第107章 山中久坐忘 金丹元神身
焦平每日裏隻不斷深入與“雨山道場”的交互交融，間歇下來時，則習練各種神通本領不輟、十分勤奮。
隻不過，隨著“煉氣化神”大境的第八個小境“道場”修行不斷地深入，他沉浸在道場中的時間，也越來越長久。
逐漸也就沒時間在做其他事了。
這一日，仿佛是龍王驟生怒，四海陡晃動不休，海上風雨大作，狂暴的水汽逐漸波及陸上，一界皆暗。
風來了，水也來了。
焦平沉浸在“道場”中，突然就忘記了自己的形體，忘記了自己是條蛟龍，仿佛精神脫離了自己身體。
他感到一種超然、明徹的愉悅。
於是他忽然明白，自己這是證得了靜功第五寶境——“坐忘”了。
何謂“坐忘”？
《莊子·大宗師》雲：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，謂坐忘。”
忘卻自己形體，拋棄自己耳目（耳謂聰目謂明，即人與外界之聯係），擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一。
這就叫“坐忘”。
在“坐忘”之境中，他隻覺精神不斷深入細微之中，徜徉在此境中三日，突自然而然的就以天下為外，把“天下”這個概念從自己的意識中剝奪出去了。
這就是莊子所說的“外天下”了。
到了第七日，他又自然而然的就把“物”這個概念從意識裏剝落，完全把意識聚焦到了自己的內心中。
這就是“外物”了。
到了第九日，他感覺自己的身體、生命皆為外，聚焦於虛無至小之域。
這就是“外生”了。
到了“外生”，他的意識“朝徹”了。
【朝徹：朝者旦也，太陽初升、黑夜與白日之交際也；徹者，通也，達也。】
意識“朝徹”，自然溝通陰陽徹悟，由至小、至無，通於至大、至有之徹悟。
於是可以“見獨”。
【見獨：即見“一”。
即如朱子《論孟精義》所引“夫道一而已矣，天地一指也；萬物一馬也，無往而非一，此至人所以無己也”。
宇宙之間隻有“獨”，隻有“一”。古往今來所有之人，無一非“我”，皆是“我”之不同化身也；宇宙萬物，無一非“我”，皆“我”之不同存在形式也。】
“見獨”之後，時間不存在了，已經沒有時間的概念了，“無古今”了。
“無古今”，便能入“不死不生”。
……
“坐忘”之中，意識就像水流自然向低處流動一般，自發“外天下、外物、外生、朝徹、見獨、無古今、不死不生”。
殺生者不死，生生者不生！
到了“不死不生”時，焦平突感覺“雨山道場”的山脈水脈，就像活轉過來一般化作地龍將自己包裹、牢牢守護在內。
整個“道場”也仿佛化作了一個巨大厚重的祭壇，抬升著自己上天，向著冥冥中的天命叩問，摘下一顆仙人道果來。
陰神與陽神突一齊張口仰吞，於是那冥冥之中、過去未來、無窮時空中自身散落的所有信息，都被抽吸過來吞下。
這一步，就是“煉氣化神”大境中的最後一步、也即是第九小境“玄機”了。
陰神蛟珠作陰魚，陰中生出一點陽，陽神肉殼作陽魚，陽中留有一點陰。
二者合抱，想要化作立體太極，就還差中間的一根“太極弦”，“玄機”就是那根“太極弦”，弦動則太極活。
仰吞宇宙玄機，將過去未來所有時空中自身散逸的信息收來，吞入腹中收藏。
無窮玄機吞入腹，我命由我不由天。
從此刻起，再想用推算之法，窺探他的過往跟腳，便是再無可能了，即使單純推算他的現在未來，也是難之又難。
這就是“真我唯一”！
“叮……”
放佛是冥冥中一口玉罄被敲動，這一口萬千玄機下肚，馬上觸動了已經盈滿全身的“金液”，帶動全身開始了蛻變。
焦平仿佛再次回到黑暗的殼中，“道場”將他牢牢包裹，給予最溫暖的保護。
仿佛隻是過了一瞬，仿佛已過去了千萬億年，當焦平再度“破殼”而出之時，原本胸腹之中的蛟珠已經消逝無蹤了。
唯有腹下那丹田之中，正懸浮著一粒燦燦的、璀璨如恒星的金丹種。
這就是“金丹”了！
焦平起身，隻覺身心輕盈無憂、樂懷之至，環目而四顧，目光所見的這一片山水，也仿佛多了一份飄渺的仙氣。
從此刻起，此處便是孕育出過一個“長生不老”生命的“靈地”、“福地”了。
從此，天地間就多出一位蛟仙了。
人傑而地靈，這就是“地仙”了。
……
焦平緩步來到湖邊，臨水自照。
水中倒影之人，一眼看去，似乎跟過去沒有任何不同，又似乎跟過去再完全不同了，隻不知該從何而說起。
他忍不住抬手輕輕觸碰臉頰，元神之身玄妙難言，這就是“元神之身”了。
輕輕一晃身，湖邊突然就出現了兩個焦平，看去完全一樣，撲朔迷離，不知哪個是真，哪個是假，抑或全真全假？
兩個焦平輕笑，元神之身一成，“遊龍身法”的第二重“換影”不修自成，難怪之前苦參而不得，原來關竅在這裏。
當下直接越過“換影”，開啟“遊龍身法”第三重、“遊龍遨遊”的修行。
很快，自己就有“蹈虛”之能了。
輕輕放出“神識”，隻覺既可擴大成球以立體的形式感知，無微不至；又能收縮成束以線的形式探查，遠近皆宜。
“陽識”主廣袤，“陰識”主幽微。
“神識”本是由“陽識”、“陰識”二者合成而來，自然同時兼具二者優點。
焦平閉上眼睛，隻覺“神識”所感，外景曆曆清晰尤甚五官所覺，這是昔日“陽識”特性“清晰”，也跟著融進“神識”了。
再看範圍，擴散成球形時，其球半徑足有千裏之遠，原來“神識”的最初始感知範圍，是在“陽識”的基礎上增幅而來。
地仙丹決昔日要求修行者，有了“百裏識”才能繼續前行，原來應在此處！
這是擴散成球的情形，若是收縮成束以線的形式探查，焦平閉目施法，隻覺感知無限延伸，竟可至十萬裏外之遠。
再試試神通效用！
焦平啟動“巴蛇冠”上加持著的天罡大神通“遊神禦氣”，頓時覺得“神識”的使用負擔變得十分輕鬆、輕盈。
緩緩注入法力，原本已臻極限的“神識”頓時繼續往前、飛速延伸而去。
沒有極限！
“神識”能延伸到多遠，完全沒有任何的極限，隻看你注入的法力多少而定。
這就是天罡第二十八法的神威了。
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焦平沉浸在“道場”中，突然就忘記了自己的形體，忘記了自己是條蛟龍，仿佛精神脫離了自己身體。
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於是他忽然明白，自己這是證得了靜功第五寶境——“坐忘”了。
何謂“坐忘”？
《莊子·大宗師》雲：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，謂坐忘。”
忘卻自己形體，拋棄自己耳目（耳謂聰目謂明，即人與外界之聯係），擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一。
這就叫“坐忘”。
在“坐忘”之境中，他隻覺精神不斷深入細微之中，徜徉在此境中三日，突自然而然的就以天下為外，把“天下”這個概念從自己的意識中剝奪出去了。
這就是莊子所說的“外天下”了。
到了第七日，他又自然而然的就把“物”這個概念從意識裏剝落，完全把意識聚焦到了自己的內心中。
這就是“外物”了。
到了第九日，他感覺自己的身體、生命皆為外，聚焦於虛無至小之域。
這就是“外生”了。
到了“外生”，他的意識“朝徹”了。
【朝徹：朝者旦也，太陽初升、黑夜與白日之交際也；徹者，通也，達也。】
意識“朝徹”，自然溝通陰陽徹悟，由至小、至無，通於至大、至有之徹悟。
於是可以“見獨”。
【見獨：即見“一”。
即如朱子《論孟精義》所引“夫道一而已矣，天地一指也；萬物一馬也，無往而非一，此至人所以無己也”。
宇宙之間隻有“獨”，隻有“一”。古往今來所有之人，無一非“我”，皆是“我”之不同化身也；宇宙萬物，無一非“我”，皆“我”之不同存在形式也。】
“見獨”之後，時間不存在了，已經沒有時間的概念了，“無古今”了。
“無古今”，便能入“不死不生”。
……
“坐忘”之中，意識就像水流自然向低處流動一般，自發“外天下、外物、外生、朝徹、見獨、無古今、不死不生”。
殺生者不死，生生者不生！
到了“不死不生”時，焦平突感覺“雨山道場”的山脈水脈，就像活轉過來一般化作地龍將自己包裹、牢牢守護在內。
整個“道場”也仿佛化作了一個巨大厚重的祭壇，抬升著自己上天，向著冥冥中的天命叩問，摘下一顆仙人道果來。
陰神與陽神突一齊張口仰吞，於是那冥冥之中、過去未來、無窮時空中自身散落的所有信息，都被抽吸過來吞下。
這一步，就是“煉氣化神”大境中的最後一步、也即是第九小境“玄機”了。
陰神蛟珠作陰魚，陰中生出一點陽，陽神肉殼作陽魚，陽中留有一點陰。
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焦平仿佛再次回到黑暗的殼中，“道場”將他牢牢包裹，給予最溫暖的保護。
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“陽識”主廣袤，“陰識”主幽微。
“神識”本是由“陽識”、“陰識”二者合成而來，自然同時兼具二者優點。
焦平閉上眼睛，隻覺“神識”所感，外景曆曆清晰尤甚五官所覺，這是昔日“陽識”特性“清晰”，也跟著融進“神識”了。
再看範圍，擴散成球形時，其球半徑足有千裏之遠，原來“神識”的最初始感知範圍，是在“陽識”的基礎上增幅而來。
地仙丹決昔日要求修行者，有了“百裏識”才能繼續前行，原來應在此處！
這是擴散成球的情形，若是收縮成束以線的形式探查，焦平閉目施法，隻覺感知無限延伸，竟可至十萬裏外之遠。
再試試神通效用！
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緩緩注入法力，原本已臻極限的“神識”頓時繼續往前、飛速延伸而去。
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