家國並立，素為吾國政社史重心。周製平民有氏無姓，暗示貴族-宗法聯結於族姓。戰國禮製崩壞，平民初帶劍。[26]以氏亂姓，流風所及，後人視姓、氏為一物，不複體現其宗族地望。顧亭林（炎武）以此係諸夏一劫，言之傷懷。姓即族號，據此則萬眾可集。項王、田橫皆舉族起，諸項、諸田即彼基本武力。無姓即無族，如高祖即標準核心家庭，長嫂為小家計，不容小叔坐食。貴人聚族則有勢，原子化小家庭勢分力微，昭然可見。
賈生怨秦氏小家庭薄情，非獨有愛大家族恂恂有禮，實係儒門眷眷於封建基本價值觀之自然結局。商君奉行社會政策，破析大族，獎勵小家，乃至於男二十不分家有罪，其間亦有強君弱族之心，蓋貴族勢大多賴其族大。秦亡六國，徙其大族入關；山東豪俊亡秦，亦以貴族為凝結核。諸將出身平民者，多立六國後人以自蔽。例外者極少且速亡，足證商君所畏不虛。
後人以促進移民墾荒、增殖人口諸經濟因素解讀商君家庭政策，實則內地平民亦行小家，邊地貴族率皆大族。唯小家有節製生育動機，大族繁衍最便。此事唯置於儒法及封建-郡縣鬥爭背景始能理解。法家基本立場在於：蕩平中間社團，以申主威。貴族及其所賴之大族即為中間社團主力。故高祖徙豪民、文景鋤遊俠、武帝用酷吏皆秦政反貴族主義之延伸。汲黯責孝武“內多欲而外施仁義”“以儒術緣飾吏治”，正中要害。
儒生和平演變秦政，以天變挾君，以古道誘君，尤欲刷新大家族以重建中間社團。唱孝道、尊祖靈乃化平民核心家庭為新式大家族之不二法門。新式大家族不含舊封建尚武尚榮意義，而以柔弱好文之儒術綱維其間，以免受時君之忌。儒化家族播種於元平之際，收獲於明章盛世。故司馬溫公（司馬光）、梁任公皆頌東漢風俗之美。核心家庭退出國史一千八百年，至民國末年零星再現，恢複主流地位亦賴新秦之力。
儒生秦政之體麵妥協（獨尊儒術）奠定傳統社會基本規模。郡縣武斷之治不可廢，而文臣皆用劇秦頌周之儒徒。儒教失之於政治者，收之於社會。大家族終得普及，唯儒道必盡去封建之剛烈以媚時君。後之大族最盛者無過六朝王、謝，皆以文墨書香顯，非如此不能諧於百代秦法。
忠孝為先，折射家國並立，然忠偽而孝真，至亂世則難欺。華人大家族情結素為保全殘民於季世之首要救生筏。無此，以周期性屠民之慘，華夏早為羅馬之繼。儒生行柔道，雖於節製獨夫無用，而於苟全民族種子，不為無功。今之華夏皆此柔術所苟全者。
賈生怨秦氏小家庭薄情，非獨有愛大家族恂恂有禮，實係儒門眷眷於封建基本價值觀之自然結局。商君奉行社會政策，破析大族，獎勵小家，乃至於男二十不分家有罪，其間亦有強君弱族之心，蓋貴族勢大多賴其族大。秦亡六國，徙其大族入關；山東豪俊亡秦，亦以貴族為凝結核。諸將出身平民者，多立六國後人以自蔽。例外者極少且速亡，足證商君所畏不虛。
後人以促進移民墾荒、增殖人口諸經濟因素解讀商君家庭政策，實則內地平民亦行小家，邊地貴族率皆大族。唯小家有節製生育動機，大族繁衍最便。此事唯置於儒法及封建-郡縣鬥爭背景始能理解。法家基本立場在於：蕩平中間社團，以申主威。貴族及其所賴之大族即為中間社團主力。故高祖徙豪民、文景鋤遊俠、武帝用酷吏皆秦政反貴族主義之延伸。汲黯責孝武“內多欲而外施仁義”“以儒術緣飾吏治”，正中要害。
儒生和平演變秦政，以天變挾君，以古道誘君，尤欲刷新大家族以重建中間社團。唱孝道、尊祖靈乃化平民核心家庭為新式大家族之不二法門。新式大家族不含舊封建尚武尚榮意義，而以柔弱好文之儒術綱維其間，以免受時君之忌。儒化家族播種於元平之際，收獲於明章盛世。故司馬溫公（司馬光）、梁任公皆頌東漢風俗之美。核心家庭退出國史一千八百年，至民國末年零星再現，恢複主流地位亦賴新秦之力。
儒生秦政之體麵妥協（獨尊儒術）奠定傳統社會基本規模。郡縣武斷之治不可廢，而文臣皆用劇秦頌周之儒徒。儒教失之於政治者，收之於社會。大家族終得普及，唯儒道必盡去封建之剛烈以媚時君。後之大族最盛者無過六朝王、謝，皆以文墨書香顯，非如此不能諧於百代秦法。
忠孝為先，折射家國並立，然忠偽而孝真，至亂世則難欺。華人大家族情結素為保全殘民於季世之首要救生筏。無此，以周期性屠民之慘，華夏早為羅馬之繼。儒生行柔道，雖於節製獨夫無用，而於苟全民族種子，不為無功。今之華夏皆此柔術所苟全者。