等坤班的《白蛇傳》演出完畢，王文龍已經叫仆人去買晚飯了，讓剛剛卸了妝的薛素素和後台看場子的俞安期等人一起過來吃。
《白蛇傳》全本從“遊湖”一直到“塔倒合缽”，共有十五場，加上飲場的時間，演出時長超過六個小時。
也真的要佩服薛素素的身體素質，從遊湖遇雨的文戲到仙山盜草、水漫金山的武戲，六個多小時中薛素素幾乎就沒下過台。
隻看入客人數就知今日的票房也已有了保證，許多人原本隻是打算趁著端午遊玩到戲棚裏看看戲，結果一進棚子就站住不走了，看完一場又看下一場，等到把整場戲看完才發覺今日帶出門的散錢都已花光，在水漫金山那一場甚至出現了戲棚過於擁擠隻能暫停進客的情況，那是因為許多人原本在外頭蹭戲聽，聽到情節緊張處，忍不住也想看看舞台上的劇情進展，於是紛紛買票，幾次把戲棚裏擠的走動都困難。
伴隨著觀眾漸漸退場，王文龍還能聽到台下有人在討論《白蛇傳》的劇情。
“那個法海太討嫌了，一切都是由他而起。”
“是了，人家兩情相悅，他個老和尚何必去棒打鴛鴦？”
“他或許還覺得自己是堅守正義呢？世上這樣假道學真添亂的人難道還少了嗎？”
“薛素素扮相太好了，活活就是個白娘子。”
“還得說沈大家的劇本好。”
“我原以為《牡丹亭》寫情便是第一，今日一看才知白娘子和許仙這一對更是佳偶天成，還勝過了杜麗娘和柳夢梅。”
“……”
從台下觀眾的反應來看，坤班的《白蛇傳》在南京首演無疑是大獲成功。如今臨川派的戲曲大火，就是因為臨川派戲曲浪漫脫俗，給觀眾描繪了一個幻想中的世界，尤其是各種愛情戲，份外受人喜歡。
但臨川派的劇本比起《白蛇傳》還是飄了許多，畢竟中間隔著一兩百年呢，作為清末被搬上舞台的成熟作品，《白蛇傳》寫愛情時所能套的模板比起湯顯祖自然是多的多，更何況沈宜修自己也是個實力派劇作家，將人物描繪的入木三分。
之前薛素素所演的《白蛇傳》在蘇州虎丘大會大火不過證明了他們能在昆曲的窩子站住腳，而這次白蛇傳北上南京大為成功，則表示著《白蛇傳》和坤班終於闖入了北曲市場。
南京和蘇州地方相隔不遠，但是卻是兩種方言區。
南京作為大明的留都，南北文化交匯，流行的戲曲種類包括了北方的“雜劇”“北曲”，以及南方的“傳奇”。而蘇州是江南的文化中心，乃是“南傳奇”的窩子。
幾十年前在蘇州的昆山大曲家魏良輔對當地的“南傳奇”曲種“昆山腔”進行大規模改造，引入了花樣聲腔，造出“昆曲”。而後昆曲向南北傳播，又分成南昆北昆。
南京也流行過一陣子昆曲，但是到現在還是北昆的市場，而坤班這次帶著南昆的《白蛇傳》殺回南京，對於中國戲曲史都是有影響的。
坤班於關廂外最初隻打算演五日，因為觀者如堵加上天公作美，演出先延到十天，接著又延到十五日，哪怕地主不斷抬高場地租金，坤班都還有的賺。
演出實在太火，唱的薛素素都怕了，從原本的天天上場改成隔三天上場，嗓子實在受不了。
江南的報紙也對此有了反應，臨川派和吳江派為《紅梨記》與《東郭記》孰優孰劣爭論的不可開交，但是對《白蛇傳》卻是一麵倒的讚揚。
臨川派認可《白蛇傳》宣揚的愛情思想，誇讚其中的浪漫主義，認為法海是臨川派劇本中常見的保守大家長形象，也將《白蛇傳》當做是臨川派的代表作品。
吳江派卻也認為《白蛇傳》是自己派別的佳作。
沈璟專門發表文章誇獎《白蛇傳》韻律工整、用詞文雅，而且在劇情中體現了大量的市井樂趣，將人物寫的生動活潑。他在文中還寫了一些沈宜修小時候跟他學習詩詞的日常，表麵上是在誇獎沈宜修，而話裏話外其實是想將《白蛇傳》歸為吳江派的作品。
坤班演出大獲成功之後，南京的班社順勢開始招生。坤班的字輩是俞安期請王文龍起的：“子孫永葆有，世代長流傳”，這是從元人曲子裏改的詞，薛素素問王文龍要不要將詩句補成二十字絕句，王文龍果斷搖頭。
他道：“字輩這東西，能傳十輩就不得了了。”
再多也是浪費。就好像當年朱元璋給自己每一個兒子都起了二十字的字輩，然後每個王到自己封地又接了二十字的字輩，加起來都四十代人了，然而大明的藩王哪怕是最長的也不過是傳了十幾代，算算也知道不可能，二十多年一代人，真傳四十代得九百多年，傳到二十三世紀都還沒傳完呢。
王文龍定下規矩：坤班第一科為“子字科”，一科培訓期為三年，三年之後還要義務給班社扮角兩年，兩年間不拿包銀，隻提供最基礎的吃喝和零花，五年出徒後是想留在班社搭班還是另謀出路，由雙方自由選擇。
許多小姑娘被家人帶入坤班，最初目的就隻是為了學一出《白蛇傳》直到坤班正式拜師排了字輩，大家才漸漸明白坤班的班社製度意味著什麽。
坤班不光教學生們唱念做打、學習江湖規矩，更重要的是請先生教學生識字，沈宜修都任課了幾個月的課專教詩詞，還讓衡山書齋的先生來做基礎的理科教學，一切都是為了培養合格的搭班人材。
許多樂戶還不願意讓女兒學認字，以為在明代的戶籍製度下，樂戶識字也沒啥用，俞安期可不由著他們，王文龍提出坤班製度之後俞安期對於其中一些內容也不完全認同，但王文龍是班社的大股東，他也隻能執行。俞先生當時便立下了治班要嚴的規矩。此時的樂戶學藝往往與各種風月事件攪和在一起，有的戲班甚至公開讓自己的女性學徒去陪客。
而坤班的姑娘則全然相反，俞安期給安排了較這年代普通水平可稱嚴格的德育製度，且學徒的三年間要學習的內容實在太多，徒弟們累的覺都沒時間睡，哪有精力去亂玩？坤班正式收徒的消息在南京隻被當做是一件無足輕重的小事，要到幾年之後第一批徒弟出徒，坤班學徒的水平才會震驚江南，被時人稱為“靜若處子”“雖為歌姬，言談更勝貴女”。
此時還沒人意識到，坤班開科甚至這將是一個後世中國戲曲史、是中國女性教育史上重要的時刻。
後世的史學家評價：江南王家坤班的成立，雖然出於牟利的目的，但實際可稱得上是中國古代第一次出現的專業女學，是古代女性教育和藝術教育的偉大突破。
也有學者認為：江南王家坤班和南京衡山書齋在同一時間出現在南京並非偶然，這兩所教育機構甚至被一些學者稱為後是中國近代教育的先聲。
坤班的前三科“子字科”“孫字科”“永字科”中，光是進入曆史記載的戲曲名家就有十人，甚至因為坤班的學生普遍經受過較為完整的教育，還有人加入民黨做宣傳工作，後來成為民黨女性領袖，在政治史上留下重要功績。
(本章完)
《白蛇傳》全本從“遊湖”一直到“塔倒合缽”，共有十五場，加上飲場的時間，演出時長超過六個小時。
也真的要佩服薛素素的身體素質，從遊湖遇雨的文戲到仙山盜草、水漫金山的武戲，六個多小時中薛素素幾乎就沒下過台。
隻看入客人數就知今日的票房也已有了保證，許多人原本隻是打算趁著端午遊玩到戲棚裏看看戲，結果一進棚子就站住不走了，看完一場又看下一場，等到把整場戲看完才發覺今日帶出門的散錢都已花光，在水漫金山那一場甚至出現了戲棚過於擁擠隻能暫停進客的情況，那是因為許多人原本在外頭蹭戲聽，聽到情節緊張處，忍不住也想看看舞台上的劇情進展，於是紛紛買票，幾次把戲棚裏擠的走動都困難。
伴隨著觀眾漸漸退場，王文龍還能聽到台下有人在討論《白蛇傳》的劇情。
“那個法海太討嫌了，一切都是由他而起。”
“是了，人家兩情相悅，他個老和尚何必去棒打鴛鴦？”
“他或許還覺得自己是堅守正義呢？世上這樣假道學真添亂的人難道還少了嗎？”
“薛素素扮相太好了，活活就是個白娘子。”
“還得說沈大家的劇本好。”
“我原以為《牡丹亭》寫情便是第一，今日一看才知白娘子和許仙這一對更是佳偶天成，還勝過了杜麗娘和柳夢梅。”
“……”
從台下觀眾的反應來看，坤班的《白蛇傳》在南京首演無疑是大獲成功。如今臨川派的戲曲大火，就是因為臨川派戲曲浪漫脫俗，給觀眾描繪了一個幻想中的世界，尤其是各種愛情戲，份外受人喜歡。
但臨川派的劇本比起《白蛇傳》還是飄了許多，畢竟中間隔著一兩百年呢，作為清末被搬上舞台的成熟作品，《白蛇傳》寫愛情時所能套的模板比起湯顯祖自然是多的多，更何況沈宜修自己也是個實力派劇作家，將人物描繪的入木三分。
之前薛素素所演的《白蛇傳》在蘇州虎丘大會大火不過證明了他們能在昆曲的窩子站住腳，而這次白蛇傳北上南京大為成功，則表示著《白蛇傳》和坤班終於闖入了北曲市場。
南京和蘇州地方相隔不遠，但是卻是兩種方言區。
南京作為大明的留都，南北文化交匯，流行的戲曲種類包括了北方的“雜劇”“北曲”，以及南方的“傳奇”。而蘇州是江南的文化中心，乃是“南傳奇”的窩子。
幾十年前在蘇州的昆山大曲家魏良輔對當地的“南傳奇”曲種“昆山腔”進行大規模改造，引入了花樣聲腔，造出“昆曲”。而後昆曲向南北傳播，又分成南昆北昆。
南京也流行過一陣子昆曲，但是到現在還是北昆的市場，而坤班這次帶著南昆的《白蛇傳》殺回南京，對於中國戲曲史都是有影響的。
坤班於關廂外最初隻打算演五日，因為觀者如堵加上天公作美，演出先延到十天，接著又延到十五日，哪怕地主不斷抬高場地租金，坤班都還有的賺。
演出實在太火，唱的薛素素都怕了，從原本的天天上場改成隔三天上場，嗓子實在受不了。
江南的報紙也對此有了反應，臨川派和吳江派為《紅梨記》與《東郭記》孰優孰劣爭論的不可開交，但是對《白蛇傳》卻是一麵倒的讚揚。
臨川派認可《白蛇傳》宣揚的愛情思想，誇讚其中的浪漫主義，認為法海是臨川派劇本中常見的保守大家長形象，也將《白蛇傳》當做是臨川派的代表作品。
吳江派卻也認為《白蛇傳》是自己派別的佳作。
沈璟專門發表文章誇獎《白蛇傳》韻律工整、用詞文雅，而且在劇情中體現了大量的市井樂趣，將人物寫的生動活潑。他在文中還寫了一些沈宜修小時候跟他學習詩詞的日常，表麵上是在誇獎沈宜修，而話裏話外其實是想將《白蛇傳》歸為吳江派的作品。
坤班演出大獲成功之後，南京的班社順勢開始招生。坤班的字輩是俞安期請王文龍起的：“子孫永葆有，世代長流傳”，這是從元人曲子裏改的詞，薛素素問王文龍要不要將詩句補成二十字絕句，王文龍果斷搖頭。
他道：“字輩這東西，能傳十輩就不得了了。”
再多也是浪費。就好像當年朱元璋給自己每一個兒子都起了二十字的字輩，然後每個王到自己封地又接了二十字的字輩，加起來都四十代人了，然而大明的藩王哪怕是最長的也不過是傳了十幾代，算算也知道不可能，二十多年一代人，真傳四十代得九百多年，傳到二十三世紀都還沒傳完呢。
王文龍定下規矩：坤班第一科為“子字科”，一科培訓期為三年，三年之後還要義務給班社扮角兩年，兩年間不拿包銀，隻提供最基礎的吃喝和零花，五年出徒後是想留在班社搭班還是另謀出路，由雙方自由選擇。
許多小姑娘被家人帶入坤班，最初目的就隻是為了學一出《白蛇傳》直到坤班正式拜師排了字輩，大家才漸漸明白坤班的班社製度意味著什麽。
坤班不光教學生們唱念做打、學習江湖規矩，更重要的是請先生教學生識字，沈宜修都任課了幾個月的課專教詩詞，還讓衡山書齋的先生來做基礎的理科教學，一切都是為了培養合格的搭班人材。
許多樂戶還不願意讓女兒學認字，以為在明代的戶籍製度下，樂戶識字也沒啥用，俞安期可不由著他們，王文龍提出坤班製度之後俞安期對於其中一些內容也不完全認同，但王文龍是班社的大股東，他也隻能執行。俞先生當時便立下了治班要嚴的規矩。此時的樂戶學藝往往與各種風月事件攪和在一起，有的戲班甚至公開讓自己的女性學徒去陪客。
而坤班的姑娘則全然相反，俞安期給安排了較這年代普通水平可稱嚴格的德育製度，且學徒的三年間要學習的內容實在太多，徒弟們累的覺都沒時間睡，哪有精力去亂玩？坤班正式收徒的消息在南京隻被當做是一件無足輕重的小事，要到幾年之後第一批徒弟出徒，坤班學徒的水平才會震驚江南，被時人稱為“靜若處子”“雖為歌姬，言談更勝貴女”。
此時還沒人意識到，坤班開科甚至這將是一個後世中國戲曲史、是中國女性教育史上重要的時刻。
後世的史學家評價：江南王家坤班的成立，雖然出於牟利的目的，但實際可稱得上是中國古代第一次出現的專業女學，是古代女性教育和藝術教育的偉大突破。
也有學者認為：江南王家坤班和南京衡山書齋在同一時間出現在南京並非偶然，這兩所教育機構甚至被一些學者稱為後是中國近代教育的先聲。
坤班的前三科“子字科”“孫字科”“永字科”中，光是進入曆史記載的戲曲名家就有十人，甚至因為坤班的學生普遍經受過較為完整的教育，還有人加入民黨做宣傳工作，後來成為民黨女性領袖，在政治史上留下重要功績。
(本章完)