年代學：約公元前1000年至公元前340年左右
經文正文：
青銅時代晚期崩潰以後，“此岸”中的大量元素投影到了“彼岸”世界之中，使“彼岸”世界融合了複雜的多元文化，變得極為複雜。“彼岸”本來的文化：印歐——雅利安吠陀、薩滿文化，與來自西方的（“此岸”）希臘、美索不達米亞文化的融合，這一切經由亞曆山大大帝的時代而體現。
就像烏魯卡基那那樣，奧萊克西在“世界盡頭”中的投影，就是亞曆山大大帝；而伊什塔爾自己的本體，也投射在了另一個世界——“彼岸”之中，而個投影的則成為一位波斯公主——巴耳馨（barsine），她的故事由一段記述記在下麵：在很久很久以前，在“彼岸”世界這片大陸上生活的原住民是叫做派瑞卡的精靈族，傳說他們從天上來，降落在北方的埃西諾斯草原上，替神明們治理大地，種植樹木，看護草原，所以他們也被稱為雅利安人，就是我們的祖先‘植樹人’。諸神明派出使者因陀羅來到凡間，教授精靈與他們溝通的語言——咒語，以及與他們建立鏈接的通道——薩滿儀式，同時賜予精靈們關於世界起源的知識——《吠陀》；神明們從學習這三門功課最優異的孩子中選擇一位，成為大祭司。大祭司與普通祭司其實並無其他特殊之處，隻是要為眾神之首的天神帝烏斯保守一個特殊的秘密，並在未來的某天，在“那一位”降臨的時候，把這個秘密轉達給他，而“那一位”名為密特拉。
最早的大祭司叫阿托撒（atossa），第二位叫帕瑞薩娣絲（parysatis），所以後來每一位大祭司都繼承了她們兩個人的名字，按照順序，先做祭司的是阿托撒，她死後又是帕瑞薩娣絲，然後又是阿托撒……這樣的模式持續了幾千年，直到後來，神明們突然減少與人類的聯係，祭司的地位就逐漸降下來，變成單純的精神領袖，因為那時候地上已經出現國家和國王，那時他們還名義上奉大祭司為天下共主，但不久以後，祭司和祭司係統就不再淩駕於世俗之上，而是成為了王國下屬的宗教機構，而大祭司這一職位也逐漸變為了由米底國王直係親屬擔任的專職。人們仍然供奉萬神殿裏的那些神明和天使，他們的名字隨著時間的流逝，在傳承的過程中慢慢地出現口誤和筆誤，甚至連主神帝烏斯都經常被人抄錯，成了特尤斯（dyaus pita）；但是自始至終，從沒有人忘記或寫錯‘密特拉’的名字，因為他是如此重要，直至亞曆山大的時代，原始信仰的人們都還在等待他的降臨。
後來的事，由一段來自波斯帝國末代太後西緒甘碧絲的自述記在下麵：“十七年前，我們全家還在米底的首都埃克巴坦那，那時我還隻是一名普通的貴族婦人，我的兒子科多曼努斯（codomannus）也隻是一位普通的貴族；當時的國王是賢明的亞他薛西斯（artaxerxes）皇帝，而大祭司是他的女兒帕瑞薩娣絲。同樣是在一次皇家狩獵活動之時，帕瑞薩娣絲在荒野中撿到了一個棄嬰，就是我的小巴耳馨……帕瑞薩娣絲並無子嗣，就把她當做自己的孩子養了起來，她對她十分疼愛，乃至認為巴耳馨是神明交在她手上的繼承人，讓她培養她做下一任的阿托撒……就這樣，一個外人被選為了大祭司的繼承者。後來，帕瑞薩娣絲患了重病，因為我是她生前最好的姐妹，她就把巴耳馨托付給我，而我就叫我的兒子收她做義女，緊接著巴耳馨就接替她的養母成為了大祭司，生活在皇宮裏；後來國王也死了，他的兒子就繼承王位，就是維什塔斯帕（vishtaspa）王；當時，一位來自巴克特利亞的貴族，名叫巴戈亞斯（bagoas）·查拉圖斯特拉，來到埃克巴坦那任職，起初王宮裏都在盛傳他是一位滿腹經綸的思想家，但後來我們才聽說他是一位‘神學革新者’，他自稱在三十歲時，在一個河岸上得到神諭，讓他知曉世界是在光明與黑暗二者的不斷爭鬥中存在的，想要結束這樣悲慘的現狀，隻能等到‘那一位’，也就是傳說中的救主密特拉的到來，並且他說神諭‘清晰的告訴他’，他自己的第三個孩子就是密特拉……維什塔斯帕和王室都非常喜歡並欣賞他帶來的新思想和新哲學，但沒有幾個人對他神學創新的部分認真，這讓他十分惱火。為了向其他人證明他的確收到過神諭，他開始把宣傳他理念的重點放在他第三個孩子是密特拉的預言上，這也就是‘祆教’的開始。除此以外，他還有一個執念，就是認為他的第三孩子一定是個男孩，這源自於他的前兩個孩子都是男性，他以此來向那些懷疑他的人證明‘光明之主’一定會賜給他第三個兒子，直到他的第三個孩子出生——一個女孩，這與他預言的情況不符，於是他把她偷偷丟在曠野裏；後來他的妻子在生第四胎的時候難產而死，他才徹底放下這個執念，再也閉口不談關於‘密特拉’這件事了。盡管如此，他的‘祆教’還是獲得了巨大的成功，國王開始接受他的思想，他的信徒遍布全國，他的著作被奉為經典，被保存在波斯波利斯的聖殿裏；當人們問到他關於‘第三個兒子’的問題的時候，他就改稱‘那個孩子將在千年之後從我的靈魂之中誕生’。為了進一步宣揚他的新宗教，查拉圖斯特拉到宮裏任職，成為一個騸人，不久後權傾朝野，成為帝國的首席維齊爾。有一天，他在宮中閑逛的時候，看見了小巴耳馨，他驚慌失措，因為他從她的五官認出，她就是他多年前扔掉的孩子。經過打聽，他進一步確認了這個事實，但令他更驚訝的是，小巴耳馨不但已經成為波斯的貴族，還成為了國家的首席祭司。走火入魔的查拉圖斯特拉認定了，這時黑暗之神在他身上降下的詛咒，讓他本應成為救世主的第三個孩子，變成一個女孩。他向他的教徒們宣揚這個可怕的想法，說如果巴耳馨不死，世界就會陷入混亂和毀滅……他向國王請求殺死這個女孩，但立刻遭到了拒絕，原因是國王曾向他的姐姐發誓會保護這個孩子。從那天起，國王開始疏遠查拉圖斯特拉，但這位宰相卻開始利用各種卑鄙的手段，誣陷和詆毀國王宗室內的成員，離間王族與維什塔斯帕的關係，借國王之手除掉了大部分王位潛在的繼承者，並開始親自擔任國王幼子阿爾塞斯（arses）的老師；那時候沒有人真正看清楚他想做的事，直到他毒死了維什塔斯帕，扶持傀儡阿爾塞斯上位，那時我們才真正意識到了危機的降臨。我帶著巴耳馨與我的家人立即逃離了首都，隱居在鄉下；後來聽說查拉圖斯特拉成為了攝政王，他開始舉國搜索我們的行蹤。我們害怕極了。後來，黔驢技窮的巴戈亞斯想到了一個方法，他又殺死了幼主阿爾塞斯，並向全國發布通告，說我的兒子科多曼努斯繼承了王位，成為阿契美尼德的新皇帝。科多曼努斯知道，這隻是一個引誘我們出現的伎倆；但他還是勇敢的隻身前往，路上他想到了一個絕妙的方法，他改道去了帕薩爾加德，在那裏出現，並向天下昭示自己的加冕儀式將在這座副都舉行，逼迫查拉圖斯特拉來見他而不是他北上前往危險的埃克巴坦那。我兒子為了讓查拉圖斯特拉放下戒備，就把會麵地點選在祆教的神廟，並安排了臥底藏在祆教教徒中，當巴戈亞斯出現，就殺了他。當他死了，科多曼努斯就把我們全家還有他的養女巴耳馨接回了首都；但很快我們發現，祆教的勢力已經非常之大，即使我兒子已經成為真正的國王，也很難動的了他們；並且，查拉圖斯特拉仍然陰魂不散，他的繼承者們多次偷偷襲擊可憐的巴耳馨；於是科多曼努斯決定遷都巴比倫，把我們帶到這裏，遠離祆教的那些極端的信仰中心；同時，巴耳馨也做好了放棄大祭司的準備，她的妹妹改名帕瑞薩娣絲，準備接替這一職位……”
自述結束。那時，波斯帝國麵臨西麵馬其頓王國腓力二世的挑釁，巴耳馨最早勸說他的養父行刺腓力，為的是讓他留在巴比倫，不要去小亞細亞征戰，科多曼努斯知道，要麽冒險帶上她一起到前線去，要麽就得把巴耳馨留下，可是失去了保護者，可憐的小巴耳馨就可能會遭到祆教徒的迫害。麵對同樣的兩難，科多曼努斯選擇了對腓力行刺。
經文注解：
barsine，即斯妲特拉二世（stateira希臘語：Σt?teipa；?－前323年），也可能名叫巴耳馨（barsine），她是波斯阿契美尼德王朝公主
atossa，古波斯王後，居魯士二世之女。公元前524年嫁予其兄岡比西斯二世，後嫁予大流士一世，是薛西斯一世的母親
parysatis，是波斯王阿爾塔薛西斯一世與巴比倫的安蒂亞（andia）的私生女
euxinos，黑海（euxine sea）的希臘語的羅馬化是euxinos pondos，這裏指的是東歐大草原或黑海-裏海大草原
dyaus pita，字麵意思是“天父”，羅門教-印度教中一個已經遺忘的神隻，天空之父，同時代表著印度哲學五大元素之一的阿迦奢
codomannus，即大流士三世，大流士三世（古希臘語：Δape?o?；英語：darius iii；前380年－前330年），是波斯阿契美尼德帝國最後一任國王，希臘人稱他為科多曼努斯（codomannus），而巴比倫人稱他原名為阿塔沙塔（artashata），統治時間從前336年－前330年，是阿塔薛西斯二世的侄孫
artaxerxes，即阿爾塔薛西斯二世，（古希臘語：?ptaξ?pξη?；英語：artaxerxes ii；前452年－前358年），波斯阿契美尼德王朝國王，大流士二世之子和繼承人
vishtaspa，是瑣羅亞斯德教經文和傳統的一個人物的阿維斯陀語名稱，被描繪成瑣羅亞斯德和他的讚助人的早期追隨者，並有助於傳播先知的信息，雖然維什塔斯帕沒有得到碑文證明，但他和瑣羅亞斯德一樣，傳統上被認為是一個曆史人物，在瑣羅亞斯德教的傳統中，維什塔斯帕是一位正義的國王
bagoas，古希臘語：Βaγ?a?，？－前336年，波斯阿契美尼德王朝的知名維齊爾（宰相），他幫助亞他薛西斯三世鏟除宗室，掌管朝政，成為維齊爾，公元前338年，他更毒殺亞他薛西斯三世，扶植其子亞他薛西斯四世繼續掌握權力
arses，即阿爾塔薛西斯四世·阿爾塞斯（artax?a?a；古希臘語：?ptaξ?pξη?；英語：artaxerxes iv arses；?－前336年），波斯阿契美尼德王朝國王（公元前338年—公元前336年在位）阿爾塔薛西斯三世的幼子
經文正文：
青銅時代晚期崩潰以後，“此岸”中的大量元素投影到了“彼岸”世界之中，使“彼岸”世界融合了複雜的多元文化，變得極為複雜。“彼岸”本來的文化：印歐——雅利安吠陀、薩滿文化，與來自西方的（“此岸”）希臘、美索不達米亞文化的融合，這一切經由亞曆山大大帝的時代而體現。
就像烏魯卡基那那樣，奧萊克西在“世界盡頭”中的投影，就是亞曆山大大帝；而伊什塔爾自己的本體，也投射在了另一個世界——“彼岸”之中，而個投影的則成為一位波斯公主——巴耳馨（barsine），她的故事由一段記述記在下麵：在很久很久以前，在“彼岸”世界這片大陸上生活的原住民是叫做派瑞卡的精靈族，傳說他們從天上來，降落在北方的埃西諾斯草原上，替神明們治理大地，種植樹木，看護草原，所以他們也被稱為雅利安人，就是我們的祖先‘植樹人’。諸神明派出使者因陀羅來到凡間，教授精靈與他們溝通的語言——咒語，以及與他們建立鏈接的通道——薩滿儀式，同時賜予精靈們關於世界起源的知識——《吠陀》；神明們從學習這三門功課最優異的孩子中選擇一位，成為大祭司。大祭司與普通祭司其實並無其他特殊之處，隻是要為眾神之首的天神帝烏斯保守一個特殊的秘密，並在未來的某天，在“那一位”降臨的時候，把這個秘密轉達給他，而“那一位”名為密特拉。
最早的大祭司叫阿托撒（atossa），第二位叫帕瑞薩娣絲（parysatis），所以後來每一位大祭司都繼承了她們兩個人的名字，按照順序，先做祭司的是阿托撒，她死後又是帕瑞薩娣絲，然後又是阿托撒……這樣的模式持續了幾千年，直到後來，神明們突然減少與人類的聯係，祭司的地位就逐漸降下來，變成單純的精神領袖，因為那時候地上已經出現國家和國王，那時他們還名義上奉大祭司為天下共主，但不久以後，祭司和祭司係統就不再淩駕於世俗之上，而是成為了王國下屬的宗教機構，而大祭司這一職位也逐漸變為了由米底國王直係親屬擔任的專職。人們仍然供奉萬神殿裏的那些神明和天使，他們的名字隨著時間的流逝，在傳承的過程中慢慢地出現口誤和筆誤，甚至連主神帝烏斯都經常被人抄錯，成了特尤斯（dyaus pita）；但是自始至終，從沒有人忘記或寫錯‘密特拉’的名字，因為他是如此重要，直至亞曆山大的時代，原始信仰的人們都還在等待他的降臨。
後來的事，由一段來自波斯帝國末代太後西緒甘碧絲的自述記在下麵：“十七年前，我們全家還在米底的首都埃克巴坦那，那時我還隻是一名普通的貴族婦人，我的兒子科多曼努斯（codomannus）也隻是一位普通的貴族；當時的國王是賢明的亞他薛西斯（artaxerxes）皇帝，而大祭司是他的女兒帕瑞薩娣絲。同樣是在一次皇家狩獵活動之時，帕瑞薩娣絲在荒野中撿到了一個棄嬰，就是我的小巴耳馨……帕瑞薩娣絲並無子嗣，就把她當做自己的孩子養了起來，她對她十分疼愛，乃至認為巴耳馨是神明交在她手上的繼承人，讓她培養她做下一任的阿托撒……就這樣，一個外人被選為了大祭司的繼承者。後來，帕瑞薩娣絲患了重病，因為我是她生前最好的姐妹，她就把巴耳馨托付給我，而我就叫我的兒子收她做義女，緊接著巴耳馨就接替她的養母成為了大祭司，生活在皇宮裏；後來國王也死了，他的兒子就繼承王位，就是維什塔斯帕（vishtaspa）王；當時，一位來自巴克特利亞的貴族，名叫巴戈亞斯（bagoas）·查拉圖斯特拉，來到埃克巴坦那任職，起初王宮裏都在盛傳他是一位滿腹經綸的思想家，但後來我們才聽說他是一位‘神學革新者’，他自稱在三十歲時，在一個河岸上得到神諭，讓他知曉世界是在光明與黑暗二者的不斷爭鬥中存在的，想要結束這樣悲慘的現狀，隻能等到‘那一位’，也就是傳說中的救主密特拉的到來，並且他說神諭‘清晰的告訴他’，他自己的第三個孩子就是密特拉……維什塔斯帕和王室都非常喜歡並欣賞他帶來的新思想和新哲學，但沒有幾個人對他神學創新的部分認真，這讓他十分惱火。為了向其他人證明他的確收到過神諭，他開始把宣傳他理念的重點放在他第三個孩子是密特拉的預言上，這也就是‘祆教’的開始。除此以外，他還有一個執念，就是認為他的第三孩子一定是個男孩，這源自於他的前兩個孩子都是男性，他以此來向那些懷疑他的人證明‘光明之主’一定會賜給他第三個兒子，直到他的第三個孩子出生——一個女孩，這與他預言的情況不符，於是他把她偷偷丟在曠野裏；後來他的妻子在生第四胎的時候難產而死，他才徹底放下這個執念，再也閉口不談關於‘密特拉’這件事了。盡管如此，他的‘祆教’還是獲得了巨大的成功，國王開始接受他的思想，他的信徒遍布全國，他的著作被奉為經典，被保存在波斯波利斯的聖殿裏；當人們問到他關於‘第三個兒子’的問題的時候，他就改稱‘那個孩子將在千年之後從我的靈魂之中誕生’。為了進一步宣揚他的新宗教，查拉圖斯特拉到宮裏任職，成為一個騸人，不久後權傾朝野，成為帝國的首席維齊爾。有一天，他在宮中閑逛的時候，看見了小巴耳馨，他驚慌失措，因為他從她的五官認出，她就是他多年前扔掉的孩子。經過打聽，他進一步確認了這個事實，但令他更驚訝的是，小巴耳馨不但已經成為波斯的貴族，還成為了國家的首席祭司。走火入魔的查拉圖斯特拉認定了，這時黑暗之神在他身上降下的詛咒，讓他本應成為救世主的第三個孩子，變成一個女孩。他向他的教徒們宣揚這個可怕的想法，說如果巴耳馨不死，世界就會陷入混亂和毀滅……他向國王請求殺死這個女孩，但立刻遭到了拒絕，原因是國王曾向他的姐姐發誓會保護這個孩子。從那天起，國王開始疏遠查拉圖斯特拉，但這位宰相卻開始利用各種卑鄙的手段，誣陷和詆毀國王宗室內的成員，離間王族與維什塔斯帕的關係，借國王之手除掉了大部分王位潛在的繼承者，並開始親自擔任國王幼子阿爾塞斯（arses）的老師；那時候沒有人真正看清楚他想做的事，直到他毒死了維什塔斯帕，扶持傀儡阿爾塞斯上位，那時我們才真正意識到了危機的降臨。我帶著巴耳馨與我的家人立即逃離了首都，隱居在鄉下；後來聽說查拉圖斯特拉成為了攝政王，他開始舉國搜索我們的行蹤。我們害怕極了。後來，黔驢技窮的巴戈亞斯想到了一個方法，他又殺死了幼主阿爾塞斯，並向全國發布通告，說我的兒子科多曼努斯繼承了王位，成為阿契美尼德的新皇帝。科多曼努斯知道，這隻是一個引誘我們出現的伎倆；但他還是勇敢的隻身前往，路上他想到了一個絕妙的方法，他改道去了帕薩爾加德，在那裏出現，並向天下昭示自己的加冕儀式將在這座副都舉行，逼迫查拉圖斯特拉來見他而不是他北上前往危險的埃克巴坦那。我兒子為了讓查拉圖斯特拉放下戒備，就把會麵地點選在祆教的神廟，並安排了臥底藏在祆教教徒中，當巴戈亞斯出現，就殺了他。當他死了，科多曼努斯就把我們全家還有他的養女巴耳馨接回了首都；但很快我們發現，祆教的勢力已經非常之大，即使我兒子已經成為真正的國王，也很難動的了他們；並且，查拉圖斯特拉仍然陰魂不散，他的繼承者們多次偷偷襲擊可憐的巴耳馨；於是科多曼努斯決定遷都巴比倫，把我們帶到這裏，遠離祆教的那些極端的信仰中心；同時，巴耳馨也做好了放棄大祭司的準備，她的妹妹改名帕瑞薩娣絲，準備接替這一職位……”
自述結束。那時，波斯帝國麵臨西麵馬其頓王國腓力二世的挑釁，巴耳馨最早勸說他的養父行刺腓力，為的是讓他留在巴比倫，不要去小亞細亞征戰，科多曼努斯知道，要麽冒險帶上她一起到前線去，要麽就得把巴耳馨留下，可是失去了保護者，可憐的小巴耳馨就可能會遭到祆教徒的迫害。麵對同樣的兩難，科多曼努斯選擇了對腓力行刺。
經文注解：
barsine，即斯妲特拉二世（stateira希臘語：Σt?teipa；?－前323年），也可能名叫巴耳馨（barsine），她是波斯阿契美尼德王朝公主
atossa，古波斯王後，居魯士二世之女。公元前524年嫁予其兄岡比西斯二世，後嫁予大流士一世，是薛西斯一世的母親
parysatis，是波斯王阿爾塔薛西斯一世與巴比倫的安蒂亞（andia）的私生女
euxinos，黑海（euxine sea）的希臘語的羅馬化是euxinos pondos，這裏指的是東歐大草原或黑海-裏海大草原
dyaus pita，字麵意思是“天父”，羅門教-印度教中一個已經遺忘的神隻，天空之父，同時代表著印度哲學五大元素之一的阿迦奢
codomannus，即大流士三世，大流士三世（古希臘語：Δape?o?；英語：darius iii；前380年－前330年），是波斯阿契美尼德帝國最後一任國王，希臘人稱他為科多曼努斯（codomannus），而巴比倫人稱他原名為阿塔沙塔（artashata），統治時間從前336年－前330年，是阿塔薛西斯二世的侄孫
artaxerxes，即阿爾塔薛西斯二世，（古希臘語：?ptaξ?pξη?；英語：artaxerxes ii；前452年－前358年），波斯阿契美尼德王朝國王，大流士二世之子和繼承人
vishtaspa，是瑣羅亞斯德教經文和傳統的一個人物的阿維斯陀語名稱，被描繪成瑣羅亞斯德和他的讚助人的早期追隨者，並有助於傳播先知的信息，雖然維什塔斯帕沒有得到碑文證明，但他和瑣羅亞斯德一樣，傳統上被認為是一個曆史人物，在瑣羅亞斯德教的傳統中，維什塔斯帕是一位正義的國王
bagoas，古希臘語：Βaγ?a?，？－前336年，波斯阿契美尼德王朝的知名維齊爾（宰相），他幫助亞他薛西斯三世鏟除宗室，掌管朝政，成為維齊爾，公元前338年，他更毒殺亞他薛西斯三世，扶植其子亞他薛西斯四世繼續掌握權力
arses，即阿爾塔薛西斯四世·阿爾塞斯（artax?a?a；古希臘語：?ptaξ?pξη?；英語：artaxerxes iv arses；?－前336年），波斯阿契美尼德王朝國王（公元前338年—公元前336年在位）阿爾塔薛西斯三世的幼子