磨礪當如百煉之金，急就者非邃養。施為似千鈞之弩，輕發者無宏功。
邃養：高深修養，邃，深。
鈞：三十斤是一鈞。
弩：有特殊裝置來發射的大弓。
磨練身心要像煉鋼一般反複陶冶，急著希望成功的人就不會有高深修養；做事像拉開千鈞的大弓一般，假如隨便發射就不會收到好的功效。
子夏做了魯國莒父縣長，向孔子請教行政之道。孔子說：“不要求速成，不要隻顧小利。求速成，反而達不到目的，顧小利，就辦不成大事。”
還是明代那個張岱說得好：“做事第一要耐煩心腸，一切蹉跌、蹭蹬、歡喜、愛慕景象都忍耐過去，才是經綸好手。若激得動，引得上，到底結果有限。”或者，斤斤於細故，你就別想有大收獲，想要有大收獲，你就必須放棄一蟲一米的小得失。《呂氏春秋》上說，小利是妨害大利的勁敵，不放棄小利，就無法獲得大利。
做人處事，“忍”是一種巨大的力量，“忍”是很難的修養，所以，我們要忍辱精進，在“忍”的修持中去爭取成功，親近佛緣。浮山法遠和尚率僧眾七十餘人來投參葉曇和尚時，葉曇命人往這群野僧頭上身上噴水倒土，大多數僧眾都落荒而逃。隻有浮山法遠和師友天衣義懷紋絲不動。葉曇方才允許他倆入門，命浮山任飯頭，主管全院膳食。和尚的生活極其清苦，吃的多是難以下咽之物。有一日葉曇出去訪友。眾和尚見主持走了，就央求浮山煮點米粥開開胃，浮山善心發現，讓寺內僧徒都飽餐了一頓。葉曇回寺後，知道了浮山所為就訓斥他：“你想一想今後你當了主持時的情形吧！我院絕對不允許這種盜用寺內之物滿足私心、私意的行為。你給我快出門，下山去吧！”浮山無奈隻得接過寺中施舍的衣缽諸物，離開葉曇。浮山下山後，寄宿在山下一寺的走廊內，托缽自活，仍然堅持去參聽葉曇說法。中葉認為浮山沒有經允許住進他寺，同樣是偷盜行為，於是再次把浮山攆了出去。浮山於是把僧衣托缽當作住在寺廟的借宿費，還清了盜用佛物之孽債。有一天，葉曇命人鳴鍾焚香集合僧眾聲言：“此山有古佛。”說完出迎浮山，並親焚梵香，向浮山麵授臨濟密傳的大法。此時，“回想起過去的辛苦是多麽愉快的事呀。”這是希臘人的名言。
邃養：高深修養，邃，深。
鈞：三十斤是一鈞。
弩：有特殊裝置來發射的大弓。
磨練身心要像煉鋼一般反複陶冶，急著希望成功的人就不會有高深修養；做事像拉開千鈞的大弓一般，假如隨便發射就不會收到好的功效。
子夏做了魯國莒父縣長，向孔子請教行政之道。孔子說：“不要求速成，不要隻顧小利。求速成，反而達不到目的，顧小利，就辦不成大事。”
還是明代那個張岱說得好：“做事第一要耐煩心腸，一切蹉跌、蹭蹬、歡喜、愛慕景象都忍耐過去，才是經綸好手。若激得動，引得上，到底結果有限。”或者，斤斤於細故，你就別想有大收獲，想要有大收獲，你就必須放棄一蟲一米的小得失。《呂氏春秋》上說，小利是妨害大利的勁敵，不放棄小利，就無法獲得大利。
做人處事，“忍”是一種巨大的力量，“忍”是很難的修養，所以，我們要忍辱精進，在“忍”的修持中去爭取成功，親近佛緣。浮山法遠和尚率僧眾七十餘人來投參葉曇和尚時，葉曇命人往這群野僧頭上身上噴水倒土，大多數僧眾都落荒而逃。隻有浮山法遠和師友天衣義懷紋絲不動。葉曇方才允許他倆入門，命浮山任飯頭，主管全院膳食。和尚的生活極其清苦，吃的多是難以下咽之物。有一日葉曇出去訪友。眾和尚見主持走了，就央求浮山煮點米粥開開胃，浮山善心發現，讓寺內僧徒都飽餐了一頓。葉曇回寺後，知道了浮山所為就訓斥他：“你想一想今後你當了主持時的情形吧！我院絕對不允許這種盜用寺內之物滿足私心、私意的行為。你給我快出門，下山去吧！”浮山無奈隻得接過寺中施舍的衣缽諸物，離開葉曇。浮山下山後，寄宿在山下一寺的走廊內，托缽自活，仍然堅持去參聽葉曇說法。中葉認為浮山沒有經允許住進他寺，同樣是偷盜行為，於是再次把浮山攆了出去。浮山於是把僧衣托缽當作住在寺廟的借宿費，還清了盜用佛物之孽債。有一天，葉曇命人鳴鍾焚香集合僧眾聲言：“此山有古佛。”說完出迎浮山，並親焚梵香，向浮山麵授臨濟密傳的大法。此時，“回想起過去的辛苦是多麽愉快的事呀。”這是希臘人的名言。