混沌境界須多久
“聖胎初凝，一點元神，潛藏神室”，這個是得定的時候，定有很多種，道家的這種得定是進入混沌境界，就是非空非有、不空不有這一念。有一念已經不是了，沒有一念也不對。當真到身上來時，道家所謂工夫來找我，不是我去找工夫，它自然回轉了。儒家朱熹朱夫子所講的“一念回到腔子裏”，當然朱夫子能不能到達這個境界不知道，他那個說法是對的。一念回轉，禪宗達摩祖師也講過，“一念回機，便同本得”。不過達摩祖師所講的“一念回機”不一定是這樣，我們借用他的話，硬是自己回轉來到內心了。這個時候你不想入定也不可能，六根自然關閉，不想動了。等於老母雞孵卵那個樣子，人都軟了，喝醉了一樣，雜念妄想統統提不起來了，可是並不是昏沉！這“一點元神”不是有念也不是無念，確有這個作用。
回轉來“潛藏神室”，一念正念到了身上來，你說在哪個部位呢？勉強講它在神室中宮。其實這個時候，“元黃未剖”，未剖就是雞蛋黃未打開，這是形容！我們這個身體，沒有內外中間的分別，等於雞蛋一樣，外麵蛋殼包著，裏邊有個蛋黃。千萬不要幻想我已經變成雞蛋，裏頭有蛋黃。“黑白未分”，明白這一念不是有念也不是無念，代表六根關閉了，不相幹了。“類如雞子，白黑相符”，內裏是白的外麵是黑的，雞蛋裏麵是黃的外麵是白的了，這是比喻。這個“白黑”是什麽道理？說是一靈不昧，那靈靈明明，整個同外界隔開了。那麽在哪裏呢？在我們心中，不一定是有形的心窩裏頭，但也並不是離開這個有形的身體心窩這個部位。“神室中間，方圓恰好徑寸”，這個我們講過的，“法身隱於其中”就是在心中。這個混沌境界一定下去多久呢？就不一定了。算不定坐在那裏，或者躺在那裏，站在那裏，也許兩三天，也許七天七夜，都在這個境界裏頭。你們注意，萬一諸位將來到了這一境界，當然算不定啦，大家都有神仙資格，能不能當選不知道，但是看到旁人到了這境界，就要幫忙，要護法，要照應他。
“優遊充長”，形容完全自由自在。過去在重慶看到一位老前輩，聽說他常常入定。他一個禮拜吃一次飯，我也曾當過主人，他一個人吃一桌酒席，我們當主人不吃，在旁邊陪他談談。他慢慢吃，又起來唱唱歌，站起來摸摸肚子走兩圈，然後又吃，這一頓飯，要吃五六個鍾頭。這一餐吃完了，一個禮拜不吃飯。他是吃葷的，都要頂好的，他吃飽了起來，說聲“再見”就走了。修道的人，大家朋友不用多話客氣，他高興起來，跟你談幾句，一個禮拜吃一餐免得麻煩，這個可是普通人做不到的。這是講到“優遊充長”這四個字，想到這位老朋友。修道工夫到這一步的時候，就要專修了。
“與赤子原初在母腹中，一點造化”，他說這種情形就是嬰兒剛剛入胎，這就是“一點造化”，我們這個性命凝結成了。所以原文講“故曰，縱橫一寸，以為始初”，“縱橫一寸”的地方，不一定講心窩這裏，修道家就要靈活，假使讀死書就著相了，修道決不會成功。到這個時候，沒有雜念妄想啦，拿佛學來講，貪嗔癡慢這些都沒有了。
築基結丹再養胎
上麵這些叫做百日築基，真正結胎，也就是結丹，隻有這一條路，沒有第二條路。你說打坐人定，今天觀想成功有境界，可以坐上幾天幾夜，那都不是結丹。真正結丹是自然來的，不是你想象出來的，觀想出來就不對了。那麽這一點來了以後，是修道第一步，這也就是說，百日築基的基礎打好以後，不曉得什麽時間，你功德到了，修行到了，這東西就來了，結丹以後就入胎了。《楞嚴經》也提到“長養聖胎”，跟媽媽懷孕一樣，這個胎兒慢慢長大，道家就叫做溫養，說“溫養真胎”，這個地方他用“真胎”，不是假的。
“溫養真胎，必須從微至著”，長養聖胎這個階段，開始隻有這麽一個境界，覺得有這個東西，真空中起妙有，不一定隻是打坐入定的時候，下座還是如此。剛才有個比喻，等於母親懷胎一樣，隨時隨地這一念不出去，在內的。不像我們現在打起坐來，思想亂七八糟向外散，把思想停住巳經很困難了，所以根本談不上溫養。真到溫養的時候，這一點真空妙有，從開始微弱，慢慢作用越來越大。
“始而成象”，開始變成那個現象，這個裏頭工夫就很多了，如果你的智能不夠，或者是學過其他外道，下意識有觀想，算不定你就覺得裏頭真有個胎兒，或者覺得自己裏頭就是一個菩薩像，你要是喜歡觀音，自己就是觀音像，有時覺 得完全是個剛生下來的嬰兒。所以就要注意了，“凡所有相皆是虛妄”，決不能著相，否則你就走錯了路。“始而成象” 是無相之象，但是假設真到這一步，修道有時候會變真，所以說，很難，就是在這種地方要真智慧了。
開始成象，慢慢工夫培養鍛煉成熟，“繼而成形”，就像嬰兒在娘胎裏成胎以後，慢慢生成脈絡、筋骨出來了，“四肢五髒”同我們現在身體一樣，“並筋絡骨節之類件件完備，具體而行”。千萬注意啊！這段是形容辭，形容一個胎兒在娘胎中這樣長成。
所以他說原文還是形容辭，“故曰，四肢五髒，筋骨乃俱”，這個時候成形了，就是形容長養聖胎。這個裏頭就講不清楚了，講清楚了工夫不到也沒有用，到了再說，這是第一。第二，古代人講這些是有他道理的，他給你講了以後，你非走錯路不可，因為人這個欲望，聽到一個高遠的境界，告訴他不可以著相，我知道！我知道！但他下意識已經著相了。你告訴他，要空掉，我知道！我知道！到時候充其量碗那麽大一個空，如此而已，非著相不可，很難辦。可是道書的形容，也隻能著相地形容。
長養聖胎的變化
他說“須知，四象五行包絡法身，便如四肢五髒。法身漸漸堅凝，便如筋骨，非真有形象也”。“長養聖胎”是說像長成一個人一樣，胎兒四肢五髒都有了，現在告訴我們正統道法，性命雙修，脫胎換骨的正道。我們必須要知道，說“四肢五髒”，是比喻四象五行，這都是《易經》的話，“四象”是陰陽分出來太陰、太陽、少陰、少陽，這叫四象；五行，金、木、水、火、土，也是代號。總而言之，在這個境界的時候，身心內在的變化，你自己會知道。有時候證入的境界，什麽都不知道了，是純陰境界；有時候內外一片光明是陽境界。當然你們現在打坐也有些人碰上內外光明，可是並不是這個境界，真到這個境界是不同的。
在長養聖胎當中，有很多的變化，各種境界是意形成的“意生身”，是正念，是一念之間精氣神所結合。一念正定，精氣神就結合了，“便如四肢五髒”，是形容，不要搞錯了。可是到這個境界，修道沒有辦法講。玄奘法師在印度，兩派的辯論解決不了，後來請他仲裁，有一派問，得道的人那個境界，既然不可說，不可說，那你怎麽可以知道呢？玄奘法師說了一句話：“如人飲水，冷暖自知”，解決了這個問題。所以這個時候，慢慢工夫再下去，“法身漸漸堅凝”，就更穩定了。“便如筋骨”，等於胎兒長成功了，各種筋骨有形了，不是真有形象。
這叫做溫養，就是後來道家所謂十月懷胎，《楞嚴經》 講長養聖胎。這樣“溫養既足，至於十月胎完”，並不是一定十個月，有人快一點，那是靠他前生多生多世的修持。這類人也許個把月幾天就完成，也許好幾年，所以不是呆定的。“十月胎完”，是講人的懷胎境界，這是拿來做比喻的。
意生身成就了
“赤子從坤爐中，躍然而出，上升乾鼎”，這個肉身定久了，什麽奇經八脈、三脈七輪，那都還是前麵的事，都過去了。到了這個“從坤爐中”陰的境界，從我們那個混混沌沌的坤爐，也可以說從丹田開始一直上來，“躍然而出”，向上衝上來，等於嬰兒長大。我們普通人，十月滿足，從母體下部就出生了。欲界的生命是從母體下生，有些高層的天人同植物一樣，從父親頭頂、肩膀上跳出來。欲界是精交，色界是氣交，無色界是神交，都不同。
“從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化”，假定你修道到這個境界，那真是學會頗哇法了。下一步還有工夫的，要另一個方法了，又是一層。道書到這裏下一步沒有講，有些道書到這一步說“自知”，你自己會知道。如果你這一步到了，自有真師指點，就是從虛空中自有仙佛來指點你，那不是一般的了。“重安爐鼎”，這個身體還沒有丟掉，還要再造乾坤，整個鍋爐再造過。有些道書講是“陽神出竅”，像嬰兒一樣，不能讓他走遠了，如果走遠就回不來了。大家看了都著相，以為真有個東西從身體出來，還有些人這樣問我。老實講，如果這樣想，就是一種精神分裂的幻想境界。這個是實際的工夫，你說它無形無相，又是有形有相。“重安爐鼎，再造乾坤”，這八個字是說還要再煉過，並不是有這一工夫就行了，還差得遠。所以下麵說“別有一番造化”，正所謂另外有一番工夫，還要另外修過，要真師指點。道書所謂真師，是真正有成就的前輩，這要仙佛菩薩來點化你，教你下一步了。我們現在連佛經都看不清楚，那個時候就會看清楚了。
“我之法身，才得通天徹地，混合太虛”，這個法身成就了，跟宇宙天地同體了，可以說到了長生不死的境界，法身成就也是“意生身”修成了。“意生身”雖成就了，後麵還有工夫的。“意生身”成就可以成菩薩，但是剛剛登初地而已，菩薩境界廣大，後麵還有九地。如果借用佛學來講，法身成就了還要修報身成就，所以神仙也分好多種。有些法身成就了，留下肉體，這在古文叫做“委蛻”，像是夏天知了到秋天死了，留下來的殼叫蟬蛻，蟬蛻在中藥是治喉嚨發炎的清涼消炎藥。“委蛻”也可以叫做“委羽”，我們浙江黃岩有個委羽山，山中有道觀，這個委羽山是道家三十六洞天七十二福地之一，是修道得道的好地方。我當年去過這個道觀，後麵還有幾個洞，藏風聚氣，風水不漏。風水就是環境，在這種地方修道，環境非常好，精、氣、神自然都凝聚了。這個“委蛻”、“委羽”，就是法身成就。
進一步再造乾坤
讀道書到這裏應該明白了，“重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化”，再進一步，再高一層的神仙，就是修到報身也成就，帶到這個肉身化了。這是剛才我們講的這個肉體第一步修成“意生身”，就是道家所說的法身成就，還要回轉來再修肉體的變化。、像呂純陽活了幾百年，走了以後還是常來人間，密宗蓮花生大士也是。實際上道家講隨時都可以來，散而為氣，聚而成形，因為他是帶肉身成就的人。所以這個身體隨時自己念頭一動，可以把它變成光，變成氣，讓它凝結回來，要變成別的形狀也可以，這是報身成就，據說是如此。報身成就還不夠，更要法身成就，自然化身就成就了。這一段要注意，道書上到此，已經是告訴你秘訣了，就是“從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化。我之法身，才得通天徹地，混合太虛”。
所以《參同契》的原文講：“故曰，彌曆十月，脫出其胞。而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣。”禪宗也講這個，你們看《五燈會元》、《指月錄》，仰山的圓相畫一個圓圈，中間一點，好像太極圖一樣，幹什麽？就代表這個。有時畫個圓圈中間寫個“牛”字，這又是什麽呢？所謂打機鋒轉語，這個裏頭有的寫三個“牛”字，你們參不通。如果說禪宗不談工夫，那才是活見鬼，你根本不通禪！禪宗非常注重工夫，但決不著相。佛經也是這樣，決不談工夫的現象，但是佛經你讀懂了，它處處告訴你修持工夫的現象，這要你自己知道啊！所以到這個時候，“彌曆十月，脫出其胞，而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣”，就是剛才我給大家已經點穿了的，要進一步專修，還要回轉來在這個肉身上做工夫，到了十月懷胎，三年哺乳以後，整個的肉體返老還童，老骨頭軟化了，軟化到像嬰兒一樣，身體皮肉滑得像麥芽糖一樣。這一段很重要！
魔來了
“此段，言法身形象”，這一段明白告訴我們怎麽叫結丹，怎麽叫結胎，“與母胎中生身受炁之初，同一造化”，與人身受氣結胎同一現象。這個時候，你說還會跑掉嗎？絕對還會跑掉，所以說很嚴重，這就要功德了。你說真有魔嗎？世界上有鬼怪沒有？沒有，因為大家看不見。可是，工夫到了就會來，平時魔不會找我們，等於土匪看到我們同他一樣窮，所以搶了沒用。但是你修持工夫到了那個時候，魔性的念頭爆發，聖人都擋不住，欲念、貪瞋癡慢到這個時候又重新發生，而且有外魔的境界魔你，有種種環境誘惑你，道要垮掉的。這個時候，要有絕對的戒律，但有時這個戒也戒不住，就要真正的智慧了。
“但順則生人，逆則成丹”，這個時候順則生人，順著欲望去做就變成普通人，又垮掉了。垮掉沒有關係，隻要你活得長，再修吧！有第一次垮的經驗，第二次格老子不上當了，但是第二次不是那個樣子來的，是別的境界來誘惑你，又垮掉了。隻要你活得長，第三次、第四次，可是時間機會畢竟不多，很難。順這個路線走，到這一步境界有沒有關呢？所以叫你們諸位看《西遊記》，這個時候有很多的關。如果說這個人沒有男女之念，到這個時候不會垮吧？可是你發財機會來了，成名的機會來了，都想不到。凡是你下意識習氣裏頭有的，它都會有一樣的境界來。“有聖與凡之別耳”，這句話特別重要，你看修道到這步工夫，你認為了不起了，當然了不起，唉！還是凡夫境界，夠不上是成仙。就算是仙佛是聖人，也要衝過這一步魔障關，才能再跨進一步，修道就有這樣的難。這一節我再三跟大家講重要，重要，你們自己再去研究，裏頭文章還很多。
現在總結是他的評語，“此章，是養性第一關鍵，與上篇兩竅互用章相應。”這一章太重要了，是有關養性的關鍵，也與前麵第七章“兩竅互用”相呼應。
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“聖胎初凝，一點元神，潛藏神室”，這個是得定的時候，定有很多種，道家的這種得定是進入混沌境界，就是非空非有、不空不有這一念。有一念已經不是了，沒有一念也不對。當真到身上來時，道家所謂工夫來找我，不是我去找工夫，它自然回轉了。儒家朱熹朱夫子所講的“一念回到腔子裏”，當然朱夫子能不能到達這個境界不知道，他那個說法是對的。一念回轉，禪宗達摩祖師也講過，“一念回機，便同本得”。不過達摩祖師所講的“一念回機”不一定是這樣，我們借用他的話，硬是自己回轉來到內心了。這個時候你不想入定也不可能，六根自然關閉，不想動了。等於老母雞孵卵那個樣子，人都軟了，喝醉了一樣，雜念妄想統統提不起來了，可是並不是昏沉！這“一點元神”不是有念也不是無念，確有這個作用。
回轉來“潛藏神室”，一念正念到了身上來，你說在哪個部位呢？勉強講它在神室中宮。其實這個時候，“元黃未剖”，未剖就是雞蛋黃未打開，這是形容！我們這個身體，沒有內外中間的分別，等於雞蛋一樣，外麵蛋殼包著，裏邊有個蛋黃。千萬不要幻想我已經變成雞蛋，裏頭有蛋黃。“黑白未分”，明白這一念不是有念也不是無念，代表六根關閉了，不相幹了。“類如雞子，白黑相符”，內裏是白的外麵是黑的，雞蛋裏麵是黃的外麵是白的了，這是比喻。這個“白黑”是什麽道理？說是一靈不昧，那靈靈明明，整個同外界隔開了。那麽在哪裏呢？在我們心中，不一定是有形的心窩裏頭，但也並不是離開這個有形的身體心窩這個部位。“神室中間，方圓恰好徑寸”，這個我們講過的，“法身隱於其中”就是在心中。這個混沌境界一定下去多久呢？就不一定了。算不定坐在那裏，或者躺在那裏，站在那裏，也許兩三天，也許七天七夜，都在這個境界裏頭。你們注意，萬一諸位將來到了這一境界，當然算不定啦，大家都有神仙資格，能不能當選不知道，但是看到旁人到了這境界，就要幫忙，要護法，要照應他。
“優遊充長”，形容完全自由自在。過去在重慶看到一位老前輩，聽說他常常入定。他一個禮拜吃一次飯，我也曾當過主人，他一個人吃一桌酒席，我們當主人不吃，在旁邊陪他談談。他慢慢吃，又起來唱唱歌，站起來摸摸肚子走兩圈，然後又吃，這一頓飯，要吃五六個鍾頭。這一餐吃完了，一個禮拜不吃飯。他是吃葷的，都要頂好的，他吃飽了起來，說聲“再見”就走了。修道的人，大家朋友不用多話客氣，他高興起來，跟你談幾句，一個禮拜吃一餐免得麻煩，這個可是普通人做不到的。這是講到“優遊充長”這四個字，想到這位老朋友。修道工夫到這一步的時候，就要專修了。
“與赤子原初在母腹中，一點造化”，他說這種情形就是嬰兒剛剛入胎，這就是“一點造化”，我們這個性命凝結成了。所以原文講“故曰，縱橫一寸，以為始初”，“縱橫一寸”的地方，不一定講心窩這裏，修道家就要靈活，假使讀死書就著相了，修道決不會成功。到這個時候，沒有雜念妄想啦，拿佛學來講，貪嗔癡慢這些都沒有了。
築基結丹再養胎
上麵這些叫做百日築基，真正結胎，也就是結丹，隻有這一條路，沒有第二條路。你說打坐人定，今天觀想成功有境界，可以坐上幾天幾夜，那都不是結丹。真正結丹是自然來的，不是你想象出來的，觀想出來就不對了。那麽這一點來了以後，是修道第一步，這也就是說，百日築基的基礎打好以後，不曉得什麽時間，你功德到了，修行到了，這東西就來了，結丹以後就入胎了。《楞嚴經》也提到“長養聖胎”，跟媽媽懷孕一樣，這個胎兒慢慢長大，道家就叫做溫養，說“溫養真胎”，這個地方他用“真胎”，不是假的。
“溫養真胎，必須從微至著”，長養聖胎這個階段，開始隻有這麽一個境界，覺得有這個東西，真空中起妙有，不一定隻是打坐入定的時候，下座還是如此。剛才有個比喻，等於母親懷胎一樣，隨時隨地這一念不出去，在內的。不像我們現在打起坐來，思想亂七八糟向外散，把思想停住巳經很困難了，所以根本談不上溫養。真到溫養的時候，這一點真空妙有，從開始微弱，慢慢作用越來越大。
“始而成象”，開始變成那個現象，這個裏頭工夫就很多了，如果你的智能不夠，或者是學過其他外道，下意識有觀想，算不定你就覺得裏頭真有個胎兒，或者覺得自己裏頭就是一個菩薩像，你要是喜歡觀音，自己就是觀音像，有時覺 得完全是個剛生下來的嬰兒。所以就要注意了，“凡所有相皆是虛妄”，決不能著相，否則你就走錯了路。“始而成象” 是無相之象，但是假設真到這一步，修道有時候會變真，所以說，很難，就是在這種地方要真智慧了。
開始成象，慢慢工夫培養鍛煉成熟，“繼而成形”，就像嬰兒在娘胎裏成胎以後，慢慢生成脈絡、筋骨出來了，“四肢五髒”同我們現在身體一樣，“並筋絡骨節之類件件完備，具體而行”。千萬注意啊！這段是形容辭，形容一個胎兒在娘胎中這樣長成。
所以他說原文還是形容辭，“故曰，四肢五髒，筋骨乃俱”，這個時候成形了，就是形容長養聖胎。這個裏頭就講不清楚了，講清楚了工夫不到也沒有用，到了再說，這是第一。第二，古代人講這些是有他道理的，他給你講了以後，你非走錯路不可，因為人這個欲望，聽到一個高遠的境界，告訴他不可以著相，我知道！我知道！但他下意識已經著相了。你告訴他，要空掉，我知道！我知道！到時候充其量碗那麽大一個空，如此而已，非著相不可，很難辦。可是道書的形容，也隻能著相地形容。
長養聖胎的變化
他說“須知，四象五行包絡法身，便如四肢五髒。法身漸漸堅凝，便如筋骨，非真有形象也”。“長養聖胎”是說像長成一個人一樣，胎兒四肢五髒都有了，現在告訴我們正統道法，性命雙修，脫胎換骨的正道。我們必須要知道，說“四肢五髒”，是比喻四象五行，這都是《易經》的話，“四象”是陰陽分出來太陰、太陽、少陰、少陽，這叫四象；五行，金、木、水、火、土，也是代號。總而言之，在這個境界的時候，身心內在的變化，你自己會知道。有時候證入的境界，什麽都不知道了，是純陰境界；有時候內外一片光明是陽境界。當然你們現在打坐也有些人碰上內外光明，可是並不是這個境界，真到這個境界是不同的。
在長養聖胎當中，有很多的變化，各種境界是意形成的“意生身”，是正念，是一念之間精氣神所結合。一念正定，精氣神就結合了，“便如四肢五髒”，是形容，不要搞錯了。可是到這個境界，修道沒有辦法講。玄奘法師在印度，兩派的辯論解決不了，後來請他仲裁，有一派問，得道的人那個境界，既然不可說，不可說，那你怎麽可以知道呢？玄奘法師說了一句話：“如人飲水，冷暖自知”，解決了這個問題。所以這個時候，慢慢工夫再下去，“法身漸漸堅凝”，就更穩定了。“便如筋骨”，等於胎兒長成功了，各種筋骨有形了，不是真有形象。
這叫做溫養，就是後來道家所謂十月懷胎，《楞嚴經》 講長養聖胎。這樣“溫養既足，至於十月胎完”，並不是一定十個月，有人快一點，那是靠他前生多生多世的修持。這類人也許個把月幾天就完成，也許好幾年，所以不是呆定的。“十月胎完”，是講人的懷胎境界，這是拿來做比喻的。
意生身成就了
“赤子從坤爐中，躍然而出，上升乾鼎”，這個肉身定久了，什麽奇經八脈、三脈七輪，那都還是前麵的事，都過去了。到了這個“從坤爐中”陰的境界，從我們那個混混沌沌的坤爐，也可以說從丹田開始一直上來，“躍然而出”，向上衝上來，等於嬰兒長大。我們普通人，十月滿足，從母體下部就出生了。欲界的生命是從母體下生，有些高層的天人同植物一樣，從父親頭頂、肩膀上跳出來。欲界是精交，色界是氣交，無色界是神交，都不同。
“從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化”，假定你修道到這個境界，那真是學會頗哇法了。下一步還有工夫的，要另一個方法了，又是一層。道書到這裏下一步沒有講，有些道書到這一步說“自知”，你自己會知道。如果你這一步到了，自有真師指點，就是從虛空中自有仙佛來指點你，那不是一般的了。“重安爐鼎”，這個身體還沒有丟掉，還要再造乾坤，整個鍋爐再造過。有些道書講是“陽神出竅”，像嬰兒一樣，不能讓他走遠了，如果走遠就回不來了。大家看了都著相，以為真有個東西從身體出來，還有些人這樣問我。老實講，如果這樣想，就是一種精神分裂的幻想境界。這個是實際的工夫，你說它無形無相，又是有形有相。“重安爐鼎，再造乾坤”，這八個字是說還要再煉過，並不是有這一工夫就行了，還差得遠。所以下麵說“別有一番造化”，正所謂另外有一番工夫，還要另外修過，要真師指點。道書所謂真師，是真正有成就的前輩，這要仙佛菩薩來點化你，教你下一步了。我們現在連佛經都看不清楚，那個時候就會看清楚了。
“我之法身，才得通天徹地，混合太虛”，這個法身成就了，跟宇宙天地同體了，可以說到了長生不死的境界，法身成就也是“意生身”修成了。“意生身”雖成就了，後麵還有工夫的。“意生身”成就可以成菩薩，但是剛剛登初地而已，菩薩境界廣大，後麵還有九地。如果借用佛學來講，法身成就了還要修報身成就，所以神仙也分好多種。有些法身成就了，留下肉體，這在古文叫做“委蛻”，像是夏天知了到秋天死了，留下來的殼叫蟬蛻，蟬蛻在中藥是治喉嚨發炎的清涼消炎藥。“委蛻”也可以叫做“委羽”，我們浙江黃岩有個委羽山，山中有道觀，這個委羽山是道家三十六洞天七十二福地之一，是修道得道的好地方。我當年去過這個道觀，後麵還有幾個洞，藏風聚氣，風水不漏。風水就是環境，在這種地方修道，環境非常好，精、氣、神自然都凝聚了。這個“委蛻”、“委羽”，就是法身成就。
進一步再造乾坤
讀道書到這裏應該明白了，“重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化”，再進一步，再高一層的神仙，就是修到報身也成就，帶到這個肉身化了。這是剛才我們講的這個肉體第一步修成“意生身”，就是道家所說的法身成就，還要回轉來再修肉體的變化。、像呂純陽活了幾百年，走了以後還是常來人間，密宗蓮花生大士也是。實際上道家講隨時都可以來，散而為氣，聚而成形，因為他是帶肉身成就的人。所以這個身體隨時自己念頭一動，可以把它變成光，變成氣，讓它凝結回來，要變成別的形狀也可以，這是報身成就，據說是如此。報身成就還不夠，更要法身成就，自然化身就成就了。這一段要注意，道書上到此，已經是告訴你秘訣了，就是“從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化。我之法身，才得通天徹地，混合太虛”。
所以《參同契》的原文講：“故曰，彌曆十月，脫出其胞。而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣。”禪宗也講這個，你們看《五燈會元》、《指月錄》，仰山的圓相畫一個圓圈，中間一點，好像太極圖一樣，幹什麽？就代表這個。有時畫個圓圈中間寫個“牛”字，這又是什麽呢？所謂打機鋒轉語，這個裏頭有的寫三個“牛”字，你們參不通。如果說禪宗不談工夫，那才是活見鬼，你根本不通禪！禪宗非常注重工夫，但決不著相。佛經也是這樣，決不談工夫的現象，但是佛經你讀懂了，它處處告訴你修持工夫的現象，這要你自己知道啊！所以到這個時候，“彌曆十月，脫出其胞，而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣”，就是剛才我給大家已經點穿了的，要進一步專修，還要回轉來在這個肉身上做工夫，到了十月懷胎，三年哺乳以後，整個的肉體返老還童，老骨頭軟化了，軟化到像嬰兒一樣，身體皮肉滑得像麥芽糖一樣。這一段很重要！
魔來了
“此段，言法身形象”，這一段明白告訴我們怎麽叫結丹，怎麽叫結胎，“與母胎中生身受炁之初，同一造化”，與人身受氣結胎同一現象。這個時候，你說還會跑掉嗎？絕對還會跑掉，所以說很嚴重，這就要功德了。你說真有魔嗎？世界上有鬼怪沒有？沒有，因為大家看不見。可是，工夫到了就會來，平時魔不會找我們，等於土匪看到我們同他一樣窮，所以搶了沒用。但是你修持工夫到了那個時候，魔性的念頭爆發，聖人都擋不住，欲念、貪瞋癡慢到這個時候又重新發生，而且有外魔的境界魔你，有種種環境誘惑你，道要垮掉的。這個時候，要有絕對的戒律，但有時這個戒也戒不住，就要真正的智慧了。
“但順則生人，逆則成丹”，這個時候順則生人，順著欲望去做就變成普通人，又垮掉了。垮掉沒有關係，隻要你活得長，再修吧！有第一次垮的經驗，第二次格老子不上當了，但是第二次不是那個樣子來的，是別的境界來誘惑你，又垮掉了。隻要你活得長，第三次、第四次，可是時間機會畢竟不多，很難。順這個路線走，到這一步境界有沒有關呢？所以叫你們諸位看《西遊記》，這個時候有很多的關。如果說這個人沒有男女之念，到這個時候不會垮吧？可是你發財機會來了，成名的機會來了，都想不到。凡是你下意識習氣裏頭有的，它都會有一樣的境界來。“有聖與凡之別耳”，這句話特別重要，你看修道到這步工夫，你認為了不起了，當然了不起，唉！還是凡夫境界，夠不上是成仙。就算是仙佛是聖人，也要衝過這一步魔障關，才能再跨進一步，修道就有這樣的難。這一節我再三跟大家講重要，重要，你們自己再去研究，裏頭文章還很多。
現在總結是他的評語，“此章，是養性第一關鍵，與上篇兩竅互用章相應。”這一章太重要了，是有關養性的關鍵，也與前麵第七章“兩竅互用”相呼應。
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