洛陽。
董卓府邸。
“關東諸軍來勢洶洶，汝等以為如何？”董卓問左右幕僚。
鄭泰道：“夫政在德，不在眾也。”
董卓不悅，說道：“如卿此言，兵為無用邪？”
鄭泰開始忽悠：“非謂無用，以為山東不足加大兵耳。如有不信，試為明公略陳其要。
今山東合謀，州郡連結，人庶相動，非不強盛，然光武以來，中國無警，百姓優逸，忘戰日久。仲尼有言：“不教人戰，是謂棄之。”其眾雖多，不能為害，一也。
（現在山東合謀，州郡連結，百姓團結一致，不可說不強盛。然而自從光武以來，國家平安無事，老百姓生活富裕，對於戰爭久已淡忘了。孔子說道：‘不教育人民戰爭，而使他們去戰，這是拋棄人民。’所以他們的人雖然多，不足以為害，這是一。）
明公出自西洲，少為國將，閑習軍事，數踐戰場，名振當世，人懷懾服，二也。
（您出身西州，年輕即為國家的將帥，熟習軍事，多次參加戰鬥，名震當世，人人害怕您，服從您，這是二。）
袁本初公卿子弟，生處京師。張孟卓東平長者，坐不窺堂。孔公緒清談高論，噓枯吹生。並無軍旅之才，執銳之幹，臨鋒決敵，非公之儔，三也。
（張孟卓是東平的忠厚長者，眼睛也不亂看一眼。孔公緒清談高論，不偏不倚。這些人都沒有軍事才能、打仗的經驗，臨陣決戰，不是您的敵手。這是三。）
山東之士，素乏精悍。未有勇賁之勇，慶忌之捷，聊城之守，良、平之謀，可任以偏師，責以成功，四也。
（山東的人才，從來不勇敢。沒有孟賁那樣的勇敢，慶忌那樣的敏捷，沒有聊城那樣堅固的防守，張良、陳平那樣的謀略，不可任以偏師，要求成功。這是四。）
就有其人，而尊卑無序，王爵不如，若恃眾怙力，將各棋峙，以觀成敗，不肯同心共膽，與齊進退，五也。
（使有可任用的人，也是尊卑不分，國家的爵位不給他們，他們依恃人多，依恃力量，會各自獨立不前，坐觀成敗，不肯同心協力，一起同進同退。這是五。）
關西諸郡，頗習兵事，自頃以來，數與羌戰，婦女猶戴戟操矛，挾弓負矢，況其壯勇之士，以當妄戰之人乎！其勝可必，六也。
（即關西各郡，大都熟習軍事，近年以來，多次與羌作戰，婦女還戴戟持矛，帶弓負矢，何況以壯勇的軍士，抵擋沒有受過訓練的人呢！勝利是必然的。這是六。）
且天下強勇，百姓所畏者，有並、涼之人，及匈奴、屠各、湟中義從、西羌八種，而明公擁之，以為爪牙，譬驅虎兕以赴犬羊，七也。
（且天下的強勇，老百姓所怕的，有並、涼人，及匈奴、屠各、湟中義從、西羌八種，您擁有他們，作為爪牙，有如驅虎兕以赴犬羊，所向無敵。這是七。）
又明公將帥，皆中表腹心，周旅日久，恩信淳著，忠誠可任，智謀可恃。以膠固之眾，當解合之勢，猶以烈風掃彼枯葉，八也。
（並又您的將帥都是中表親戚，是您的心腹，跟隨很久，有恩有信，忠誠可任，智謀可恃。以團結一致的部隊，當散亂之敵，正如猛風掃枯葉。這是八。）
夫戰有三亡，以亂攻理者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。今明公秉國平正，討滅宦豎，忠義克立。以此三德，待彼三亡，奉辭伐罪，誰敢禦之！九也。
（我們知道戰爭有三亡，用亂攻理的亡，用邪攻正的亡，用逆攻順的亡。現在您治國平正，討滅宦官，忠義已立。用此三德，對彼三亡，奉朝廷之命，討伐有罪，哪一個膽敢抵禦！這是九。）
東州鄭玄學該古今，北海邴原清高直亮，皆儒生所仰，群士楷式。
彼諸將若詢其計畫，足知強弱。且燕、趙、齊、梁非不盛也，終滅於秦；吳、楚七國非不眾也，卒敗滎陽。況今德政赫赫，股肱惟衣，彼豈讚成其謀，造亂長寇哉？其不然。十也。
（東州鄭玄學問包括今古，北海邴原清廉正直，都是儒生所宗仰的，群士的楷模。如果向鄭玄、邴原詢問計劃，就能夠知道哪個強，哪個弱。從前燕、趙、齊、梁不是不強盛，終究被秦國滅亡；吳、楚七國不是兵不多，終究在滎陽被周亞夫打敗。何況現在德政昭彰，輔佐賢良，鄭玄、邴原難道會讚成他們的謀劃，製造叛亂，助長寇害嗎？一定不會的。這是十）
若其所陳少有可采，無事征兵以驚天下，使患役之民相聚為非，棄德恃眾，自虧威重。
（如果我所說的，有一點點可以采納，就是不征兵以驚擾天下，使害怕征役的老百姓集合一起為非作歹。不棄德恃眾，自己虧損威重。）
把董卓唬的非常高興，當即任命他為將軍，準備讓他帶領部隊去對抗關東聯軍，但還是有幕僚指出：“鄭公業智略過人，而結謀外寇，今資之士馬，就其黨與，竊為明公懼之。”
於是董卓收還其兵，留拜議郎。
田景說道：“旬月之前，將軍牛輔敗於河東白波賊，安邑、解縣陷於賊手。”說著指了指地圖某處，“若其沿河直下，則弘農不保，我等困於洛陽，東有關東聯軍，西有白波賊寇，兩麵夾擊，無異於甕中之鱉，生死係於他手，不可不防。”
董卓看了看地圖，“依卿之意，為之奈何？”
田景答道：“遷都。”
董卓眉頭緊皺，遷都帶來的影響實在太大，但不遷都，要是真如田景分析的那樣，被白波賊和關東聯軍夾擊，那才是真是不願見到的，所以在此非常猶豫。
李儒補充到：“非常之時，當行非常之事，今勢危亡，當速下決斷！”
董卓這才點頭同意，那接下來就是具體謀劃了。
“然長安蓋勳、右扶風皇甫嵩尚有精兵數萬，何以製之？”董卓問道。
李儒：“皇甫嵩言肅王命（後漢書評價），相國一紙調令即可收之。”
董卓點了點頭：“善！”
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兗州。
東郡。
東阿縣。
薛議等聚精會神的聽著程夫子授學。
“武王伐紂，師渡盟津，右旄左鉞，死士三百，戰士三萬。紂之陳億萬，飛廉、惡來，身先戟斧，陳開百裏。武王不罷市民，兵不血刃，而［克］商誅紂。無祥異也，人事修不修而然也。今世將考孤虛，占鹹池，合龜兆，視吉凶，觀星辰風雲之變，欲以成勝立功，臣以為難。
夫將者，上不製於天，下不製於地，中不製於人。故兵者，凶器也；爭者，逆德也。將者，死官也。故不得已而用之。無天於上，無地於下，無主於後，無敵於前。一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。
勝兵似水。夫水，至柔弱者也，然所觸，丘陵必為之崩，無異也，性專而觸誠也。今以莫邪之利，犀兕之堅，三軍之眾，有所奇正，則天下莫當其戰矣。故曰：舉賢用能，不時日而事利；明法審令，不占筮而獲吉；貴功養勞，不禱祠而得福。又曰：天時不如地利，地利不如人和。古之聖人，謹人事而已。
吳起與秦戰，舍不平隴畝，樸(pu)樕(su)蓋之，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責禮。故古者，甲冑之士不拜，示人無已煩也。夫煩人而欲乞其死、竭其力，自古至今未嚐聞矣。
將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援而鼓忘其身。吳起臨戰，左右進劍。起曰：“將專主旗鼓爾，臨難決疑，揮兵指刃，此將事也。一劍之任，非將事也。”三軍成行，一舍而後成三舍，三舍之餘，如決川源。望敵在前，因其所長而用之。敵白者堊之，赤者赭之。
吳起與秦戰，未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立斬之。軍吏諫曰：“此材士也，不可斬。”起曰：“材士則是也，非吾令也。”斬之。”《尉繚子、武議》
（武王伐紂，統帥軍隊在盟津渡河，他右手執白旄，左手執黃鉞，指揮敢死之士三百人，士卒三萬人同商軍作戰。這時商紂的軍隊有幾十萬，而又有飛廉惡來這些勇將，身先士卒，不避戟斧，陣勢綿延百裏不斷。但武王並沒有使士卒疲勞，也沒有經過激烈的戰鬥，就打敗了商軍，誅滅了紂王。這不是由於什麽吉凶災祥預兆，而是由於人善與不善的必然結果。如今一般庸將，隻知道考究時辰判定方位，求神問卜推測吉凶，以及觀察星辰風雲的變化來推斷戰爭的勝敗，想用這些方法來致勝立功，我以為是很難做到的。
做將帥的人，必須上不受天時的限製，下不受地形的限製，中不受人為的限製。武器，是殺人的凶器，戰爭，是暴力的行動，將帥，是掌握生殺的官吏，所以隻在不得已的情況下才能使用它。指導戰爭，要做到上不受天時的影響，下不受地形的限製，後麵不受君主的製約，前不受敵人的阻抗。萬眾一心的軍隊，行動起來就象虎狼般的勇猛，風雨般的急驟，雷電般的突然，聲勢浩大，行動莫測，使天下驚懼。勝利的軍隊象水一樣，水看來是最柔弱的，但它所衝擊的地方，山陵也會崩塌，這不是別的原因，而是由於水總是流向一個方向，不斷衝刷的結果。現在用莫邪那樣鋒利的武器，犀牛皮製成的堅固鎧甲，裝備起來的大量軍隊，再加上奇正的靈活運用，天下就沒有任何力量可以同他抗衡了。所以說，隻要任用賢能，不須選擇吉日良辰事情也會順利；隻要法令嚴明，不須求神問卜也會獲得吉祥；隻要獎勵戰功優厚撫恤，不須祈禱也會得福。又說，天時有利不如地形有利，地形有利不如人心和睦。古代的聖人，不過是重視人的作用罷了。
吳起與秦軍作戰，就睡在不加平整的田埂上，隻用樹枝掩蓋以遮蔽霜露。為什麽這樣呢？這是因為他不自視高人一等的原故。凡是要求人家為你效死，就不能要求人家對你必恭必敬；要求人家竭盡全力，就不能講究那些繁文縟節。所以古時候穿戴盔甲的將士不行跪拜之禮，這是表示不願因自己而增加別人的麻煩。給別人增添很多麻煩，而又要求人家為你效死盡力，是從古至今，沒有聽說過的。
將帥奉命出征的時候，就忘掉自己的家庭，帶領軍隊到達戰場的時候，就忘掉自己的親屬，臨陣指揮的時候，就忘掉自己的安危。從前吳起臨戰的時候，左右的人把寶劍呈送給他。吳起說：“將帥的主要職責是發號施令。在危難的情況下，做出決斷，以指揮軍隊去作戰，這才是將帥的職責，直接拿起兵器與敵人格鬥，不是將帥的職責。”
三軍整隊行軍，日行三十裏，三天走九十裏。軍行九十裏以後，就要象決開江河一樣勢不可當地前進。與敵人接近時，應根據敵人特點來對付他，如果敵人使用白色標記，我也用白色標記來欺騙它，敵人用紅色標記，我也用紅色標記迷惑它。
吳起與秦軍作戰，兩軍尚未交鋒，有一人自恃其勇，獨自衝向前去，斬獲敵人兩個首級回來。吳起要立刻殺他。軍吏請求說：“這是個有本領的人，不可殺掉。”吳起說：“他誠然是有本領的，但他違背了我的命令。”結果還是把他殺了。）（這篇尉繚子文章比較難懂，所以作者君貼了翻譯，然後就是鄭泰說的十勝論也很有意思，所以翻譯我也放上了。）
董卓府邸。
“關東諸軍來勢洶洶，汝等以為如何？”董卓問左右幕僚。
鄭泰道：“夫政在德，不在眾也。”
董卓不悅，說道：“如卿此言，兵為無用邪？”
鄭泰開始忽悠：“非謂無用，以為山東不足加大兵耳。如有不信，試為明公略陳其要。
今山東合謀，州郡連結，人庶相動，非不強盛，然光武以來，中國無警，百姓優逸，忘戰日久。仲尼有言：“不教人戰，是謂棄之。”其眾雖多，不能為害，一也。
（現在山東合謀，州郡連結，百姓團結一致，不可說不強盛。然而自從光武以來，國家平安無事，老百姓生活富裕，對於戰爭久已淡忘了。孔子說道：‘不教育人民戰爭，而使他們去戰，這是拋棄人民。’所以他們的人雖然多，不足以為害，這是一。）
明公出自西洲，少為國將，閑習軍事，數踐戰場，名振當世，人懷懾服，二也。
（您出身西州，年輕即為國家的將帥，熟習軍事，多次參加戰鬥，名震當世，人人害怕您，服從您，這是二。）
袁本初公卿子弟，生處京師。張孟卓東平長者，坐不窺堂。孔公緒清談高論，噓枯吹生。並無軍旅之才，執銳之幹，臨鋒決敵，非公之儔，三也。
（張孟卓是東平的忠厚長者，眼睛也不亂看一眼。孔公緒清談高論，不偏不倚。這些人都沒有軍事才能、打仗的經驗，臨陣決戰，不是您的敵手。這是三。）
山東之士，素乏精悍。未有勇賁之勇，慶忌之捷，聊城之守，良、平之謀，可任以偏師，責以成功，四也。
（山東的人才，從來不勇敢。沒有孟賁那樣的勇敢，慶忌那樣的敏捷，沒有聊城那樣堅固的防守，張良、陳平那樣的謀略，不可任以偏師，要求成功。這是四。）
就有其人，而尊卑無序，王爵不如，若恃眾怙力，將各棋峙，以觀成敗，不肯同心共膽，與齊進退，五也。
（使有可任用的人，也是尊卑不分，國家的爵位不給他們，他們依恃人多，依恃力量，會各自獨立不前，坐觀成敗，不肯同心協力，一起同進同退。這是五。）
關西諸郡，頗習兵事，自頃以來，數與羌戰，婦女猶戴戟操矛，挾弓負矢，況其壯勇之士，以當妄戰之人乎！其勝可必，六也。
（即關西各郡，大都熟習軍事，近年以來，多次與羌作戰，婦女還戴戟持矛，帶弓負矢，何況以壯勇的軍士，抵擋沒有受過訓練的人呢！勝利是必然的。這是六。）
且天下強勇，百姓所畏者，有並、涼之人，及匈奴、屠各、湟中義從、西羌八種，而明公擁之，以為爪牙，譬驅虎兕以赴犬羊，七也。
（且天下的強勇，老百姓所怕的，有並、涼人，及匈奴、屠各、湟中義從、西羌八種，您擁有他們，作為爪牙，有如驅虎兕以赴犬羊，所向無敵。這是七。）
又明公將帥，皆中表腹心，周旅日久，恩信淳著，忠誠可任，智謀可恃。以膠固之眾，當解合之勢，猶以烈風掃彼枯葉，八也。
（並又您的將帥都是中表親戚，是您的心腹，跟隨很久，有恩有信，忠誠可任，智謀可恃。以團結一致的部隊，當散亂之敵，正如猛風掃枯葉。這是八。）
夫戰有三亡，以亂攻理者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。今明公秉國平正，討滅宦豎，忠義克立。以此三德，待彼三亡，奉辭伐罪，誰敢禦之！九也。
（我們知道戰爭有三亡，用亂攻理的亡，用邪攻正的亡，用逆攻順的亡。現在您治國平正，討滅宦官，忠義已立。用此三德，對彼三亡，奉朝廷之命，討伐有罪，哪一個膽敢抵禦！這是九。）
東州鄭玄學該古今，北海邴原清高直亮，皆儒生所仰，群士楷式。
彼諸將若詢其計畫，足知強弱。且燕、趙、齊、梁非不盛也，終滅於秦；吳、楚七國非不眾也，卒敗滎陽。況今德政赫赫，股肱惟衣，彼豈讚成其謀，造亂長寇哉？其不然。十也。
（東州鄭玄學問包括今古，北海邴原清廉正直，都是儒生所宗仰的，群士的楷模。如果向鄭玄、邴原詢問計劃，就能夠知道哪個強，哪個弱。從前燕、趙、齊、梁不是不強盛，終究被秦國滅亡；吳、楚七國不是兵不多，終究在滎陽被周亞夫打敗。何況現在德政昭彰，輔佐賢良，鄭玄、邴原難道會讚成他們的謀劃，製造叛亂，助長寇害嗎？一定不會的。這是十）
若其所陳少有可采，無事征兵以驚天下，使患役之民相聚為非，棄德恃眾，自虧威重。
（如果我所說的，有一點點可以采納，就是不征兵以驚擾天下，使害怕征役的老百姓集合一起為非作歹。不棄德恃眾，自己虧損威重。）
把董卓唬的非常高興，當即任命他為將軍，準備讓他帶領部隊去對抗關東聯軍，但還是有幕僚指出：“鄭公業智略過人，而結謀外寇，今資之士馬，就其黨與，竊為明公懼之。”
於是董卓收還其兵，留拜議郎。
田景說道：“旬月之前，將軍牛輔敗於河東白波賊，安邑、解縣陷於賊手。”說著指了指地圖某處，“若其沿河直下，則弘農不保，我等困於洛陽，東有關東聯軍，西有白波賊寇，兩麵夾擊，無異於甕中之鱉，生死係於他手，不可不防。”
董卓看了看地圖，“依卿之意，為之奈何？”
田景答道：“遷都。”
董卓眉頭緊皺，遷都帶來的影響實在太大，但不遷都，要是真如田景分析的那樣，被白波賊和關東聯軍夾擊，那才是真是不願見到的，所以在此非常猶豫。
李儒補充到：“非常之時，當行非常之事，今勢危亡，當速下決斷！”
董卓這才點頭同意，那接下來就是具體謀劃了。
“然長安蓋勳、右扶風皇甫嵩尚有精兵數萬，何以製之？”董卓問道。
李儒：“皇甫嵩言肅王命（後漢書評價），相國一紙調令即可收之。”
董卓點了點頭：“善！”
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兗州。
東郡。
東阿縣。
薛議等聚精會神的聽著程夫子授學。
“武王伐紂，師渡盟津，右旄左鉞，死士三百，戰士三萬。紂之陳億萬，飛廉、惡來，身先戟斧，陳開百裏。武王不罷市民，兵不血刃，而［克］商誅紂。無祥異也，人事修不修而然也。今世將考孤虛，占鹹池，合龜兆，視吉凶，觀星辰風雲之變，欲以成勝立功，臣以為難。
夫將者，上不製於天，下不製於地，中不製於人。故兵者，凶器也；爭者，逆德也。將者，死官也。故不得已而用之。無天於上，無地於下，無主於後，無敵於前。一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。
勝兵似水。夫水，至柔弱者也，然所觸，丘陵必為之崩，無異也，性專而觸誠也。今以莫邪之利，犀兕之堅，三軍之眾，有所奇正，則天下莫當其戰矣。故曰：舉賢用能，不時日而事利；明法審令，不占筮而獲吉；貴功養勞，不禱祠而得福。又曰：天時不如地利，地利不如人和。古之聖人，謹人事而已。
吳起與秦戰，舍不平隴畝，樸(pu)樕(su)蓋之，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責禮。故古者，甲冑之士不拜，示人無已煩也。夫煩人而欲乞其死、竭其力，自古至今未嚐聞矣。
將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援而鼓忘其身。吳起臨戰，左右進劍。起曰：“將專主旗鼓爾，臨難決疑，揮兵指刃，此將事也。一劍之任，非將事也。”三軍成行，一舍而後成三舍，三舍之餘，如決川源。望敵在前，因其所長而用之。敵白者堊之，赤者赭之。
吳起與秦戰，未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立斬之。軍吏諫曰：“此材士也，不可斬。”起曰：“材士則是也，非吾令也。”斬之。”《尉繚子、武議》
（武王伐紂，統帥軍隊在盟津渡河，他右手執白旄，左手執黃鉞，指揮敢死之士三百人，士卒三萬人同商軍作戰。這時商紂的軍隊有幾十萬，而又有飛廉惡來這些勇將，身先士卒，不避戟斧，陣勢綿延百裏不斷。但武王並沒有使士卒疲勞，也沒有經過激烈的戰鬥，就打敗了商軍，誅滅了紂王。這不是由於什麽吉凶災祥預兆，而是由於人善與不善的必然結果。如今一般庸將，隻知道考究時辰判定方位，求神問卜推測吉凶，以及觀察星辰風雲的變化來推斷戰爭的勝敗，想用這些方法來致勝立功，我以為是很難做到的。
做將帥的人，必須上不受天時的限製，下不受地形的限製，中不受人為的限製。武器，是殺人的凶器，戰爭，是暴力的行動，將帥，是掌握生殺的官吏，所以隻在不得已的情況下才能使用它。指導戰爭，要做到上不受天時的影響，下不受地形的限製，後麵不受君主的製約，前不受敵人的阻抗。萬眾一心的軍隊，行動起來就象虎狼般的勇猛，風雨般的急驟，雷電般的突然，聲勢浩大，行動莫測，使天下驚懼。勝利的軍隊象水一樣，水看來是最柔弱的，但它所衝擊的地方，山陵也會崩塌，這不是別的原因，而是由於水總是流向一個方向，不斷衝刷的結果。現在用莫邪那樣鋒利的武器，犀牛皮製成的堅固鎧甲，裝備起來的大量軍隊，再加上奇正的靈活運用，天下就沒有任何力量可以同他抗衡了。所以說，隻要任用賢能，不須選擇吉日良辰事情也會順利；隻要法令嚴明，不須求神問卜也會獲得吉祥；隻要獎勵戰功優厚撫恤，不須祈禱也會得福。又說，天時有利不如地形有利，地形有利不如人心和睦。古代的聖人，不過是重視人的作用罷了。
吳起與秦軍作戰，就睡在不加平整的田埂上，隻用樹枝掩蓋以遮蔽霜露。為什麽這樣呢？這是因為他不自視高人一等的原故。凡是要求人家為你效死，就不能要求人家對你必恭必敬；要求人家竭盡全力，就不能講究那些繁文縟節。所以古時候穿戴盔甲的將士不行跪拜之禮，這是表示不願因自己而增加別人的麻煩。給別人增添很多麻煩，而又要求人家為你效死盡力，是從古至今，沒有聽說過的。
將帥奉命出征的時候，就忘掉自己的家庭，帶領軍隊到達戰場的時候，就忘掉自己的親屬，臨陣指揮的時候，就忘掉自己的安危。從前吳起臨戰的時候，左右的人把寶劍呈送給他。吳起說：“將帥的主要職責是發號施令。在危難的情況下，做出決斷，以指揮軍隊去作戰，這才是將帥的職責，直接拿起兵器與敵人格鬥，不是將帥的職責。”
三軍整隊行軍，日行三十裏，三天走九十裏。軍行九十裏以後，就要象決開江河一樣勢不可當地前進。與敵人接近時，應根據敵人特點來對付他，如果敵人使用白色標記，我也用白色標記來欺騙它，敵人用紅色標記，我也用紅色標記迷惑它。
吳起與秦軍作戰，兩軍尚未交鋒，有一人自恃其勇，獨自衝向前去，斬獲敵人兩個首級回來。吳起要立刻殺他。軍吏請求說：“這是個有本領的人，不可殺掉。”吳起說：“他誠然是有本領的，但他違背了我的命令。”結果還是把他殺了。）（這篇尉繚子文章比較難懂，所以作者君貼了翻譯，然後就是鄭泰說的十勝論也很有意思，所以翻譯我也放上了。）