【原文】
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然？以此。
天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。
故聖人雲：“我無為，人自化；我好靜，人自正；我無事，人自富；我無欲，人自樸。”
【釋義】
通常治理國家使用正規固定的法則，打仗則用奇計、出奇謀，但真正掌握整個天下還是要“無為”。我怎麽知道是這樣呢？理由如下：天下忌諱太多，民眾因忌諱而不能放手謀生、為不觸犯忌諱而多消耗財物，所以更加貧困。天下人攫取私利的花招很多，互相算計，結果國家日益昏亂。天下人發明了許多超越日常生活需要的技術，結果精巧的奢侈品花樣翻新地出現。統治者越來越頻繁地向老百姓宣示法令（“法物”），盜賊們聽多了，知道這是統治者無能的表現，反而不怕，作案的盜賊越來越多。所以，聖人有言：我行無為之道，民眾即循其正常需求自我生育養長；我清靜無為不在民眾麵前作秀玩花樣，民眾自然不會為應付我而走邪道；我不於“道”之外為張揚自己再生事端，民眾不會為應付我而加大支出，自然能夠富裕；我沒有過多的欲望，民眾就不會仿效我，生活自然樸實。
【啟示】
本文通過多種理由總結出要通過“無為”管理天下，說明性強，引人深思。
【致用】
如何做到“無為”？盡力找到群眾“自化”的路徑。何為“自化”的路徑？就是行事要適合每個人的秉性，使人與人之間互不妨害，按水到渠成的方式不斷改善自己的生活。偏離此的一切要求都非“自化”。可是，讓領導人做到“無為”很不易。領導人掌握著充足的資源，具備優先自我實現的條件。一有外界環境的誘惑，很容易昏昏然，自以為能主宰一切，一意孤行，偏離客觀規律地任德、任法、用兵，不考慮群眾的“自化”。所以，對領導人修煉的要求高於普通人。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然？以此。
天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。
故聖人雲：“我無為，人自化；我好靜，人自正；我無事，人自富；我無欲，人自樸。”
【釋義】
通常治理國家使用正規固定的法則，打仗則用奇計、出奇謀，但真正掌握整個天下還是要“無為”。我怎麽知道是這樣呢？理由如下：天下忌諱太多，民眾因忌諱而不能放手謀生、為不觸犯忌諱而多消耗財物，所以更加貧困。天下人攫取私利的花招很多，互相算計，結果國家日益昏亂。天下人發明了許多超越日常生活需要的技術，結果精巧的奢侈品花樣翻新地出現。統治者越來越頻繁地向老百姓宣示法令（“法物”），盜賊們聽多了，知道這是統治者無能的表現，反而不怕，作案的盜賊越來越多。所以，聖人有言：我行無為之道，民眾即循其正常需求自我生育養長；我清靜無為不在民眾麵前作秀玩花樣，民眾自然不會為應付我而走邪道；我不於“道”之外為張揚自己再生事端，民眾不會為應付我而加大支出，自然能夠富裕；我沒有過多的欲望，民眾就不會仿效我，生活自然樸實。
【啟示】
本文通過多種理由總結出要通過“無為”管理天下，說明性強，引人深思。
【致用】
如何做到“無為”？盡力找到群眾“自化”的路徑。何為“自化”的路徑？就是行事要適合每個人的秉性，使人與人之間互不妨害，按水到渠成的方式不斷改善自己的生活。偏離此的一切要求都非“自化”。可是，讓領導人做到“無為”很不易。領導人掌握著充足的資源，具備優先自我實現的條件。一有外界環境的誘惑，很容易昏昏然，自以為能主宰一切，一意孤行，偏離客觀規律地任德、任法、用兵，不考慮群眾的“自化”。所以，對領導人修煉的要求高於普通人。