如前所述，所謂悟，就是窺見那通向高維世界的途徑，所謂頓悟，就是看到那高維世界的入口，看到高維世界的不可言說的景象，這都屬於開慧的範疇。所謂入玄門，展神通，就是能進出那高維的世界，運用高端的能量，這就屬於得法了，進入實證的範疇。
知道，又分為理論上知道和實際上看到兩個層次。
像作者這樣，隻會嘴上瞎bb，就是屬於隻是在理論上知道，說得天花亂墜，卻並沒有見到，這就是禪宗所說的口頭禪。
而實際上看到了，就屬於悟道。
悟又分不同的層次，不同的方向。許多悟隻是小悟，悟得不深，或是隻悟了一部分，屬於盲人摸象，各執一端，所有門派之爭都是因為悟得不徹底。悟的最高層次是大徹大悟。
李二狗讀完了《玄門秘境》就進入了“理論上知道”的層次。但是有昆侖境的加持，他實際上已經到了“見到”的層次。他這就叫做有“先見之明”。隻是他的見道，是借了外援。
他現在要做到的是，不通過昆侖境，也能“看”到高維的空間。
電子的雙縫幹涉實驗表明，當我們不觀測電子時，它就表現為波，而當我們觀測時，它就表現為粒子。
我們進入高維的世界，需要意識在不受幹擾的情況下實現。一旦心念受到幹擾，就會回到三維的世界中來。所以，一般入定的人，不能受打擾和驚嚇。輕則退出境界，重則元神不能歸位。隻有當元神足夠強大，能夠完全獨立於肉體存在時，才能擺脫這種幹擾。
也就是說，當波的能量足夠大時，觀測帶來的幹擾就不會顯現出來。
心念就是能進入高維世界的波。在三維的世界中，它無色無相，不可描述。
所以說不能以三十二相觀如來。三十二相隻是佛的肉身。
因此，消除幹擾，複歸本心，才能悟道。因此說，為學日益之，為道日損之，損之又損，以至於無為。隻有失，才能得。去掉覆蓋在真我表麵的假我，才得真我，得大自在。
悟道，一定是向內求的，不能向外求。外力隻能幫倒忙，佛也不能把你硬帶到彼岸。
人的這顆心很亂，一個念頭接著一個念頭，欲望無休無止，就像猴子一樣，一刻也停不下來。《西遊記》裏的孫悟空指的就是人心，書中稱為心猿。這顆心要悟得了空才能見道。所以菩提老祖給他起了個名字叫悟空。
當危險到來的時候，人往往有預感，即所謂的第六感觀，或者說是潛意識。地震前，動物都會有異常表現，那是因為有些動物的潛意識在某些方麵比人強。這種潛意識，就是沒有被完全蒙蔽的神識。
道家往往用明珠蒙塵來表示神明被雜念所困，不得見大道。
禪宗有這樣一個故事：
五祖弘忍有一天把他的徒弟們都喊過來，對他們說：“你們每個人各作一偈，如果能悟大意者，我就把我的衣缽傳承給他，作為六代傳人。”
弘忍的大弟子神秀在在寺中南廊壁上題了一偈道：
身是菩提樹，
心如明鏡台。
時時勤拂拭，
莫使有塵埃。
弘忍知道後，就把神秀喊過來，讓他上座於堂內，說道：“你作的這個偈，隻是見到了，並未證到，如果要證無上菩提，這還不夠。”因此要他重新再作一偈。但是神秀上座過了好幾天，還是作不出來。
弘忍認為，神秀是“隻到門前，尚未得入”。
神秀的這首《無相偈》，使他失去了作為弘忍繼承人的資格。
針對神秀的《無相偈》，惠能作了一首《菩提偈》：
菩提本無樹，
明鏡亦非台。
佛性常清淨，
何處有塵埃。
從此偈可以看出，惠能是登堂入室了。後來，惠能被授衣缽，成為禪宗第六代祖師。
神秀還在擦拭塵埃的層次。正如我們修習止觀，追求入定，尋找那無所住而生其心的境界。
但是，修習過止觀的人都知道，你越是尋找就越找不到。隻要你還有一個尋找的念頭，你就不可能找到那個空。即使你睡著了，在夢中，念頭都沒有停止過。
守的多了就亂了，那就改為守一，守一還不成，就改為守“空”。但是，隻要你還有一個空的概念，就不是真正的空。這就叫“放不下”，總是心有掛礙。
放不下，那就提起來，觀，觀到細致入微，觀到你神識疲憊，忽然間也許就空了。
但，我們總是提不起，也放不下。
惠能有言：“有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。”
我們可以理解為，燈就是電子的波的形態，光，就是電子的粒子形態。
惠能又說：“虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中；世人性空，亦複如是。”
我們要知道，一切的一切，對於三維世界來說，本質上都是波！這紛繁複雜的世界，都是因為我們觀察、思考、幹涉而產生的相！
所有的一切，本來就不增不減，不垢不淨。
色、受、想、行、識，都是空！是體之用！
《金剛經》：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不可見如來。
我們見不到那個本體，就悟不了道。而要見本體，唯有向內修心。
《西遊記》：“佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭。人人有座靈山塔，好向靈山塔下修”。
悟空也多次在路上說：“若師父見性誌誠，念念回首處即是靈山”。
這也是為什麽悟空不能背唐僧直接飛到西天取回真經的原因。
去西天的過程，就是除心魔的過程。也是神秀時時勤拂拭的過程。
心再亂，還得靠這顆心來修。而且，它還是一切神通的依賴。就算開悟了，還得靠這顆心來實證，所以，悟空又叫行者。就是說，悟也靠它，行也靠它。
但要降伏它，很難！
一開始，他能亂到大鬧天宮，天不怕，地不怕。他好動，他善變，一個筋鬥，十萬八千。
他那根棒子，伸縮自如，能大能小，翻江倒海，又是定海神針。你道那是什麽東西？那就男人的命根子。你管不住它，它就胡來。它為什麽是藏在耳朵裏？因為腎開竅於耳。寫小說嘛，總不能說把它藏在褲襠裏，每次要用的時候，從褲襠裏把它掏出來吧？
如來佛降伏他時，把他壓在了五指山下，還必須再貼上一道符咒，上書六字真言：唵嘛呢叭咪吽。這六個字又稱：六字大明咒、六字大明陀羅尼、六字箴言、嘛呢咒，是觀世音菩薩心咒。其實無非就是降伏其心用的，常念此咒，能借菩薩願力，眾生同頻共振，取得更好效果。
孫悟空被唐僧收為徒弟之後，還需要以緊箍咒加持，才能降伏， 一路助唐僧降妖伏魔。
待心魔盡伏，緊箍自然失效。達到\"從心所欲，不逾矩\"的境界。
想達到惠能祖師那樣，明心見性，頓悟成佛是很難的。想按神秀那樣，按部就班，由漸悟到大徹大悟也是很難的。惠能其實也是有漸悟的過程的。
六祖《壇經》，惠能引佛言：“隨其心淨，則佛土淨”。“心但無不淨，西方去此不遠；心起不淨之心，念佛往生難到。” 。“我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛！”。“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大癡人。”
這些都反複申明要向自我求真，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。求佛的人隻圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。
佛是什麽？佛就是一個亻再加一個弗字，就是對人的自我否定，知道我之不存在，就見到佛，見到真正的我了。
李二狗雖然利用昆侖境在高維空間中穿梭，但是，他對高維空間並無感知。他隻是被昆侖境從書的一頁傳送到另一頁，或者隻是在利用高維空間，在同一張紙上“躍遷”。
現在，他隻是在理論上知道了原理，但在實踐上，並無突破。
他不僅需要能量，他還需要突破業力的束縛，真正地複歸本心。
他問臨淵：“若想複歸本心，要如何消業？”
臨淵道：“本心既歸，百業自消。有業無業，隻在一念而已。”
李二狗道：“可這一念難得呀！”
臨淵道：“世人不能複歸本心，隻為‘放不下’三字。有諸多欲念所困，不堪其擾，因此難見本心。我這裏有蓮池大師的《七筆勾》送你，或許可助你一二。”
說完，臨淵即將蓮池大師的《七筆勾》傳於李二狗：
恩重山丘，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。嗏，出世大因由，凡情怎剖，孝子賢孫，好向真空究，因此把五色封章一筆勾。
鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休？活鬼兩相守，緣盡還分手，嗏，為你兩綢繆，披枷帶杻，覷破冤家，各自尋門走，因此把魚水夫妻一筆勾。
身似瘡疣，莫為兒孫作遠憂。憶昔燕山竇，今日還在否？嗏，畢竟有時休，總歸無後，誰識當人，萬古常如舊，因此把桂子蘭孫一筆勾。
獨占鼇頭，漫說男兒得意秋，金印懸如鬥，聲勢非常久。嗏，多少枉馳求，童顏皓首，夢覺黃粱，一笑無何有。因此把富貴功名一筆勾。
富比王侯，你道歡時我道愁，求者多生受，得者憂傾覆。嗏，淡飯勝珍饈，衲衣如繡，天地吾廬，大廈何須構。因此把家舍田園一筆勾。
學海長流，文陣光芒射鬥牛。百藝叢中走，鬥酒詩千首，嗏，錦繡滿胸頭，何須誇口，生死跟前，半時難相救。因此把蓋世文章一筆勾。
夏賞春遊，歌舞場中樂事稠。煙雨迷花柳，棋酒娛親友，嗏，眼底逞風流，苦歸身後。可惜光陰，驀然空回首，因此把風月情懷一筆勾。
李二狗一一對照下來，發現自己哪一條也不好勾。
父母能忘記嗎？老婆能拋棄嗎？孩子能放棄嗎？功名富貴倒是可以放一放，詩詞也可以不寫，但是能忍住嗎？家產要裸捐嗎？方楚楚同意不？
這麽說，自己豈不是消不了業，歸不了心，悟不了道了？
但是，如果這些都勾了，就算開悟了又有什麽意義呢？悟了能咋地，不悟又能咋地？
我是為了能得長生嗎？為了自己能神通廣大嗎？為了向別人證明自己牛逼嗎？為了超脫這所謂的苦海嗎？可我並不覺得這苦海有多麽苦啊！
他在思考：這些所謂的人世間的羈絆，我是要護住，還是放下？
知道，又分為理論上知道和實際上看到兩個層次。
像作者這樣，隻會嘴上瞎bb，就是屬於隻是在理論上知道，說得天花亂墜，卻並沒有見到，這就是禪宗所說的口頭禪。
而實際上看到了，就屬於悟道。
悟又分不同的層次，不同的方向。許多悟隻是小悟，悟得不深，或是隻悟了一部分，屬於盲人摸象，各執一端，所有門派之爭都是因為悟得不徹底。悟的最高層次是大徹大悟。
李二狗讀完了《玄門秘境》就進入了“理論上知道”的層次。但是有昆侖境的加持，他實際上已經到了“見到”的層次。他這就叫做有“先見之明”。隻是他的見道，是借了外援。
他現在要做到的是，不通過昆侖境，也能“看”到高維的空間。
電子的雙縫幹涉實驗表明，當我們不觀測電子時，它就表現為波，而當我們觀測時，它就表現為粒子。
我們進入高維的世界，需要意識在不受幹擾的情況下實現。一旦心念受到幹擾，就會回到三維的世界中來。所以，一般入定的人，不能受打擾和驚嚇。輕則退出境界，重則元神不能歸位。隻有當元神足夠強大，能夠完全獨立於肉體存在時，才能擺脫這種幹擾。
也就是說，當波的能量足夠大時，觀測帶來的幹擾就不會顯現出來。
心念就是能進入高維世界的波。在三維的世界中，它無色無相，不可描述。
所以說不能以三十二相觀如來。三十二相隻是佛的肉身。
因此，消除幹擾，複歸本心，才能悟道。因此說，為學日益之，為道日損之，損之又損，以至於無為。隻有失，才能得。去掉覆蓋在真我表麵的假我，才得真我，得大自在。
悟道，一定是向內求的，不能向外求。外力隻能幫倒忙，佛也不能把你硬帶到彼岸。
人的這顆心很亂，一個念頭接著一個念頭，欲望無休無止，就像猴子一樣，一刻也停不下來。《西遊記》裏的孫悟空指的就是人心，書中稱為心猿。這顆心要悟得了空才能見道。所以菩提老祖給他起了個名字叫悟空。
當危險到來的時候，人往往有預感，即所謂的第六感觀，或者說是潛意識。地震前，動物都會有異常表現，那是因為有些動物的潛意識在某些方麵比人強。這種潛意識，就是沒有被完全蒙蔽的神識。
道家往往用明珠蒙塵來表示神明被雜念所困，不得見大道。
禪宗有這樣一個故事：
五祖弘忍有一天把他的徒弟們都喊過來，對他們說：“你們每個人各作一偈，如果能悟大意者，我就把我的衣缽傳承給他，作為六代傳人。”
弘忍的大弟子神秀在在寺中南廊壁上題了一偈道：
身是菩提樹，
心如明鏡台。
時時勤拂拭，
莫使有塵埃。
弘忍知道後，就把神秀喊過來，讓他上座於堂內，說道：“你作的這個偈，隻是見到了，並未證到，如果要證無上菩提，這還不夠。”因此要他重新再作一偈。但是神秀上座過了好幾天，還是作不出來。
弘忍認為，神秀是“隻到門前，尚未得入”。
神秀的這首《無相偈》，使他失去了作為弘忍繼承人的資格。
針對神秀的《無相偈》，惠能作了一首《菩提偈》：
菩提本無樹，
明鏡亦非台。
佛性常清淨，
何處有塵埃。
從此偈可以看出，惠能是登堂入室了。後來，惠能被授衣缽，成為禪宗第六代祖師。
神秀還在擦拭塵埃的層次。正如我們修習止觀，追求入定，尋找那無所住而生其心的境界。
但是，修習過止觀的人都知道，你越是尋找就越找不到。隻要你還有一個尋找的念頭，你就不可能找到那個空。即使你睡著了，在夢中，念頭都沒有停止過。
守的多了就亂了，那就改為守一，守一還不成，就改為守“空”。但是，隻要你還有一個空的概念，就不是真正的空。這就叫“放不下”，總是心有掛礙。
放不下，那就提起來，觀，觀到細致入微，觀到你神識疲憊，忽然間也許就空了。
但，我們總是提不起，也放不下。
惠能有言：“有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。”
我們可以理解為，燈就是電子的波的形態，光，就是電子的粒子形態。
惠能又說：“虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中；世人性空，亦複如是。”
我們要知道，一切的一切，對於三維世界來說，本質上都是波！這紛繁複雜的世界，都是因為我們觀察、思考、幹涉而產生的相！
所有的一切，本來就不增不減，不垢不淨。
色、受、想、行、識，都是空！是體之用！
《金剛經》：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不可見如來。
我們見不到那個本體，就悟不了道。而要見本體，唯有向內修心。
《西遊記》：“佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭。人人有座靈山塔，好向靈山塔下修”。
悟空也多次在路上說：“若師父見性誌誠，念念回首處即是靈山”。
這也是為什麽悟空不能背唐僧直接飛到西天取回真經的原因。
去西天的過程，就是除心魔的過程。也是神秀時時勤拂拭的過程。
心再亂，還得靠這顆心來修。而且，它還是一切神通的依賴。就算開悟了，還得靠這顆心來實證，所以，悟空又叫行者。就是說，悟也靠它，行也靠它。
但要降伏它，很難！
一開始，他能亂到大鬧天宮，天不怕，地不怕。他好動，他善變，一個筋鬥，十萬八千。
他那根棒子，伸縮自如，能大能小，翻江倒海，又是定海神針。你道那是什麽東西？那就男人的命根子。你管不住它，它就胡來。它為什麽是藏在耳朵裏？因為腎開竅於耳。寫小說嘛，總不能說把它藏在褲襠裏，每次要用的時候，從褲襠裏把它掏出來吧？
如來佛降伏他時，把他壓在了五指山下，還必須再貼上一道符咒，上書六字真言：唵嘛呢叭咪吽。這六個字又稱：六字大明咒、六字大明陀羅尼、六字箴言、嘛呢咒，是觀世音菩薩心咒。其實無非就是降伏其心用的，常念此咒，能借菩薩願力，眾生同頻共振，取得更好效果。
孫悟空被唐僧收為徒弟之後，還需要以緊箍咒加持，才能降伏， 一路助唐僧降妖伏魔。
待心魔盡伏，緊箍自然失效。達到\"從心所欲，不逾矩\"的境界。
想達到惠能祖師那樣，明心見性，頓悟成佛是很難的。想按神秀那樣，按部就班，由漸悟到大徹大悟也是很難的。惠能其實也是有漸悟的過程的。
六祖《壇經》，惠能引佛言：“隨其心淨，則佛土淨”。“心但無不淨，西方去此不遠；心起不淨之心，念佛往生難到。” 。“我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛！”。“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大癡人。”
這些都反複申明要向自我求真，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。求佛的人隻圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。
佛是什麽？佛就是一個亻再加一個弗字，就是對人的自我否定，知道我之不存在，就見到佛，見到真正的我了。
李二狗雖然利用昆侖境在高維空間中穿梭，但是，他對高維空間並無感知。他隻是被昆侖境從書的一頁傳送到另一頁，或者隻是在利用高維空間，在同一張紙上“躍遷”。
現在，他隻是在理論上知道了原理，但在實踐上，並無突破。
他不僅需要能量，他還需要突破業力的束縛，真正地複歸本心。
他問臨淵：“若想複歸本心，要如何消業？”
臨淵道：“本心既歸，百業自消。有業無業，隻在一念而已。”
李二狗道：“可這一念難得呀！”
臨淵道：“世人不能複歸本心，隻為‘放不下’三字。有諸多欲念所困，不堪其擾，因此難見本心。我這裏有蓮池大師的《七筆勾》送你，或許可助你一二。”
說完，臨淵即將蓮池大師的《七筆勾》傳於李二狗：
恩重山丘，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。嗏，出世大因由，凡情怎剖，孝子賢孫，好向真空究，因此把五色封章一筆勾。
鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休？活鬼兩相守，緣盡還分手，嗏，為你兩綢繆，披枷帶杻，覷破冤家，各自尋門走，因此把魚水夫妻一筆勾。
身似瘡疣，莫為兒孫作遠憂。憶昔燕山竇，今日還在否？嗏，畢竟有時休，總歸無後，誰識當人，萬古常如舊，因此把桂子蘭孫一筆勾。
獨占鼇頭，漫說男兒得意秋，金印懸如鬥，聲勢非常久。嗏，多少枉馳求，童顏皓首，夢覺黃粱，一笑無何有。因此把富貴功名一筆勾。
富比王侯，你道歡時我道愁，求者多生受，得者憂傾覆。嗏，淡飯勝珍饈，衲衣如繡，天地吾廬，大廈何須構。因此把家舍田園一筆勾。
學海長流，文陣光芒射鬥牛。百藝叢中走，鬥酒詩千首，嗏，錦繡滿胸頭，何須誇口，生死跟前，半時難相救。因此把蓋世文章一筆勾。
夏賞春遊，歌舞場中樂事稠。煙雨迷花柳，棋酒娛親友，嗏，眼底逞風流，苦歸身後。可惜光陰，驀然空回首，因此把風月情懷一筆勾。
李二狗一一對照下來，發現自己哪一條也不好勾。
父母能忘記嗎？老婆能拋棄嗎？孩子能放棄嗎？功名富貴倒是可以放一放，詩詞也可以不寫，但是能忍住嗎？家產要裸捐嗎？方楚楚同意不？
這麽說，自己豈不是消不了業，歸不了心，悟不了道了？
但是，如果這些都勾了，就算開悟了又有什麽意義呢？悟了能咋地，不悟又能咋地？
我是為了能得長生嗎？為了自己能神通廣大嗎？為了向別人證明自己牛逼嗎？為了超脫這所謂的苦海嗎？可我並不覺得這苦海有多麽苦啊！
他在思考：這些所謂的人世間的羈絆，我是要護住，還是放下？