子裏，你們修道守竅啊，密宗的三脈七輪啊，這個時候都不談了，因為都過啦，氣脈早打開了。這個時候那個真正的境界，在我們身體的中心點。我們身體也怪，到處都是三角形，你看密宗畫的壇場，生法宮就是三角形。我們人體上很多啊，你們懂了就曉得修道。臉上三角形，兩個眼睛到口鼻三角形，兩個乳房到肚臍三角形，兩個乳房到上麵喉結三角形，到處是三角形！下麵下去也是三角形。所以中國的東西也是根據這個來的，連香爐也是三腳香爐。可是你們現在工夫不到，認為道家守在三角形，自己搞得心痛，胃氣不通。所謂“神室中間”，有些道書說“中黃神室”，“中黃”就是中宮，“神室”中間方圓恰好一寸，這個寸不是現在的寸，真正的一寸，學針灸的人知道，有些部位是以自己中指中間一段為標準，道家稱這個為一寸三分，每個人身體不同。
譬如說喉管三寸也是這樣一個量法，這個我告訴你，中國文化現在都沒有了。有一種草藥叫葛根，四川的特別好，一個人打擺子發冷發熱，胃裏有細菌消化不良，中醫、西醫都沒有辦法，搞了一年多都好不了。當地找來一個鄉下人，用土法子，那真有本事，他一看這是瘧疾打擺子，就去找一個葛根，把外皮一扒，裏麵白得像蔥白一樣。他把病人手指頭拿來一量，我在旁邊看他是個內行，量了就把葛根切好長度，從病人喉嚨裏一直插下去，等一下他一抽出來，那個人就好啦。我問病人有什麽感受？他說那個東西下去，感覺好像有個東西咚一下掉下去啦！就沒有啦！就是很久的消化不良，像在胃裏頭長毛了，沒有辦法化掉。這是中國人用的老辦法，我現在可惜，那個到胃裏頭幾寸忘記了。還有一個懂得中藥修道家的，不管什麽病找到他，很簡單，隨便出去抓一點草藥洗洗，吃了就好。我要拜他為師，他說條件是你什麽都不要做，跟我三年。我一聽這三年跟你，做一個草藥的，這有什麽用呀？我現在想想很後悔，跟他三年，這個草藥就學完了，能救多少人啊！笨！可是來不及了！人沒有三頭六臂，要學的東西太多，學不完啊。
“方圓恰好徑寸，法身隱於其中”，說那個丹頭一點，混沌境界就在中宮。“優遊充長”，在禪宗就是“任運”，讓它自己充滿。“與赤子原初在母腹中，一點造化”，道家叫懷胎，沒有真的胎兒，等於嬰兒在娘胎裏慢慢長大的現象，修道的境界是一樣的。所以《參同契》上講“縱橫一寸，以為始初”，就是這個道理，真結了丹那個境界是在這裏，這叫初步。
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