意念的力量一般人是很難理解的，它看不見又摸不著。它和大腦的思考是不同的，古人說做事要用心，現代人說做事要動腦子。這是兩個不同的概念，並不是說法不同，而是有本質的區別。走心和走腦子完全是兩碼事。
就像一個歌手，他唱得特別投入，能感染我們，讓我們有代入感，我們稱之為靈魂歌手。但是，那些模仿秀，唱得雖然也很像，也沒有跑調，音也掌握的很準，但就是讓人感覺缺少了某種東西。用句時髦的話說：那是沒有走心。
舞蹈也是一樣，靈魂舞者不一定在舞技上有多牛b，但是在藝術的表現力上一定是震撼人心的。
繪畫也是一樣，你的色彩、透視、構圖、潑墨的技巧再牛，也不會讓你創作出傳世的作品。真正的大師一定是靈魂的刻畫者。一般人是看不懂凡高和畢家索的，外行人更是不屑一顧，認為那些畫隻有兒童畫的水平。其實當你看他們的作品時，雖然可能看不懂，但一定會在不知不覺間靈魂受到感染和衝擊。
其實藝術跟智商沒有多少關係。藝術家都有一種敏感，我們稱之為靈感，這種靈感不是通過思考得到的。我們經常有一種經曆，就是當一件事情怎麽思考也解決不了的時候，我們放下它，在晚上睡覺時，半夢半醒之間忽然就找到了辦法。詩人的靈感也不是思考得來的，而是因某些東西觸動了他的“靈魂”忽然就有了。
修煉一定是走心的事情，如果你用腦子來修煉，那就是南轅北轍了。
意念是形而上的東西，如果我們用形而下的方法去理解那就都是錯誤的。這是唯心主義和唯物主義的根本區別。修道講究：萬法唯心。這和萬物唯心也是有區別的。唯心與唯物之爭其實爭的根本不是一個東西。
《金剛經》通篇最為核心的三個字就是：善護念。就是講如何通過護念而“降伏其心”。破除一切形而下的執著，破除空，再於空中生出妙有，得見花開。所謂：無中生有也。
修道者要的是智慧，而不是聰明。修心而得智慧，思考而得學問。這完全是兩碼事。修心和用心其實還不是一碼事。李二狗練習念力習針，其實是在勞其心神。用心是讓心的力量更強大，是對心的一種錘煉，這隻是修心的一個方麵。真正要開悟，還需要養心，甚至無心。
就像我們在看一幅三維的畫，一開始，我們怎麽也看不出畫的是什麽東西，而當我們眼睛快看花了的時候，當我們的眼睛不那麽聚焦的時候，忽然眼前就呈現出一幅景深很強的三維立體畫麵，一切都是那麽地清晰完美。但是我們並不知道進入這種狀態的門路在哪裏。
有心栽花花不活，無心插柳柳成蔭。這就是用心修道，無心得道的道理。所謂：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
《莊子 · 外篇 · 天地》：黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”
這裏的“玄珠”指的就是“道”，“知”：指的智商高的人，“離朱”：黃帝時人，百步見秋毫之末，一雲見千裏針鋒。“吃詬”：古代傳說中的大力士，一說善言力諍者。“象罔”：似有象而實無，無心之謂也。
李二狗目前還在用心修道的路上探索，離無心得道的目標還差了十萬八千裏。大概最多也就相當於學藝歸來的水平而已。這還是在昆侖境加持下的水平。
孫悟空去拜訪菩提老祖學道的時候，那菩提老祖住的地方叫“靈台方寸山，斜月三星洞”。斜月三星其實就是臥鉤加三個點，就是一個“心”字。靈台方寸當然也是指心。孫悟空在那裏隻是學了飛天入地和變化萬端的本領，在修煉的階段上隻是處於用心的階段。但是並不是說這個階段不重要。修煉的道路磨難重重，需要強大的心念力量加持去一路降妖伏魔。但是強大的心念如果沒有製約的手段，也是要出問題的。孫悟空那根金箍棒差點就要捅破天了。五指山的鎮壓加上“六字真言”(唵、嘛、呢、叭、咪、吽)的神咒也隻是壓住心猿而已，根本就沒有降伏。緊箍咒也隻是困住“心猿”而已，並未有收服。
因此，用心容易，收心難，無心更難，無所住而生其心難上加難。
唐法融大師在建初寺講《大般若經》時說：
恰恰用心時，恰恰無心用。
曲譚名相勞，直說無繁重。
無心恰恰用，用心恰恰無。
今說無心處，不與有心殊。
對照李二狗現在的水平，正在“恰恰用心時”的初級階段。
普明禪師的牧牛圖頌將修心分為十大階段: 未牧、初調、受製、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯。
對照李二狗現在的水平，也就是“初調”的階段罷了。
有了神通的李二狗對於修道來說，才剛剛起步。
就像一個歌手，他唱得特別投入，能感染我們，讓我們有代入感，我們稱之為靈魂歌手。但是，那些模仿秀，唱得雖然也很像，也沒有跑調，音也掌握的很準，但就是讓人感覺缺少了某種東西。用句時髦的話說：那是沒有走心。
舞蹈也是一樣，靈魂舞者不一定在舞技上有多牛b，但是在藝術的表現力上一定是震撼人心的。
繪畫也是一樣，你的色彩、透視、構圖、潑墨的技巧再牛，也不會讓你創作出傳世的作品。真正的大師一定是靈魂的刻畫者。一般人是看不懂凡高和畢家索的，外行人更是不屑一顧，認為那些畫隻有兒童畫的水平。其實當你看他們的作品時，雖然可能看不懂，但一定會在不知不覺間靈魂受到感染和衝擊。
其實藝術跟智商沒有多少關係。藝術家都有一種敏感，我們稱之為靈感，這種靈感不是通過思考得到的。我們經常有一種經曆，就是當一件事情怎麽思考也解決不了的時候，我們放下它，在晚上睡覺時，半夢半醒之間忽然就找到了辦法。詩人的靈感也不是思考得來的，而是因某些東西觸動了他的“靈魂”忽然就有了。
修煉一定是走心的事情，如果你用腦子來修煉，那就是南轅北轍了。
意念是形而上的東西，如果我們用形而下的方法去理解那就都是錯誤的。這是唯心主義和唯物主義的根本區別。修道講究：萬法唯心。這和萬物唯心也是有區別的。唯心與唯物之爭其實爭的根本不是一個東西。
《金剛經》通篇最為核心的三個字就是：善護念。就是講如何通過護念而“降伏其心”。破除一切形而下的執著，破除空，再於空中生出妙有，得見花開。所謂：無中生有也。
修道者要的是智慧，而不是聰明。修心而得智慧，思考而得學問。這完全是兩碼事。修心和用心其實還不是一碼事。李二狗練習念力習針，其實是在勞其心神。用心是讓心的力量更強大，是對心的一種錘煉，這隻是修心的一個方麵。真正要開悟，還需要養心，甚至無心。
就像我們在看一幅三維的畫，一開始，我們怎麽也看不出畫的是什麽東西，而當我們眼睛快看花了的時候，當我們的眼睛不那麽聚焦的時候，忽然眼前就呈現出一幅景深很強的三維立體畫麵，一切都是那麽地清晰完美。但是我們並不知道進入這種狀態的門路在哪裏。
有心栽花花不活，無心插柳柳成蔭。這就是用心修道，無心得道的道理。所謂：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
《莊子 · 外篇 · 天地》：黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”
這裏的“玄珠”指的就是“道”，“知”：指的智商高的人，“離朱”：黃帝時人，百步見秋毫之末，一雲見千裏針鋒。“吃詬”：古代傳說中的大力士，一說善言力諍者。“象罔”：似有象而實無，無心之謂也。
李二狗目前還在用心修道的路上探索，離無心得道的目標還差了十萬八千裏。大概最多也就相當於學藝歸來的水平而已。這還是在昆侖境加持下的水平。
孫悟空去拜訪菩提老祖學道的時候，那菩提老祖住的地方叫“靈台方寸山，斜月三星洞”。斜月三星其實就是臥鉤加三個點，就是一個“心”字。靈台方寸當然也是指心。孫悟空在那裏隻是學了飛天入地和變化萬端的本領，在修煉的階段上隻是處於用心的階段。但是並不是說這個階段不重要。修煉的道路磨難重重，需要強大的心念力量加持去一路降妖伏魔。但是強大的心念如果沒有製約的手段，也是要出問題的。孫悟空那根金箍棒差點就要捅破天了。五指山的鎮壓加上“六字真言”(唵、嘛、呢、叭、咪、吽)的神咒也隻是壓住心猿而已，根本就沒有降伏。緊箍咒也隻是困住“心猿”而已，並未有收服。
因此，用心容易，收心難，無心更難，無所住而生其心難上加難。
唐法融大師在建初寺講《大般若經》時說：
恰恰用心時，恰恰無心用。
曲譚名相勞，直說無繁重。
無心恰恰用，用心恰恰無。
今說無心處，不與有心殊。
對照李二狗現在的水平，正在“恰恰用心時”的初級階段。
普明禪師的牧牛圖頌將修心分為十大階段: 未牧、初調、受製、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯。
對照李二狗現在的水平，也就是“初調”的階段罷了。
有了神通的李二狗對於修道來說，才剛剛起步。