【原文】
世無常貴，事無常師1。聖人常為，無不為；所聽2無不聽。成於事而合於計謀，與之為主3。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤4。反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材能5氣勢而與之。大小進退，其用一也6。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術7。
【注釋】
1世無常貴，事無常師：世間沒用永遠的尊貴，也沒有一定的法則。要用發展變化的眼光看世界。陶弘景注：“能仁為貴，故無常貴；立善為師，故無常師。”
2聖人常為，無不為；所聽無不聽：聖人常做的是無所不能做，常聽的是無所不能聽。
3與之為主：聖人於事必成，於謀必合，如此者與眾立之，推以為主。或指各為其主。
4必有反忤：指智謀難以兼顧，不能同時忠於兩方，必然會有矛盾抵觸。反，背反；忤，抵觸。
5材能，才質和能力。
6大小進退，其用一也：施用計謀，雖然有大小進退的差異，但其宗旨是一致的。陶弘景注：“用之者，謂反忤之術。量者，謂其事業有無。與，謂與之親。凡行忤者，必稱其事業所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其術也。所行之術，雖有大小進退之異，然而至於稱事揚親則一，故曰其用一也。”
7飛箝之術：察看對方言論是非，並加以鉗製。陶弘景注：“將行反忤之術，必須先定計謀，然後行之，又用飛箝之術以彌縫之。”
【譯文】
世上沒有永遠的尊貴，也沒有一成不變的法則。聖人常做的是無所不能做，常聽的是無所不能聽。要想事情成功，就要使計謀切合實際，處於主動的地位。一般來說，施行計謀難以同時兼顧，不能同時忠於敵對雙方，必定會有相合、相離的情況出現。與此相合，必定與彼相離；與彼相離，必定與此相合。忤合術運用於天下，必須根據天下的具體情況，確定施行的謀略；運用於治理諸侯國，必須根據諸侯國的情況，確定施行的策略；運用於管理卿大夫之家，必須根據卿大夫之家的情況，確定具體的方法；運用於自身的人際交往，必須根據個人才能、氣質和秉性，確定施行的方法。無論用之於家國還是個人，雖有大小之別，但進退的原則都是一致的。施行忤合術，必先設定切實的計謀，然後附之以“飛箝”之術，以彌補縫隙。
世無常貴，事無常師1。聖人常為，無不為；所聽2無不聽。成於事而合於計謀，與之為主3。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤4。反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材能5氣勢而與之。大小進退，其用一也6。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術7。
【注釋】
1世無常貴，事無常師：世間沒用永遠的尊貴，也沒有一定的法則。要用發展變化的眼光看世界。陶弘景注：“能仁為貴，故無常貴；立善為師，故無常師。”
2聖人常為，無不為；所聽無不聽：聖人常做的是無所不能做，常聽的是無所不能聽。
3與之為主：聖人於事必成，於謀必合，如此者與眾立之，推以為主。或指各為其主。
4必有反忤：指智謀難以兼顧，不能同時忠於兩方，必然會有矛盾抵觸。反，背反；忤，抵觸。
5材能，才質和能力。
6大小進退，其用一也：施用計謀，雖然有大小進退的差異，但其宗旨是一致的。陶弘景注：“用之者，謂反忤之術。量者，謂其事業有無。與，謂與之親。凡行忤者，必稱其事業所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其術也。所行之術，雖有大小進退之異，然而至於稱事揚親則一，故曰其用一也。”
7飛箝之術：察看對方言論是非，並加以鉗製。陶弘景注：“將行反忤之術，必須先定計謀，然後行之，又用飛箝之術以彌縫之。”
【譯文】
世上沒有永遠的尊貴，也沒有一成不變的法則。聖人常做的是無所不能做，常聽的是無所不能聽。要想事情成功，就要使計謀切合實際，處於主動的地位。一般來說，施行計謀難以同時兼顧，不能同時忠於敵對雙方，必定會有相合、相離的情況出現。與此相合，必定與彼相離；與彼相離，必定與此相合。忤合術運用於天下，必須根據天下的具體情況，確定施行的謀略；運用於治理諸侯國，必須根據諸侯國的情況，確定施行的策略；運用於管理卿大夫之家，必須根據卿大夫之家的情況，確定具體的方法；運用於自身的人際交往，必須根據個人才能、氣質和秉性，確定施行的方法。無論用之於家國還是個人，雖有大小之別，但進退的原則都是一致的。施行忤合術，必先設定切實的計謀，然後附之以“飛箝”之術，以彌補縫隙。