在大多數人的印象裏，沙漠是廣闊而一望無際的，隻有黃沙組成的山丘像海浪般綿延起伏。
然而當風刮起來，被風卷起來的沙塵就會變成一個迷宮，這和那種有堅固圍牆，可以擋住人的迷宮不同，它是可以穿過去的。
這時人們抬起頭，卻看不到天上星空指引方向。
如果有指南針就好了。
但是指南針卻並不是常用的物品，誰會沒事帶著它呢？
外出旅行的時候往往會“未雨綢繆”，“綢繆”的意思是修繕屋頂，表達的是不能洪水來了才想起來修堤壩，饑荒開始了才想起來儲備糧食。但是要是因為擔心下雨就帶著蓑衣和雨傘，那麽就會造成很多不必要的負擔，會有人在準備去沙漠的時候準備雨傘麽？
在《山海經·南山經》中有一種植物名叫“迷穀”，它長得很像構樹，卻有黑色的紋路，看起來霞光萬道，“佩之不迷”。
這是讓阿訇覺得奇怪的地方，鬾陰人有一種神奇的力量，那就是製造迷宮，困住山魈，如果他們也因為迷路困在了迷宮裏，就會如同被送往克裏特迷宮裏的希臘少年男女，要被迷宮裏的怪物追捕，所以他們應該有逃離迷宮的能力。
在書中描寫的那種舌頭能開花的植物時，寫到“皮膚向對岸噴射霞光般華麗的毒刺”，晉朝人所寫的《山海經圖讃》中曾寫道：爰有奇樹，產自招搖。厥華流光，上映垂霄。佩之不惑，潛有靈標。
似乎是在說這種植物可以做指南針的指針，但指南針的指針用的是磁石，植物怎麽會有這種能力呢？
而且關於“佩之”的解釋，尼克與阿訇也存在分歧。
“佩”可以指“佩戴”，比如將玉飾和劍掛在衣帶上。在佩刀劍的方式上中國和日本存在很大的差異，尼克在日本看到過武士佩刀，他們的刀柄是向前的，而清朝武官的刀柄是超後的；日本的武士會用繩子在刀鞘上綁很複雜的繩結，清朝刀鞘上會有兩個專門用來掛繩子的地方，用一根繩子很輕易就穿過去了。
阿訇覺得“迷穀”也是可以隨身攜帶的，但尼克問一顆樹該怎麽佩戴呢？如果隻是取一小根枝條，它能起多大的作用？
而且“胊”的是由“月”和“句”組成，“句”在篆體字裏由“口”和“丩”組成，意思是彎曲、曲折，構樹則是筆直的，因此尼克並不認同“迷穀”就是“那種”樹。
有很多字已經和它剛被發明創造出來時有了不同的意義，比如蘇東坡的《石鍾山記》中的莫，為“暮”的古字，因“莫”被用為否定詞“不”和“莫須有”的意思，後來又創造了暮字，指代太陽落山的傍晚，在造這個字時用到了倉頡上古時期造字的方式，模仿自然萬物。
武則天所造的“曌”並不是憑空捏造，也確實存在日月同時當空的天文現象，並算不上奇觀，一般在秋季的清晨和傍晚出現較多。
古代已有對應的字，後人又造新字來表達這個意思被稱為古今字。
“夷”這個字最早指的東夷族，後來指代外國，這個外國可能並沒有歐洲那麽遠，殷商時期中原文明以外的地方都可以稱為“國外”，包括現在的江西地區，直到周朝才進入華夏版圖。
它曾經被稱為幹越、吳國，不過那是春秋戰國時期的記錄，在史前它叫什麽尼克並不清楚，而山海經記錄的卻是正好是史前的世界，在書中出現了一種贛巨人，而贛巨人所在的海內經記載的地理比較雜亂，敘述了東海的朝鮮後又跳到了西海的壑市。
蒙卦代表蒙昧，是幼稚的狀態，就像一個孩童對世界不甚了解。
道德經中“視而不見”是指的“夷”，講述的是模糊不清的狀態，就像被風沙擋住的路，當前途不明的時候，很多人會選擇走捷徑，這是舉人為尼克講解的，老子這位古代哲人在《道德經》中所表達的思想。
不能用現代人的理解，去理解古代人寫的經書，《黃帝內經》是和山海經差不多一個時期的經書，是由“上古”時期的黃帝所寫，在《素問·四氣調神大論》中有這樣的記載：道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。
很多人認為這裏的“佩”是佩戴的佩，但也有人將它當成違背的違“背”，有個鬾陰奴隸屍體的背上出現火焰紋身，並且紋身還多了很多縱橫交錯的線，這樣“佩之不迷”麽？
鬾陰是個神秘的種族，在遇到這本書之前，尼克從沒有想到人居然會變成植物。
通常的“植物人”是指的那種不動的，像植物一樣生存的人體，鬾陰人將之稱為“人石”，指的是人處於睡眠和清醒之間的狀態。人們可能終其一生都無法肯定一枚生鏽的鐵釘、皮靴側麵的破洞、一隻挨打嗬欠的肥貓、在氤氳的晨霧中蹣跚獨行的背影，或是任何其他事物的實存性。
鬾陰族最大魅惑性和顛覆性就在於此，他們活在一個概念的世界中，他們這個種族裏隻有巫師才能進行寫作，而他們的文字是對事物的指代與抽象的再現。
在真、假、謎組成的世界中，論及真假的時候我們已然進入了邏輯的漩渦之中，逐漸迷失其中了。“假”是麵紗，“真”是加厚的麵具，執著於“真”可能會做出致命的阻撓，當所有人都以為牛頓的理論是真理時，有人提出了他理論中的無窮最小量的破綻，人們是怎麽反應的呢？
我們仍然處在無以名狀、無法捕捉的迷的世界裏，就像鬾陰人說的，盲人的世界裏隻有迷、詩歌和黑暗。他們不害怕黑暗，反而覺得裏麵包括了一切劇情，這和喜歡光明的人的感覺是截然不同，甚至是一定程度相互違背的。
孔子曾經對季路說過：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？
鬾陰這個詞是中文的說法，取的是音譯“gene”，並沒有哪個語言能正確描述它，但翻譯這個詞的人還是用了帶“鬼”的字，“鬾”是一種像小兒的鬼。
在一些傳說中，山魈是一種獨腳的小矮人，單體型就與贛巨人天差地別。
一直以來人們都以為山魈是一種動物，尼克卻覺得他們是梟陽國人，他們也有自己的國家和文明，一如他們的鄰居北胊國。即便北胊和鬾陰都已經消失了，卻還是留下了模糊不清的隻言片語，那麽梟陽國呢？
有一個***學者在武夷山中尋找他們，他後來去哪兒了？這位十幾歲的阿訇有沒有辦法查出他叫什麽名字呢？
如果有可能，尼克想去一次雲南，查一下吳三桂從山海關帶回來的那些從魔花中孕育而出的嬰兒，可惜他在這個國家沒有行動自由，雖然因為有了提督的庇護，和大多數外國人相比尼克已經很自由了。
即使是清江浦這麽繁華的城市，像他這種長相的人還是很少見，隻是當地人好奇，卻不像武夷山和土樓裏的人們一樣，要他挽起袖子。
看來清真寺也不能常去了。
在離開清真寺後尼克無奈得想，那麽以後他要去哪兒呢？
然而當風刮起來，被風卷起來的沙塵就會變成一個迷宮，這和那種有堅固圍牆，可以擋住人的迷宮不同，它是可以穿過去的。
這時人們抬起頭，卻看不到天上星空指引方向。
如果有指南針就好了。
但是指南針卻並不是常用的物品，誰會沒事帶著它呢？
外出旅行的時候往往會“未雨綢繆”，“綢繆”的意思是修繕屋頂，表達的是不能洪水來了才想起來修堤壩，饑荒開始了才想起來儲備糧食。但是要是因為擔心下雨就帶著蓑衣和雨傘，那麽就會造成很多不必要的負擔，會有人在準備去沙漠的時候準備雨傘麽？
在《山海經·南山經》中有一種植物名叫“迷穀”，它長得很像構樹，卻有黑色的紋路，看起來霞光萬道，“佩之不迷”。
這是讓阿訇覺得奇怪的地方，鬾陰人有一種神奇的力量，那就是製造迷宮，困住山魈，如果他們也因為迷路困在了迷宮裏，就會如同被送往克裏特迷宮裏的希臘少年男女，要被迷宮裏的怪物追捕，所以他們應該有逃離迷宮的能力。
在書中描寫的那種舌頭能開花的植物時，寫到“皮膚向對岸噴射霞光般華麗的毒刺”，晉朝人所寫的《山海經圖讃》中曾寫道：爰有奇樹，產自招搖。厥華流光，上映垂霄。佩之不惑，潛有靈標。
似乎是在說這種植物可以做指南針的指針，但指南針的指針用的是磁石，植物怎麽會有這種能力呢？
而且關於“佩之”的解釋，尼克與阿訇也存在分歧。
“佩”可以指“佩戴”，比如將玉飾和劍掛在衣帶上。在佩刀劍的方式上中國和日本存在很大的差異，尼克在日本看到過武士佩刀，他們的刀柄是向前的，而清朝武官的刀柄是超後的；日本的武士會用繩子在刀鞘上綁很複雜的繩結，清朝刀鞘上會有兩個專門用來掛繩子的地方，用一根繩子很輕易就穿過去了。
阿訇覺得“迷穀”也是可以隨身攜帶的，但尼克問一顆樹該怎麽佩戴呢？如果隻是取一小根枝條，它能起多大的作用？
而且“胊”的是由“月”和“句”組成，“句”在篆體字裏由“口”和“丩”組成，意思是彎曲、曲折，構樹則是筆直的，因此尼克並不認同“迷穀”就是“那種”樹。
有很多字已經和它剛被發明創造出來時有了不同的意義，比如蘇東坡的《石鍾山記》中的莫，為“暮”的古字，因“莫”被用為否定詞“不”和“莫須有”的意思，後來又創造了暮字，指代太陽落山的傍晚，在造這個字時用到了倉頡上古時期造字的方式，模仿自然萬物。
武則天所造的“曌”並不是憑空捏造，也確實存在日月同時當空的天文現象，並算不上奇觀，一般在秋季的清晨和傍晚出現較多。
古代已有對應的字，後人又造新字來表達這個意思被稱為古今字。
“夷”這個字最早指的東夷族，後來指代外國，這個外國可能並沒有歐洲那麽遠，殷商時期中原文明以外的地方都可以稱為“國外”，包括現在的江西地區，直到周朝才進入華夏版圖。
它曾經被稱為幹越、吳國，不過那是春秋戰國時期的記錄，在史前它叫什麽尼克並不清楚，而山海經記錄的卻是正好是史前的世界，在書中出現了一種贛巨人，而贛巨人所在的海內經記載的地理比較雜亂，敘述了東海的朝鮮後又跳到了西海的壑市。
蒙卦代表蒙昧，是幼稚的狀態，就像一個孩童對世界不甚了解。
道德經中“視而不見”是指的“夷”，講述的是模糊不清的狀態，就像被風沙擋住的路，當前途不明的時候，很多人會選擇走捷徑，這是舉人為尼克講解的，老子這位古代哲人在《道德經》中所表達的思想。
不能用現代人的理解，去理解古代人寫的經書，《黃帝內經》是和山海經差不多一個時期的經書，是由“上古”時期的黃帝所寫，在《素問·四氣調神大論》中有這樣的記載：道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。
很多人認為這裏的“佩”是佩戴的佩，但也有人將它當成違背的違“背”，有個鬾陰奴隸屍體的背上出現火焰紋身，並且紋身還多了很多縱橫交錯的線，這樣“佩之不迷”麽？
鬾陰是個神秘的種族，在遇到這本書之前，尼克從沒有想到人居然會變成植物。
通常的“植物人”是指的那種不動的，像植物一樣生存的人體，鬾陰人將之稱為“人石”，指的是人處於睡眠和清醒之間的狀態。人們可能終其一生都無法肯定一枚生鏽的鐵釘、皮靴側麵的破洞、一隻挨打嗬欠的肥貓、在氤氳的晨霧中蹣跚獨行的背影，或是任何其他事物的實存性。
鬾陰族最大魅惑性和顛覆性就在於此，他們活在一個概念的世界中，他們這個種族裏隻有巫師才能進行寫作，而他們的文字是對事物的指代與抽象的再現。
在真、假、謎組成的世界中，論及真假的時候我們已然進入了邏輯的漩渦之中，逐漸迷失其中了。“假”是麵紗，“真”是加厚的麵具，執著於“真”可能會做出致命的阻撓，當所有人都以為牛頓的理論是真理時，有人提出了他理論中的無窮最小量的破綻，人們是怎麽反應的呢？
我們仍然處在無以名狀、無法捕捉的迷的世界裏，就像鬾陰人說的，盲人的世界裏隻有迷、詩歌和黑暗。他們不害怕黑暗，反而覺得裏麵包括了一切劇情，這和喜歡光明的人的感覺是截然不同，甚至是一定程度相互違背的。
孔子曾經對季路說過：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？
鬾陰這個詞是中文的說法，取的是音譯“gene”，並沒有哪個語言能正確描述它，但翻譯這個詞的人還是用了帶“鬼”的字，“鬾”是一種像小兒的鬼。
在一些傳說中，山魈是一種獨腳的小矮人，單體型就與贛巨人天差地別。
一直以來人們都以為山魈是一種動物，尼克卻覺得他們是梟陽國人，他們也有自己的國家和文明，一如他們的鄰居北胊國。即便北胊和鬾陰都已經消失了，卻還是留下了模糊不清的隻言片語，那麽梟陽國呢？
有一個***學者在武夷山中尋找他們，他後來去哪兒了？這位十幾歲的阿訇有沒有辦法查出他叫什麽名字呢？
如果有可能，尼克想去一次雲南，查一下吳三桂從山海關帶回來的那些從魔花中孕育而出的嬰兒，可惜他在這個國家沒有行動自由，雖然因為有了提督的庇護，和大多數外國人相比尼克已經很自由了。
即使是清江浦這麽繁華的城市，像他這種長相的人還是很少見，隻是當地人好奇，卻不像武夷山和土樓裏的人們一樣，要他挽起袖子。
看來清真寺也不能常去了。
在離開清真寺後尼克無奈得想，那麽以後他要去哪兒呢？