家訓八:毋任情
知行合一王陽明3：王陽明家訓 作者：度陰山 投票推薦 加入書簽 留言反饋
西晉名士王戎的幼兒夭折，王名士整日哀痛欲絕。他朋友山簡來探望，王戎仍是悲傷不已。
山簡就安慰他：“您失去的不過是一個還不懂事、還沒有感情的小東西，何必悲傷到這種程度呢？”
王戎抽泣著講道：“聖人寄心大道，沒有感情的困擾；最駑下的人渾渾噩噩過日子，根本想不到人間還有感情這回事；隻有你我這樣的中庸之輩，才是情之所聚、情感豐富的人啊！”
山簡大為欽佩而感動，也開始為王戎喪子而悲痛。
兩人號啕大哭，如喪考妣。第二天，王戎和山簡就都病了。
王戎從情感的角度把人分為三等：太上忘情，其次任情，最下不及情。他說自己處於任情層麵。
那麽，王陽明是如何看待這種事的呢？
異曲同工的故事發生在王陽明的弟子陸澄身上。陸澄兒子病危，他卻遠在千裏之外，所以心情極度憂悶，整日以淚洗麵。
王陽明就對陸澄說：“這正是你學心學的最佳時候啊。”
陸澄一震：“我都這樣了，怎麽還有心情學心學？”
王陽明說：“如果在這時不用功，平時講的那些有什麽用處？父親愛兒子，乃人之常情，不過天理也有個‘度’，過了就不好。人都有七情六欲，有人認為，七情六欲應該盡量發泄才算是人，就如父母去世，做兒子的豈不想哭死？可是，古話說了：不能過分悲傷而失去了本性（毀不滅性）。本性的存在靠什麽？自然是我們的身體。”
和王戎的見解大不同，王陽明認為，人的確是有感情的動物，但老天給我們這種感情時，不是讓我們來揮霍、放縱它的。流露情感時要適度、適可而止。
如果無法做到適度和適可而止，那就是任情。
在人生的最後幾年，王陽明和弟子們談起自己的年輕時代。這種談心是平靜溫和的，他說：“現在想來，我真是很不喜歡年輕時候的自己。”
弟子們說：“老師何出此言。您年輕時在各個領域都出類拔萃，大家有目共睹。”
王陽明笑道：“你們看到的是表麵，未看到我的心。表麵看，我在任俠、騎射、佛道、辭章上專心致誌，深入其中，出乎其外，成績不凡。但我狂熱的內心隻專注於這些事情的本身，未專注天理。這就比如你做一件事隻是為了賺錢，做事隻是手段，賺錢才是目的，這就反了。”
弟子們正要作恍然大悟狀，王陽明又說：“這就是對自己的情緒、情感太放任和遷就，想幹什麽就幹什麽，狂熱地迷戀事物本身，而不注意事物背後的天理，結果到頭一場空。”
弟子們頻頻點頭：“做人就該節製自己的情緒，無論遇到什麽事，以喜怒哀樂應對時，都應適中。”
毋任情，還應有所為與有所不為。王陽明在《與王純甫》的文章中說：“居常無所見，惟當利害，經變故，遭屈辱，平時憤怒者到此能不憤怒，憂惶失措者到此能不憂惶失措，始是能有得力處，亦便是用力處。”
人難免會遭遇挫折、屈辱，甚至是巨大變故。當此時，能平靜地控製住自己的情緒，這就是致良知了，也是毋任情了。
為什麽不能徹底放任自己的情感？心學的道理是，情感不適度地發泄是對情感和精力的分散和浪費，而心學的基本要求是，人應該約束自己的情緒，以養精蓄銳，讓情緒免於分散和浪費，從而獲得情感所產生的質量和敏銳。
我們都知道，特別理性的人隻是因為他能約束自己的情緒，情緒的合理表露會讓他擁有人生的質量和敏銳度，使其變得更為理性；感性的人則任由情感泛濫，當真正需要約束感情時，他發現自己已無法控製它們了。
人不能控製過度的情緒，就最終會成為情緒的奴隸，為其所驅使。
凡是得意時就喜不自禁，失意時就怒氣衝天，這就叫人被情感所左右，何曾自己做主？牛馬被人用繩子穿過鼻孔，人拉著，要走就得走，要止就得止。被情緒所主宰，太可悲了。
當泛濫的情緒主宰你之後，你根本關注不了當下，分不清對錯的念頭，一事難成。
不要放縱自己的情感，還表現在千萬別不近人情。
介子推是春秋五霸最有實力的晉文公的臣子。晉文公還未稱霸時，因為宮廷鬥爭的原因被迫出逃。
原本跟隨晉文公的一大批臣僚全作鳥獸散，跟隨晉文公的隻有介子推幾人。尤以介子推最忠心耿耿。
某次，晉文公在逃亡路上餓得暈死過去。介子推一咬牙，把自己大腿上的肉割了一塊，又尋了點野菜，做成了肉湯，給晉文公吃。
晉文公開始時神誌不清，喝了幾口湯後，悠悠醒轉，一見湯裏有肉，哇呀一聲怪叫，撲上去三下五除二就把介子推的一條大腿肉吃掉了。
吃完後，晉文公一麵打飽嗝一麵疑惑起來，他問：“這是什麽肉？”
有人回答：“人肉。”
晉文公大吃一驚：“你們殺人了？”
介子推一撩褲子，露出血淋淋的大腿：“主公放心吃，這是俺的腿肉。”
晉文公由吃驚變成了大驚駭，半天才反應過來，急忙指天發誓道：“若是以後俺發達了，一定要報答介子推的大恩。”
時光一走就是十九年，晉文公輾轉回國，當上了晉國國君，封賞了從前和自己共過患難的所有人，除了介子推。
某日，晉文公大宴群臣，有人趁機把露出的大腿踩到桌子上，像是挑逗晉文公。晉文公皺眉，這人就抽出一把刀，在大腿上割了一塊肉下來，齜牙咧嘴地獻給晉文公，說：“主公，可曾記得否？”
晉文公回首往事，“哎呀”一聲：“我想到了，介子推，當時他的肉裏還有野菜，你這沒有。”
眾臣“哇啦哇啦”嚷開了。大家都想，這主公真不怎樣，當初介子推割肉給您吃，現在，你竟然拿這件事開玩笑。
宴會一散，割肉的人實在忍無可忍，硬闖晉文公臥室，大腿鮮血直流。
“您不能這樣對待介子推。”
晉文公想了想，問他：“疼嗎？”
“不疼，哎喲，哎喲。”
晉文公坐正了，一本正經地說道：“你以為我真健忘嗎？我當然記得介子推割肉救活我的事。可你想過沒有，把自己的肉割了，麵不紅，心不跳。他對自己都這麽狠，對別人呢？這就叫不近人情，冷血動物，我怎敢用這種人？”
戰國初期，魏文侯要進攻中山國。大將樂羊毛遂自薦。
魏文侯說:“不可，你兒子就在中山國做官，萬一他們拿你兒子要挾你，你肯定無功而返。”
樂羊立下軍令狀，不滅中山誓不還。
樂羊帶著千軍萬馬，去進攻中山國。中山國實在抵抗不住了，就把他兒子拖到城牆上，威脅樂羊，再不撤兵，就把他兒子剁碎包包子。
樂羊的進攻更猛了。
中山國真就把樂羊的兒子剁碎包了許多包子，扔到城牆下。樂羊撿起包子，命令：“給我吃！”
中山國一看：“這是畜生啊，還是投降吧。”
於是，樂羊凱旋。
第二天，魏文侯就讓樂羊退休了。
有人為樂羊憤憤不平，魏文侯解釋道：“這小子連自己的兒子都吃，還有什麽事做不出來？！”
有人對王陽明說：“萬物一體之仁，就該一股腦地鋪過去，對天地萬物同樣的好。”
王陽明搖頭道：“你這又是說閑話了。仁，要有厚薄的。譬如讓你選擇砍掉身上的胳膊和腦袋，你一定選胳膊。並非是我們不愛惜胳膊，而是比之於腦袋，胳膊就沒那麽重要了。”
我們也可以打個比方，親人和一個陌生人掉井裏，你最先救的應該是親人，而不是陌生人。如果反了，就是不近人情。介子推割自己的肉，樂羊吃自己的兒子，這都是不近人情。
所謂不近人情，就是我們良知不認可的事。身體發膚受之父母，怎能輕易損害？親情乃天地第一情，怎能隨意割舍？
凡是不近人情的人，縱然做出再大的功業，也是陽明心學認為的最大的惡人。
人類曆史上，很多人看上去都大公無私，做下了大義滅親的事。仔細想想，如果一個人連自己的身體和親人，都毫不客氣地損壞，他對待別人，能仁慈到哪裏去？
這也是另外一種任情，比極度悲傷可怕一萬倍。
山簡就安慰他：“您失去的不過是一個還不懂事、還沒有感情的小東西，何必悲傷到這種程度呢？”
王戎抽泣著講道：“聖人寄心大道，沒有感情的困擾；最駑下的人渾渾噩噩過日子，根本想不到人間還有感情這回事；隻有你我這樣的中庸之輩，才是情之所聚、情感豐富的人啊！”
山簡大為欽佩而感動，也開始為王戎喪子而悲痛。
兩人號啕大哭，如喪考妣。第二天，王戎和山簡就都病了。
王戎從情感的角度把人分為三等：太上忘情，其次任情，最下不及情。他說自己處於任情層麵。
那麽，王陽明是如何看待這種事的呢？
異曲同工的故事發生在王陽明的弟子陸澄身上。陸澄兒子病危，他卻遠在千裏之外，所以心情極度憂悶，整日以淚洗麵。
王陽明就對陸澄說：“這正是你學心學的最佳時候啊。”
陸澄一震：“我都這樣了，怎麽還有心情學心學？”
王陽明說：“如果在這時不用功，平時講的那些有什麽用處？父親愛兒子，乃人之常情，不過天理也有個‘度’，過了就不好。人都有七情六欲，有人認為，七情六欲應該盡量發泄才算是人，就如父母去世，做兒子的豈不想哭死？可是，古話說了：不能過分悲傷而失去了本性（毀不滅性）。本性的存在靠什麽？自然是我們的身體。”
和王戎的見解大不同，王陽明認為，人的確是有感情的動物，但老天給我們這種感情時，不是讓我們來揮霍、放縱它的。流露情感時要適度、適可而止。
如果無法做到適度和適可而止，那就是任情。
在人生的最後幾年，王陽明和弟子們談起自己的年輕時代。這種談心是平靜溫和的，他說：“現在想來，我真是很不喜歡年輕時候的自己。”
弟子們說：“老師何出此言。您年輕時在各個領域都出類拔萃，大家有目共睹。”
王陽明笑道：“你們看到的是表麵，未看到我的心。表麵看，我在任俠、騎射、佛道、辭章上專心致誌，深入其中，出乎其外，成績不凡。但我狂熱的內心隻專注於這些事情的本身，未專注天理。這就比如你做一件事隻是為了賺錢，做事隻是手段，賺錢才是目的，這就反了。”
弟子們正要作恍然大悟狀，王陽明又說：“這就是對自己的情緒、情感太放任和遷就，想幹什麽就幹什麽，狂熱地迷戀事物本身，而不注意事物背後的天理，結果到頭一場空。”
弟子們頻頻點頭：“做人就該節製自己的情緒，無論遇到什麽事，以喜怒哀樂應對時，都應適中。”
毋任情，還應有所為與有所不為。王陽明在《與王純甫》的文章中說：“居常無所見，惟當利害，經變故，遭屈辱，平時憤怒者到此能不憤怒，憂惶失措者到此能不憂惶失措，始是能有得力處，亦便是用力處。”
人難免會遭遇挫折、屈辱，甚至是巨大變故。當此時，能平靜地控製住自己的情緒，這就是致良知了，也是毋任情了。
為什麽不能徹底放任自己的情感？心學的道理是，情感不適度地發泄是對情感和精力的分散和浪費，而心學的基本要求是，人應該約束自己的情緒，以養精蓄銳，讓情緒免於分散和浪費，從而獲得情感所產生的質量和敏銳。
我們都知道，特別理性的人隻是因為他能約束自己的情緒，情緒的合理表露會讓他擁有人生的質量和敏銳度，使其變得更為理性；感性的人則任由情感泛濫，當真正需要約束感情時，他發現自己已無法控製它們了。
人不能控製過度的情緒，就最終會成為情緒的奴隸，為其所驅使。
凡是得意時就喜不自禁，失意時就怒氣衝天，這就叫人被情感所左右，何曾自己做主？牛馬被人用繩子穿過鼻孔，人拉著，要走就得走，要止就得止。被情緒所主宰，太可悲了。
當泛濫的情緒主宰你之後，你根本關注不了當下，分不清對錯的念頭，一事難成。
不要放縱自己的情感，還表現在千萬別不近人情。
介子推是春秋五霸最有實力的晉文公的臣子。晉文公還未稱霸時，因為宮廷鬥爭的原因被迫出逃。
原本跟隨晉文公的一大批臣僚全作鳥獸散，跟隨晉文公的隻有介子推幾人。尤以介子推最忠心耿耿。
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晉文公開始時神誌不清，喝了幾口湯後，悠悠醒轉，一見湯裏有肉，哇呀一聲怪叫，撲上去三下五除二就把介子推的一條大腿肉吃掉了。
吃完後，晉文公一麵打飽嗝一麵疑惑起來，他問：“這是什麽肉？”
有人回答：“人肉。”
晉文公大吃一驚：“你們殺人了？”
介子推一撩褲子，露出血淋淋的大腿：“主公放心吃，這是俺的腿肉。”
晉文公由吃驚變成了大驚駭，半天才反應過來，急忙指天發誓道：“若是以後俺發達了，一定要報答介子推的大恩。”
時光一走就是十九年，晉文公輾轉回國，當上了晉國國君，封賞了從前和自己共過患難的所有人，除了介子推。
某日，晉文公大宴群臣，有人趁機把露出的大腿踩到桌子上，像是挑逗晉文公。晉文公皺眉，這人就抽出一把刀，在大腿上割了一塊肉下來，齜牙咧嘴地獻給晉文公，說：“主公，可曾記得否？”
晉文公回首往事，“哎呀”一聲：“我想到了，介子推，當時他的肉裏還有野菜，你這沒有。”
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宴會一散，割肉的人實在忍無可忍，硬闖晉文公臥室，大腿鮮血直流。
“您不能這樣對待介子推。”
晉文公想了想，問他：“疼嗎？”
“不疼，哎喲，哎喲。”
晉文公坐正了，一本正經地說道：“你以為我真健忘嗎？我當然記得介子推割肉救活我的事。可你想過沒有，把自己的肉割了，麵不紅，心不跳。他對自己都這麽狠，對別人呢？這就叫不近人情，冷血動物，我怎敢用這種人？”
戰國初期，魏文侯要進攻中山國。大將樂羊毛遂自薦。
魏文侯說:“不可，你兒子就在中山國做官，萬一他們拿你兒子要挾你，你肯定無功而返。”
樂羊立下軍令狀，不滅中山誓不還。
樂羊帶著千軍萬馬，去進攻中山國。中山國實在抵抗不住了，就把他兒子拖到城牆上，威脅樂羊，再不撤兵，就把他兒子剁碎包包子。
樂羊的進攻更猛了。
中山國真就把樂羊的兒子剁碎包了許多包子，扔到城牆下。樂羊撿起包子，命令：“給我吃！”
中山國一看：“這是畜生啊，還是投降吧。”
於是，樂羊凱旋。
第二天，魏文侯就讓樂羊退休了。
有人為樂羊憤憤不平，魏文侯解釋道：“這小子連自己的兒子都吃，還有什麽事做不出來？！”
有人對王陽明說：“萬物一體之仁，就該一股腦地鋪過去，對天地萬物同樣的好。”
王陽明搖頭道：“你這又是說閑話了。仁，要有厚薄的。譬如讓你選擇砍掉身上的胳膊和腦袋，你一定選胳膊。並非是我們不愛惜胳膊，而是比之於腦袋，胳膊就沒那麽重要了。”
我們也可以打個比方，親人和一個陌生人掉井裏，你最先救的應該是親人，而不是陌生人。如果反了，就是不近人情。介子推割自己的肉，樂羊吃自己的兒子，這都是不近人情。
所謂不近人情，就是我們良知不認可的事。身體發膚受之父母，怎能輕易損害？親情乃天地第一情，怎能隨意割舍？
凡是不近人情的人，縱然做出再大的功業，也是陽明心學認為的最大的惡人。
人類曆史上，很多人看上去都大公無私，做下了大義滅親的事。仔細想想，如果一個人連自己的身體和親人，都毫不客氣地損壞，他對待別人，能仁慈到哪裏去？
這也是另外一種任情，比極度悲傷可怕一萬倍。