第918章
五大仙家，從繼承土地廟開始崛起 作者：佚名 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在嶽川看來，三教九流其實都是一個類型的事物。
拋去哲學的內核，都是某一個特定群體抱團取暖的組織、團體、宗門、教派。
遠的不說，就以大黃舉例。
南郭合去世後，眾多弟子門人奔喪。
下葬之後，眾多弟子門人希望大黃能繼續帶領大家。
當時，大黃還不是國相。
但眾人依舊選擇相信大黃，願意追隨大黃。
為什麽？
就是因為大黃繼承了南郭合的衣缽，是南郭合的關門弟子。
大黃有沒有才學都不重要，重要的是大黃能作為一個紐帶，把所有同門聯係起來，捏合成一個整體。
南郭合的弟子都是農民、工匠、小商販、流民、乞丐、無業者。
他們身份卑賤、地位低下，特別需要抱團取暖。
而大黃就是他們最好的核心選擇。
他們選對了！
大黃手中的資源讓他們都實現了財富自由，每個人都在自己的行業做大做強，創造輝煌。
人都是有私心的。
再崇高的理想，也敵不過活下去的現實。
隻是，有的人在吃飽喝足之後，重拾理想。
而有的人，把理想吃了。
嶽川不反對琅琊人的小私心，他們祭拜自己，供奉自己，能有什麽壞心思呢？
不過，麵對眾人的請求，嶽川既不讚成，也不反對。
他隻是嗬嗬一笑，繼續講道。
“城鎮中的居民，除了可以在院落中種植蔬菜、養殖家禽、家畜，還可以進行其他百工產業。”
“如抄錄書籍、繪製畫作、雕琢刻畫、金銀器具等。每一樣都能創造價值，換取財富。”
嶽川說的這些行當，琅琊人現在就在做。
而且，都做了好幾代人，上百年。
說是百年老字號也不為過。
嶽川之所以來琅琊，也是衝著這些百工產業。
薑國需要貨源，各種各樣的貨物。
琅琊的玉器、漆器、木雕、石雕、字畫等，都是緊俏的貨物。
“聖人啊，我們家裏四代人都是做漆器的，但漆器製作太繁瑣，也太漫長了，我們換取的財富，最多也就是糊口，還不如種地呐！”
“是啊聖人，我們家裏五代人都是製作牙雕的，一個精美的牙雕，短則半年八個月，多則三年五年甚至十年。根本掙不了多少錢。”
嶽川豎起手掌，示意大家安靜。
“百工行業，我也略懂一些，可以給你們對症下藥，做出針對性的改進。”
這個倒不是嶽川誇海口。
上輩子的世界裏，有太多巧奪天工的工藝品，還有各種非物質文化遺產，民間傳承技藝等等。
關於這塊兒，網上看到最多的就是：華夏不是沒有奢侈品，隻是奢侈得我們根本買不起。
宣紙、徽墨、龍泉印泥……
紫砂、瓷器、刺繡、織染……
木雕、竹編、金銀鍛打……
就拿小小的竹編來說。
編成竹簍、竹筐，隻能賣一兩個錢。
但是刮掉竹子外表青皮，破開竹質，分成竹片，取最外緣薄薄一層竹纖維。
再把這一層竹纖維分割成竹絲，用藥水煮泡，令其更加柔韌。
這些竹絲纖維比頭發更細，可以像蠶絲一樣編織。
用竹絲編織出來的畫作，價值遠遠超過等重的黃金。
類似的非遺傳承紀錄片，嶽川看過很多很多。
他不需要知道其中的每一個細節，每一個技巧。
他隻用對匠人們稍加點評，指引一個方向就行了。
師父領進門，修行在個人嘛！
除了給他們指點技藝，還能給他們打造生產工具。
比如石雕、木雕、牙雕等玩雕刻的。
他們在生產過程中最大的製約就是刀具了。
工欲善其事必先利其器，一套好刀具，肯定不會錯。
第二天的講道結束，許多工匠出身的人都留下來，一一求見。
嶽川耐心聽完他們對自身行業的講述，隨後根據自身記憶對工匠進行點評。
工匠們全都豁然開朗，高呼“我悟了”。
嶽川承受著一輪輪暴擊，心中琢磨起《天工開物》的事情。
《天工開物》記載了明朝中葉以前中國古代的各項技術。
全書分為上中下三卷18篇，附有123幅插圖，描繪了130多項生產技術和工具的名稱、形狀、工序。
該書是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。
外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。
《天工開物》這個書名取自《尚書·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·係辭》“開物成務”。
作者在書中強調人類要和自然相協調、人力要與自然力相配合，與西方那種破壞生態、犧牲環境的工業工藝截然不同。
最終，嶽川搖了搖頭，放棄了單獨成書的打算，而是把《天工開物》內容也都編入《齊民要術》。
嶽川對整本書的大綱再次調整。
上部，是農業篇。
講述的是耕作種植，農林牧副。
下部，是工業篇。
講述的是百工生產細節、技巧。
嶽川把自己記憶中的種種技術一股腦放出來，可即便如此，工業篇依舊是超前的作品了。
合上大綱，嶽川心中驀地浮現出一個惡趣味想法。
琅琊人要祭拜自己，供奉自己，給自己建廟立祠。
不出意外的話，自己就是他們心目中的“聖人”，自己的著作的《齊民要術》就是“聖賢書”。
隨著時間推移、技術發展、社會進步，這本書也會不斷更新，與時俱進。
“兩耳不聞窗外事、一心隻讀聖賢書”是不可能再出現了。
因為《齊民要術》緊貼生活和生產，讀聖賢書的過程少不了勞作。
不出意外的話，今後“讀書人”既是農民，又是工人。
所以，會不會有讀書人心血來潮，把農民的鐮刀和工人的錘子合到一起？
嶽川搖了搖頭，打消了這個念頭，隨即奮筆疾書，開始按照大綱的規劃瘋狂碼字。
另一邊，葛氏、雲氏等大小家族共聚一堂，商量立廟的事情。
“諸位，聖人今日能在琅琊講學，明日就能在其他地方講學。如果我們不抓緊時間為聖人立廟建祠，就會被其他地方搶先。”
“對對對！建廟立祠的事刻不容緩，大家夥都說說，拿個章程出來。”
“章程有什麽好說的？總之到時候花多少錢大家均攤就是，你們不願意均攤的話，就全算在我家！”
“你想得美！”
眾人拍桌子、噴口水的時候，一個人幽幽說道：“你們……想過這個廟叫什麽名字？聖人叫什麽名字嗎？咱們這個集體又叫什麽？”
眾人瞬間傻眼。
沒想過，真的從來沒想過。
“還有我們這一教派的特殊圖案、標記、理念等！也都沒想過？”
“那你們爭什麽啊？”
拋去哲學的內核，都是某一個特定群體抱團取暖的組織、團體、宗門、教派。
遠的不說，就以大黃舉例。
南郭合去世後，眾多弟子門人奔喪。
下葬之後，眾多弟子門人希望大黃能繼續帶領大家。
當時，大黃還不是國相。
但眾人依舊選擇相信大黃，願意追隨大黃。
為什麽？
就是因為大黃繼承了南郭合的衣缽，是南郭合的關門弟子。
大黃有沒有才學都不重要，重要的是大黃能作為一個紐帶，把所有同門聯係起來，捏合成一個整體。
南郭合的弟子都是農民、工匠、小商販、流民、乞丐、無業者。
他們身份卑賤、地位低下，特別需要抱團取暖。
而大黃就是他們最好的核心選擇。
他們選對了！
大黃手中的資源讓他們都實現了財富自由，每個人都在自己的行業做大做強，創造輝煌。
人都是有私心的。
再崇高的理想，也敵不過活下去的現實。
隻是，有的人在吃飽喝足之後，重拾理想。
而有的人，把理想吃了。
嶽川不反對琅琊人的小私心，他們祭拜自己，供奉自己，能有什麽壞心思呢？
不過，麵對眾人的請求，嶽川既不讚成，也不反對。
他隻是嗬嗬一笑，繼續講道。
“城鎮中的居民，除了可以在院落中種植蔬菜、養殖家禽、家畜，還可以進行其他百工產業。”
“如抄錄書籍、繪製畫作、雕琢刻畫、金銀器具等。每一樣都能創造價值，換取財富。”
嶽川說的這些行當，琅琊人現在就在做。
而且，都做了好幾代人，上百年。
說是百年老字號也不為過。
嶽川之所以來琅琊，也是衝著這些百工產業。
薑國需要貨源，各種各樣的貨物。
琅琊的玉器、漆器、木雕、石雕、字畫等，都是緊俏的貨物。
“聖人啊，我們家裏四代人都是做漆器的，但漆器製作太繁瑣，也太漫長了，我們換取的財富，最多也就是糊口，還不如種地呐！”
“是啊聖人，我們家裏五代人都是製作牙雕的，一個精美的牙雕，短則半年八個月，多則三年五年甚至十年。根本掙不了多少錢。”
嶽川豎起手掌，示意大家安靜。
“百工行業，我也略懂一些，可以給你們對症下藥，做出針對性的改進。”
這個倒不是嶽川誇海口。
上輩子的世界裏，有太多巧奪天工的工藝品，還有各種非物質文化遺產，民間傳承技藝等等。
關於這塊兒，網上看到最多的就是：華夏不是沒有奢侈品，隻是奢侈得我們根本買不起。
宣紙、徽墨、龍泉印泥……
紫砂、瓷器、刺繡、織染……
木雕、竹編、金銀鍛打……
就拿小小的竹編來說。
編成竹簍、竹筐，隻能賣一兩個錢。
但是刮掉竹子外表青皮，破開竹質，分成竹片，取最外緣薄薄一層竹纖維。
再把這一層竹纖維分割成竹絲，用藥水煮泡，令其更加柔韌。
這些竹絲纖維比頭發更細，可以像蠶絲一樣編織。
用竹絲編織出來的畫作，價值遠遠超過等重的黃金。
類似的非遺傳承紀錄片，嶽川看過很多很多。
他不需要知道其中的每一個細節，每一個技巧。
他隻用對匠人們稍加點評，指引一個方向就行了。
師父領進門，修行在個人嘛！
除了給他們指點技藝，還能給他們打造生產工具。
比如石雕、木雕、牙雕等玩雕刻的。
他們在生產過程中最大的製約就是刀具了。
工欲善其事必先利其器，一套好刀具，肯定不會錯。
第二天的講道結束，許多工匠出身的人都留下來，一一求見。
嶽川耐心聽完他們對自身行業的講述，隨後根據自身記憶對工匠進行點評。
工匠們全都豁然開朗，高呼“我悟了”。
嶽川承受著一輪輪暴擊，心中琢磨起《天工開物》的事情。
《天工開物》記載了明朝中葉以前中國古代的各項技術。
全書分為上中下三卷18篇，附有123幅插圖，描繪了130多項生產技術和工具的名稱、形狀、工序。
該書是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。
外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。
《天工開物》這個書名取自《尚書·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·係辭》“開物成務”。
作者在書中強調人類要和自然相協調、人力要與自然力相配合，與西方那種破壞生態、犧牲環境的工業工藝截然不同。
最終，嶽川搖了搖頭，放棄了單獨成書的打算，而是把《天工開物》內容也都編入《齊民要術》。
嶽川對整本書的大綱再次調整。
上部，是農業篇。
講述的是耕作種植，農林牧副。
下部，是工業篇。
講述的是百工生產細節、技巧。
嶽川把自己記憶中的種種技術一股腦放出來，可即便如此，工業篇依舊是超前的作品了。
合上大綱，嶽川心中驀地浮現出一個惡趣味想法。
琅琊人要祭拜自己，供奉自己，給自己建廟立祠。
不出意外的話，自己就是他們心目中的“聖人”，自己的著作的《齊民要術》就是“聖賢書”。
隨著時間推移、技術發展、社會進步，這本書也會不斷更新，與時俱進。
“兩耳不聞窗外事、一心隻讀聖賢書”是不可能再出現了。
因為《齊民要術》緊貼生活和生產，讀聖賢書的過程少不了勞作。
不出意外的話，今後“讀書人”既是農民，又是工人。
所以，會不會有讀書人心血來潮，把農民的鐮刀和工人的錘子合到一起？
嶽川搖了搖頭，打消了這個念頭，隨即奮筆疾書，開始按照大綱的規劃瘋狂碼字。
另一邊，葛氏、雲氏等大小家族共聚一堂，商量立廟的事情。
“諸位，聖人今日能在琅琊講學，明日就能在其他地方講學。如果我們不抓緊時間為聖人立廟建祠，就會被其他地方搶先。”
“對對對！建廟立祠的事刻不容緩，大家夥都說說，拿個章程出來。”
“章程有什麽好說的？總之到時候花多少錢大家均攤就是，你們不願意均攤的話，就全算在我家！”
“你想得美！”
眾人拍桌子、噴口水的時候，一個人幽幽說道：“你們……想過這個廟叫什麽名字？聖人叫什麽名字嗎？咱們這個集體又叫什麽？”
眾人瞬間傻眼。
沒想過，真的從來沒想過。
“還有我們這一教派的特殊圖案、標記、理念等！也都沒想過？”
“那你們爭什麽啊？”