“不過。”
張宇初話鋒一轉，他看向了老神在在的道衍，問道：“日心說和萬有引力，固然能證明程朱理學所沿用的‘天人感應’以及自身的‘理一分殊’的錯誤，可也不是全無弊端吧？若是陛下見了這份東西，恐怕會勃然色變，畢竟，‘天人感應’理論，從西漢董仲舒到現在，已經用了不知道多少年了，早已成了皇權的牢固基石，輕易動搖，恐怕不妥。”
“確實如此。”
道衍也微微頷首，對張宇初的話語表示認同。
儒家思維，經過上千年時間的推移和無數曆代大儒的演化，早已跟孔子時代的儒家成了兩種截然不同的東西。
道衍象征性地問道：“那我們不妨推演一二？看看如何尋個辦法，替薑聖消災解難一番。”
“恭敬不如從命。”張宇初自無不可。
對於張宇初這位雄心勃勃且極富文化的道教執牛耳者來說，建文朝時那種備受打壓，甚至他本人都飽受屈辱的日子，他實在是過夠了。
別的不說，龍虎山傳承上千年，哪怕是最亂的時候，都沒有把哪個天師逼到不敢回龍虎山住，反而需要在山外數十裏結廬而居的境地！
因此，在齊泰黃子澄把持朝政的那個年代，張宇初是真的從心到夾著尾巴過日子，小心翼翼而又卑微，換誰誰都會心懷怨恨的。
如今既然有機會報複理學並且趁機發揚光大，而這個機會又明顯在薑星火身上，通過理論推演來幫助薑星火免於皇帝有可能的怒火，自然是張宇初非常樂於去做的事情。
“儒者，士也。”
道衍輕輕開口，嗓音艱澀地說道：“追根溯源，儒家出身於春秋的‘士’階層，又以教導和培養‘士’，也就是君子為己任《孟子·滕文公下》曾言：士之仕也，猶農夫之耕也。‘士’出來任職做官，為王效命，就好像農夫從事耕作一樣，是他的職業。”
談起儒學，號稱道門碩儒的張宇初當然也不甘示弱。
畢竟，雖然張宇初為人從心了一點，但那是因為張宇初不是道衍這種光棍一條，張宇初身後還有龍虎山上下千口呢。
天師道從五鬥米教演變而來，傳承上千年而屹立不倒，靠的是什麽？
靠的不就是這一手“從心”嘛。
所以，在其他事情上張宇初當然要謹言慎行，但在論道這種純理論的事情上，隻要不是對皇權挑釁，張宇初卻是沒有太多顧忌的。
張宇初接茬道：“孔子、孟子、荀子那時候的儒學，也就是原始儒學，從本質上來講，其實是為國君培養官吏的學說，是屬於‘士’這個階層的文化，《荀子·榮辱》講到社會分工時，也把‘士’歸於以仁厚知能盡官職。”
“別看現在解縉那批主張複古的人崇拜周朝和春秋。”張宇初無不譏諷地笑了笑，“可要是真把解縉扔回春秋去，按他的出身，連儒學的門檻都邁不進去，從根子上講，那時候的儒學跟血緣的關係可太大了。”
聞言，道衍亦是忍俊不禁了起來。
“沒想到張真人說話倒是有趣得緊。”
“道衍大師見笑了。”
張宇初為道衍沏了杯茶，隨後給自己添了些茶水，又喝了口茶方才說道：“子貢曾向孔子提出‘何如斯可謂之士矣（怎樣做才能稱得上是士）’的問題，孔子答曰：行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。”
“若是說後世的經學、玄學、理學，尤其是程朱理學，真正從原始儒學身上繼承點什麽的話，那麽恐怕就是在‘性、情、無’這三個概念上是與其一以貫之下來的至於其他的，隨著時間的推移，早就被改的麵目全非了。”
道衍則是笑著搖了搖頭。
“使於四方不辱君命，現在的理學恐怕是做不到的吧？”
這裏便是要說，《論語·子路》的這段問答中，孔子他老人家對於‘士’這個官吏階層的親自定義，就是在兩點，一是要行己有恥，即要以道德上的羞恥心來規範自己的行為；二是要使於四方不辱君命，即在才能上要能完成國君所交給的任務。
前者是對士的道德品質方麵的要求，後者則是對士的實際辦事才能方麵的要求，而這兩方麵的統一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。
咳咳，要是真的按照孔子他老人家的概念來劃分，那其實現在的程朱理學所謂的士大夫，在後一點上也是很多士大夫都做不到的。
便如薑星火前世時清代學者顏元在《存學編》裏對宋明理學家，那句紮心到極點的批判一般。
——平時袖手談心性，臨危一死報君王。
道德水準到位就已經是優秀士大夫了，辦事能力什麽的就別強求了。
所以使於四方不辱君命，怕是不太行。
張宇初聞言也是一愣，旋即失笑道：“從《儒效》上那套搬出來的，倒也貼切。”
這句話要是換了旁的普通老百姓坐在他對麵，恐怕壓根就不知道張宇初在說什麽。
說實在的話，在華夏古代的辯經過程中，最讓人頭大的便是文人們非常喜歡引用層出不窮的典故。
為什麽要引用這些典故？
原因無他，就跟薑星火前世網際網路大廠的黑話一樣，什麽顆粒度、什麽用戶心智、什麽私域流量.說白了，就是一把能夠有效區別門內外之人的鑰匙。
隻有擁有了這把鑰匙，才能進入到這扇有效談話的大門裏，才能被認為是同一水平或能夠談話的人。
而不管是此時此刻還是彼時彼刻，很多人為了能夠彰顯自己，就喜歡掉書袋/說黑話，讓其他不明真相的老百姓不明覺厲一把。
但無論如何，這也確實是這個年代辯經避免不了的問題。
張宇初所說的《儒效》，便是荀子曾經寫了一篇題為《儒效》的文章，其中對於儒者的形象和社會作用是這樣來描寫的——儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。
“美俗”就要不斷修身，提高道德品質，以身作則；“美政”則要“善調一天下”，為國家製訂各種禮儀規範、政法製度等，以安定社會秩序和富裕百姓生活。
這些先秦儒學的道德準則，也是後世的經學、玄學、理學所繼承下來最多的東西，至於其他的，基本都被改的麵目全非了。
道衍點了點頭道：“所以，如果想要通過辯經來找到替日心說和萬有引力來解釋皇權的東西，恐怕還是要從先秦的儒學下手畢竟，後來的儒學，自從經學開始，就已經跟理學走了一條路子了。”
張宇初亦是同意了道衍的觀點，他複又說道：“儒學在先秦雖為顯學，但僅作為諸子百家的一派而存在，自漢武帝‘罷黜百家，獨尊儒術’之後，儒學方才取得獨尊地位而這時的儒學，早已不是先秦儒學，而是經學。”
所謂經學，便是西漢公羊學大師董仲舒的著作《春秋繁露》用陰陽五行學說改造傳統儒學，建立了以天人感應為主要特點的學術體係，經學的產生，對儒學的推廣產生了重大的影響，縱觀兩漢四百年，經學都是當時占統治地位的思維體係。
而東漢中晚期更是如此，選拔官員都是要看經學水平的，故此在當時也多了很多諸如盧植、鄭玄等以經學名滿天下的大儒。
“玄學呢，有可取之處嗎？”
“.狗屎不如。”
“理學自然更不可能，我們總不太可能從理學裏找到打敗理學的東西。”
張宇初也是這般想的。
程朱理學，說白了以一種精致的思辨的哲學體係，把封建社會的社會製度和倫理道德論證為永恒的天經地義、世界的根源、宇宙的本體，來替中央集權的封建國家作辯護。
所以說，程朱理學跟日心說與萬有引力，不說是水火不容吧，也可以說是勢不兩立。
“老衲倒是有一個想法，或許可以破解薑聖麵臨的困局。”
道衍忽然開口說道。
“大師請講。”張宇初亦是從沉思狀態裏中斷。
道衍轉動起了手中的念珠，緩緩開口道。
“荀子曾言：經緯天地，而材官萬物，製割大理而宇宙裏矣。”
張宇初眼眸一亮。
他明白了道衍的意思。
第205章 父與子
南京皇宮，奉天殿。
朱高熾給薑星火做的遮掩，自然沒有持續太久，事實上，朱高熾還存了另一個心思，那便是先替父皇驗證一下“扭秤實驗”的真偽。
而本來吃完飯有些頭腦發困的朱棣，看了朱高燧傳回來的《薑先生講課記錄》，馬上就不困了。
“這東西什麽意思？推翻天人感應？這豈不是要戳破天？”
朱棣在飯桌上當場便有些神情不悅，他看著記錄蹙眉說道。
對於朱棣來說，奉程朱理學為圭臬的江南士紳階層固然可惡，朱棣固然恨不得他們全都去死，但這不代表朱棣打算讓自己的皇權跟他們陪葬。
畢竟，如果說皇權是一個人，那麽士紳階層就是從這個人身上長出來的一個碩大腫瘤，一直從皇權這個人身上汲取血液和養分。
皇權當然想切割掉士紳階層，或者說不讓士紳階層這個腫瘤吸太多的血，但切割也要小心翼翼，控製力度。
薑星火的這套日心說和萬有引力，就仿佛直接拿著一把大斧頭，砍到腫瘤上。
痛快是痛快了，腫瘤也解決了。
問題是，人也跟著噶了啊！
朱棣當然不想讓皇權跟著一起噶掉，所以他本能地產生了抵觸心理。
“讓老三先吃飯。”
徐皇後瞟了朱棣一眼，拉著辛苦過來傳訊的兒子坐下吃飯，隨後才起身來到朱棣身後。
朱高燧既然已經把消息送到，也知道接下來的事情跟自己無關了，也不跟父皇母後客氣，拿起筷子就開始大快朵頤。
朱棣皺了皺眉，卻沒阻止他，繼續低頭看著手裏的紙張沉吟。
徐皇後見狀輕笑一聲：“陛下何必為此煩惱？這位薑先生雖然有謫仙之能，但總歸隻是一個肉體凡胎的讀書人，他說的這些話也許會對程朱理學造成威脅，也許會傷及士紳階層利益，可若是沒有陛下的支持，他終究改變不了什麽，隻要陛下一句話……”
徐皇後頓了頓說道：“陛下若是真覺得為難，妾身倒是建議，把他的這些東西暫時擱置處置最好。”
她語氣溫柔，帶著幾分勸慰，朱棣愣了愣神，抬眼看向妻子：“若是朕把這些東西暫時擱置，那以後再提起來，豈不是一樣麻煩？朕又不可能真的一刀砍了薑先生，也不可能把他的嘴縫住。”
“陛下不是說，還有兩節課的時間，薑先生就要出獄了嗎？”
朱棣肯定地點了點頭。
“所以啊，這個簡單。”徐皇後笑道，“妾身聽聞道衍大師對薑先生頗為推崇，道衍大師乃是陛下至交，陛下可以找道衍大師幫忙，將薑先生交予他勸說一二即可，想來薑先生也是明事理的。”
朱棣的眼皮忍不住跳了兩下。
幾個月前，道衍聽完薑星火講課就瘋了，在大天界寺天王殿的廢墟裏指著他罵“汝非真龍，吸血蟲耶”的場景，朱棣可是還曆曆在目呢。
讓道衍去勸說薑星火，怕不是送上門反被薑星火洗腦吧？
朱棣盯著妻子片刻後，才淡然一笑道：“皇後不用費心了，此等言論，還是有待檢驗的。”
徐皇後也明白了朱棣的意思。
先不說這東西對與錯，而且那薑先生也絕非普通讀書人，他既然敢講這些東西，自然早就做好準備。
薑先生說的那些，程朱理學怕是根本不會認同，更加不會相信。
因此，無論是徐皇後提議的暫時擱置還是讓道衍去勸說，都不是什麽好的解決辦法，問題在以後一定還是會爆發，到時候基於“天人感應”的皇權理論還是會受到威脅。
所以朱棣覺得，最好的辦法就是現在趕緊解決，免得以後麻煩。
那麽這種事怎麽解決？
當先的自然是物理辦法，額，不是朱棣習慣的那種讓人物理消失的物理辦法，而是通過做“扭秤實驗”來驗證萬有引力是否存在的物理辦法。
“對了，熾兒他人呢？”
張宇初話鋒一轉，他看向了老神在在的道衍，問道：“日心說和萬有引力，固然能證明程朱理學所沿用的‘天人感應’以及自身的‘理一分殊’的錯誤，可也不是全無弊端吧？若是陛下見了這份東西，恐怕會勃然色變，畢竟，‘天人感應’理論，從西漢董仲舒到現在，已經用了不知道多少年了，早已成了皇權的牢固基石，輕易動搖，恐怕不妥。”
“確實如此。”
道衍也微微頷首，對張宇初的話語表示認同。
儒家思維，經過上千年時間的推移和無數曆代大儒的演化，早已跟孔子時代的儒家成了兩種截然不同的東西。
道衍象征性地問道：“那我們不妨推演一二？看看如何尋個辦法，替薑聖消災解難一番。”
“恭敬不如從命。”張宇初自無不可。
對於張宇初這位雄心勃勃且極富文化的道教執牛耳者來說，建文朝時那種備受打壓，甚至他本人都飽受屈辱的日子，他實在是過夠了。
別的不說，龍虎山傳承上千年，哪怕是最亂的時候，都沒有把哪個天師逼到不敢回龍虎山住，反而需要在山外數十裏結廬而居的境地！
因此，在齊泰黃子澄把持朝政的那個年代，張宇初是真的從心到夾著尾巴過日子，小心翼翼而又卑微，換誰誰都會心懷怨恨的。
如今既然有機會報複理學並且趁機發揚光大，而這個機會又明顯在薑星火身上，通過理論推演來幫助薑星火免於皇帝有可能的怒火，自然是張宇初非常樂於去做的事情。
“儒者，士也。”
道衍輕輕開口，嗓音艱澀地說道：“追根溯源，儒家出身於春秋的‘士’階層，又以教導和培養‘士’，也就是君子為己任《孟子·滕文公下》曾言：士之仕也，猶農夫之耕也。‘士’出來任職做官，為王效命，就好像農夫從事耕作一樣，是他的職業。”
談起儒學，號稱道門碩儒的張宇初當然也不甘示弱。
畢竟，雖然張宇初為人從心了一點，但那是因為張宇初不是道衍這種光棍一條，張宇初身後還有龍虎山上下千口呢。
天師道從五鬥米教演變而來，傳承上千年而屹立不倒，靠的是什麽？
靠的不就是這一手“從心”嘛。
所以，在其他事情上張宇初當然要謹言慎行，但在論道這種純理論的事情上，隻要不是對皇權挑釁，張宇初卻是沒有太多顧忌的。
張宇初接茬道：“孔子、孟子、荀子那時候的儒學，也就是原始儒學，從本質上來講，其實是為國君培養官吏的學說，是屬於‘士’這個階層的文化，《荀子·榮辱》講到社會分工時，也把‘士’歸於以仁厚知能盡官職。”
“別看現在解縉那批主張複古的人崇拜周朝和春秋。”張宇初無不譏諷地笑了笑，“可要是真把解縉扔回春秋去，按他的出身，連儒學的門檻都邁不進去，從根子上講，那時候的儒學跟血緣的關係可太大了。”
聞言，道衍亦是忍俊不禁了起來。
“沒想到張真人說話倒是有趣得緊。”
“道衍大師見笑了。”
張宇初為道衍沏了杯茶，隨後給自己添了些茶水，又喝了口茶方才說道：“子貢曾向孔子提出‘何如斯可謂之士矣（怎樣做才能稱得上是士）’的問題，孔子答曰：行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。”
“若是說後世的經學、玄學、理學，尤其是程朱理學，真正從原始儒學身上繼承點什麽的話，那麽恐怕就是在‘性、情、無’這三個概念上是與其一以貫之下來的至於其他的，隨著時間的推移，早就被改的麵目全非了。”
道衍則是笑著搖了搖頭。
“使於四方不辱君命，現在的理學恐怕是做不到的吧？”
這裏便是要說，《論語·子路》的這段問答中，孔子他老人家對於‘士’這個官吏階層的親自定義，就是在兩點，一是要行己有恥，即要以道德上的羞恥心來規範自己的行為；二是要使於四方不辱君命，即在才能上要能完成國君所交給的任務。
前者是對士的道德品質方麵的要求，後者則是對士的實際辦事才能方麵的要求，而這兩方麵的統一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。
咳咳，要是真的按照孔子他老人家的概念來劃分，那其實現在的程朱理學所謂的士大夫，在後一點上也是很多士大夫都做不到的。
便如薑星火前世時清代學者顏元在《存學編》裏對宋明理學家，那句紮心到極點的批判一般。
——平時袖手談心性，臨危一死報君王。
道德水準到位就已經是優秀士大夫了，辦事能力什麽的就別強求了。
所以使於四方不辱君命，怕是不太行。
張宇初聞言也是一愣，旋即失笑道：“從《儒效》上那套搬出來的，倒也貼切。”
這句話要是換了旁的普通老百姓坐在他對麵，恐怕壓根就不知道張宇初在說什麽。
說實在的話，在華夏古代的辯經過程中，最讓人頭大的便是文人們非常喜歡引用層出不窮的典故。
為什麽要引用這些典故？
原因無他，就跟薑星火前世網際網路大廠的黑話一樣，什麽顆粒度、什麽用戶心智、什麽私域流量.說白了，就是一把能夠有效區別門內外之人的鑰匙。
隻有擁有了這把鑰匙，才能進入到這扇有效談話的大門裏，才能被認為是同一水平或能夠談話的人。
而不管是此時此刻還是彼時彼刻，很多人為了能夠彰顯自己，就喜歡掉書袋/說黑話，讓其他不明真相的老百姓不明覺厲一把。
但無論如何，這也確實是這個年代辯經避免不了的問題。
張宇初所說的《儒效》，便是荀子曾經寫了一篇題為《儒效》的文章，其中對於儒者的形象和社會作用是這樣來描寫的——儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。
“美俗”就要不斷修身，提高道德品質，以身作則；“美政”則要“善調一天下”，為國家製訂各種禮儀規範、政法製度等，以安定社會秩序和富裕百姓生活。
這些先秦儒學的道德準則，也是後世的經學、玄學、理學所繼承下來最多的東西，至於其他的，基本都被改的麵目全非了。
道衍點了點頭道：“所以，如果想要通過辯經來找到替日心說和萬有引力來解釋皇權的東西，恐怕還是要從先秦的儒學下手畢竟，後來的儒學，自從經學開始，就已經跟理學走了一條路子了。”
張宇初亦是同意了道衍的觀點，他複又說道：“儒學在先秦雖為顯學，但僅作為諸子百家的一派而存在，自漢武帝‘罷黜百家，獨尊儒術’之後，儒學方才取得獨尊地位而這時的儒學，早已不是先秦儒學，而是經學。”
所謂經學，便是西漢公羊學大師董仲舒的著作《春秋繁露》用陰陽五行學說改造傳統儒學，建立了以天人感應為主要特點的學術體係，經學的產生，對儒學的推廣產生了重大的影響，縱觀兩漢四百年，經學都是當時占統治地位的思維體係。
而東漢中晚期更是如此，選拔官員都是要看經學水平的，故此在當時也多了很多諸如盧植、鄭玄等以經學名滿天下的大儒。
“玄學呢，有可取之處嗎？”
“.狗屎不如。”
“理學自然更不可能，我們總不太可能從理學裏找到打敗理學的東西。”
張宇初也是這般想的。
程朱理學，說白了以一種精致的思辨的哲學體係，把封建社會的社會製度和倫理道德論證為永恒的天經地義、世界的根源、宇宙的本體，來替中央集權的封建國家作辯護。
所以說，程朱理學跟日心說與萬有引力，不說是水火不容吧，也可以說是勢不兩立。
“老衲倒是有一個想法，或許可以破解薑聖麵臨的困局。”
道衍忽然開口說道。
“大師請講。”張宇初亦是從沉思狀態裏中斷。
道衍轉動起了手中的念珠，緩緩開口道。
“荀子曾言：經緯天地，而材官萬物，製割大理而宇宙裏矣。”
張宇初眼眸一亮。
他明白了道衍的意思。
第205章 父與子
南京皇宮，奉天殿。
朱高熾給薑星火做的遮掩，自然沒有持續太久，事實上，朱高熾還存了另一個心思，那便是先替父皇驗證一下“扭秤實驗”的真偽。
而本來吃完飯有些頭腦發困的朱棣，看了朱高燧傳回來的《薑先生講課記錄》，馬上就不困了。
“這東西什麽意思？推翻天人感應？這豈不是要戳破天？”
朱棣在飯桌上當場便有些神情不悅，他看著記錄蹙眉說道。
對於朱棣來說，奉程朱理學為圭臬的江南士紳階層固然可惡，朱棣固然恨不得他們全都去死，但這不代表朱棣打算讓自己的皇權跟他們陪葬。
畢竟，如果說皇權是一個人，那麽士紳階層就是從這個人身上長出來的一個碩大腫瘤，一直從皇權這個人身上汲取血液和養分。
皇權當然想切割掉士紳階層，或者說不讓士紳階層這個腫瘤吸太多的血，但切割也要小心翼翼，控製力度。
薑星火的這套日心說和萬有引力，就仿佛直接拿著一把大斧頭，砍到腫瘤上。
痛快是痛快了，腫瘤也解決了。
問題是，人也跟著噶了啊！
朱棣當然不想讓皇權跟著一起噶掉，所以他本能地產生了抵觸心理。
“讓老三先吃飯。”
徐皇後瞟了朱棣一眼，拉著辛苦過來傳訊的兒子坐下吃飯，隨後才起身來到朱棣身後。
朱高燧既然已經把消息送到，也知道接下來的事情跟自己無關了，也不跟父皇母後客氣，拿起筷子就開始大快朵頤。
朱棣皺了皺眉，卻沒阻止他，繼續低頭看著手裏的紙張沉吟。
徐皇後見狀輕笑一聲：“陛下何必為此煩惱？這位薑先生雖然有謫仙之能，但總歸隻是一個肉體凡胎的讀書人，他說的這些話也許會對程朱理學造成威脅，也許會傷及士紳階層利益，可若是沒有陛下的支持，他終究改變不了什麽，隻要陛下一句話……”
徐皇後頓了頓說道：“陛下若是真覺得為難，妾身倒是建議，把他的這些東西暫時擱置處置最好。”
她語氣溫柔，帶著幾分勸慰，朱棣愣了愣神，抬眼看向妻子：“若是朕把這些東西暫時擱置，那以後再提起來，豈不是一樣麻煩？朕又不可能真的一刀砍了薑先生，也不可能把他的嘴縫住。”
“陛下不是說，還有兩節課的時間，薑先生就要出獄了嗎？”
朱棣肯定地點了點頭。
“所以啊，這個簡單。”徐皇後笑道，“妾身聽聞道衍大師對薑先生頗為推崇，道衍大師乃是陛下至交，陛下可以找道衍大師幫忙，將薑先生交予他勸說一二即可，想來薑先生也是明事理的。”
朱棣的眼皮忍不住跳了兩下。
幾個月前，道衍聽完薑星火講課就瘋了，在大天界寺天王殿的廢墟裏指著他罵“汝非真龍，吸血蟲耶”的場景，朱棣可是還曆曆在目呢。
讓道衍去勸說薑星火，怕不是送上門反被薑星火洗腦吧？
朱棣盯著妻子片刻後，才淡然一笑道：“皇後不用費心了，此等言論，還是有待檢驗的。”
徐皇後也明白了朱棣的意思。
先不說這東西對與錯，而且那薑先生也絕非普通讀書人，他既然敢講這些東西，自然早就做好準備。
薑先生說的那些，程朱理學怕是根本不會認同，更加不會相信。
因此，無論是徐皇後提議的暫時擱置還是讓道衍去勸說，都不是什麽好的解決辦法，問題在以後一定還是會爆發，到時候基於“天人感應”的皇權理論還是會受到威脅。
所以朱棣覺得，最好的辦法就是現在趕緊解決，免得以後麻煩。
那麽這種事怎麽解決？
當先的自然是物理辦法，額，不是朱棣習慣的那種讓人物理消失的物理辦法，而是通過做“扭秤實驗”來驗證萬有引力是否存在的物理辦法。
“對了，熾兒他人呢？”