共十六章
10.1 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
【譯】 孔子在老鄉中間，恭順謙遜，好像不會說話。他在宗廟和朝廷中，講話雄辯，但很謹慎。
在朝廷中，他與同級說話，直率暢快；與上級說話，溫和恭順；國君在的時候，敬畏不安，態度嚴肅。
【注】 《朱注》：恂恂，信實之貌。似不能言者，謙卑遜順，不以賢知先人也。鄉黨，父兄宗族之所在。侃侃，剛直也。訚訚，和悅而諍也。……踧踖，恭敬不寧之貌。與與，戚儀中適之貌。……此一節，記孔子為君儐相之容。
《正義》：夫子仕魯為小司空、小司寇，是下大夫。
《康注》：以視人之驕於鄉裏而訥於朝廷，何相反也。此記孔子在鄉黨、宗廟、朝廷言貌之不同。
【記】 這篇都是記述孔子的公私生活、飲食起居，就是沒記性生活。希臘古代有各種性交圖樣，中國也有彭祖禦女術，但儒家不傳這些，看來是一大缺點。因為如果儒學能傳講這個方麵，由於實用理性的製約，既可免去荒誕不經，又可排除後世的理學禁欲。之所以不傳，是因為關於性技術等方麵沒有禮製的規定。本篇所記均孔子行為舉止、態度容貌對禮的踐履。其中字句涉及多種儀文製度，曆代考據甚多，今日已無意義，均不討論。
本章則記錄孔子在不同人們中間的言語、態度。看來似可笑，為什麽對不同等級的人講話姿態都不同呢？這是因為它們均由各種巫術儀式演變而來，均ritual、taboo之類的理性化遺跡。其實雖今日對“老板”講話和對同僚講話，畢竟仍不大一樣。隻是在古代由巫術演化為規範化的禮製而孔子忠實履行之而已。今日官僚之諂上慢下，與康注同。歎之。
10.2 君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必複命曰：“賓不顧矣。”
【譯】 國君命他迎接外賓，麵色馬上變得莊重，起步快速。向站著的人們作揖行禮，或左或右，他的衣服前後飄動，都很整齊。很快地行走，像鳥展開翅膀一樣。賓客走後，一定回來報告說：“客人已經不回頭了。”
【注】 《正義》鄭曰：君召使擯者，有賓客使迎之。
【記】 這章記載孔子被任命接待外賓時的姿態。最後一句是說，一直等賓客走遠不再回頭作別時，自己才回來，以示慎重和禮貌。“賓”是古代重要禮製之一。本篇所記孔子忠實履行禮製之細節，即意義在於展示禮製乃日常生活中之神聖儀式也（從芬格萊特說，他舉西方之握手禮儀為例，甚有趣）。正因為神聖，所以才如此嚴肅和嚴格。但芬氏未指為此禮製之所以如此神聖實來源於原始巫術儀典。
10.3 入公門，鞠躬如也，如不容。
立不中門，行不履閾。
過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
出，降一等，逞顏色，怡怡如也。
沒階，趨進，翼如也。
複其位，踧踖如也。
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。
享禮，有容色。
私覿，愉愉如也。
【譯】 孔子走進國君的大廳，彎著腰，好像容不下自己似的。
不站在大廳中間，行走不踩門檻。
走過國君的座位時，麵色變得莊重，行步快速，話也好像沒有了。
提著衣襟走上台階，彎著腰，輕聲呼吸而不喘氣。
出來，走下一個台階，就放鬆容貌，一種舒適、愉快的樣子。
走完了台階，快走前進，像鳥展翅。
回到原來的位置，一副敬畏不安的樣子。
手拿著玉圭，彎著腰，好像負擔不起。上舉，像作揖；下舉，像交接。麵容莊重，戰戰兢兢。用緊湊的小步行進，像一條直線一樣。
獻禮時，臉色凝正。
私下相見，則輕鬆愉快。
【注】 《集釋》《皇疏》：位，君常所在外之位也。此位可尊，故臣行入，從位之邊過，而色勃然，足躩為敬也。
《楊注》：圭，一種玉器，上圓，或者作劍頭形，下方，舉行典禮的時候，君臣都拿著……足蹜蹜如有循——“蹜”音“縮”。“蹜蹜”，舉腳密而狹的樣子。
【記】 “屏氣似不息者”，一般應譯為“憋著氣好像不呼吸一樣”，太過分了，又不是潛水遊泳，何必如此？讀此章，難怪青年人討厭孔子。這副卑屈身貌，現代人看來很不雅觀。這倒很有點像後世“侍君如侍虎”的描寫，孔子時代不應有此。其實這是禮製（來自父係家長製所建立的對氏族首領即部落國君的敬畏禮儀），孔子忠實履行之，學生忠實記錄之。
“足蹜蹜如有循”，是否即今天日本婦女還有的那種“緊湊的小步行進”呢？總之是一種表示恭順、敬畏的禮儀舉止。本篇記述孔子嚴格遵循周人禮製的動作、行為、語言、姿態，如此嚴肅認真，一絲不苟，並充滿如此莊重敬畏的情感態度。之所以如此，仍由於禮出乎巫，即原始巫術禮儀的製度化理性化後之產物，其中保存和積澱了上述特征。禮者，履也，履巫步也。因此任何姿態、語言、動作均有嚴重的神聖性。如“執圭如不勝”即對自己職位的敬畏尊重。
10.4 君子不以紺飾，紅紫不以為褻服。
當暑，袗綌，必表而出之。
緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。
褻裘長，短右袂。
必有寢衣，長一身有半。
狐貉之厚以居。
去喪，無所不佩。
非帷裳，必殺之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月，以朝服而朝。
【譯】 君子不用黑色作衣服領子、袖口的鑲邊，不用紅色、紫色作便服。
夏天，穿單汗衫，一定加件外衣才出門。
黑衣配紫羊皮，白衣配鹿皮，黃衣配狐皮。
在家穿的皮衣長一些，但右袖短一些。
一定有小被子，長度是身長的一倍半。
用狐皮等厚毛作坐墊。
喪禮完畢以後，就沒有什麽不可以佩戴的了。
除了上朝祭祀的禮服，一定有連縫。
不穿紫羊皮、不戴黑帽去吊喪。
每月初一，一定穿著禮服去朝拜。
【注】 《朱注》：吉月，月朔也。蘇氏曰：此孔氏遺書，雜記曲禮，非特孔子事也。
【記】 這章講孔子穿衣服的禮製。中國以白吊喪，黑是好顏色。紅、紫是君王用的貴重色彩，不能隨便使用。“禮”的特點是“分”，分別各種等級秩序，以表示上下左右，尊卑貴賤。於是連色彩也如此劃分，自遠古一直延續到二十世紀初，巨細無遺地統治了人們的舉止行為甚至衣服穿戴，涉及社會生活的各種公私領域，太過於束縛了。似其他文化所少有，它仍源於上古巫術禮儀。所以在衣著方麵的“造反”活動也可以算作一種現代思潮。晚明、晚清均有此。
10.5 齊，必有明衣，布。
齊必變食，居必遷坐。
【譯】 齋戒，一定有浴衣，布做的。
齋戒，一定改變飲食，改變住房。
【注】 《楊注》：遷坐，等於說改變臥室。……齋戒之時則居於“外寢”（也叫“正寢”），和妻室不同房。唐朝的法律還規定著舉行大祭在齋戒之時官吏不宿於正寢的，每一晚打五十竹板。這或者猶是古代風俗的殘餘。
【記】 齋戒時一定要洗澡，所以有浴衣。之所以必須是布做的，以及吃素、不性交，等等，都是為了節製自己的享受和快樂，以表示忠誠、崇敬和畏懼。此乃古代巫術儀式的殘存。儒家的“敬”、“畏”一直保存這種宗教性的禁欲特征，發展為宋明理學的“滅人欲，存天理”的著名理論。
10.6 食不厭精，膾不厭細。
食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。
肉雖多，不使勝食氣。
唯酒無量，不及亂。
沽酒市脯，不食。
不撤薑食，不多食。
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
食不語，寢不言。
雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
席不正，不坐。
【譯】 飯食不嫌精，魚肉不嫌切得細。
飯菜餿了，魚肉腐爛了，不吃。變了顏色，不吃。發臭，不吃。沒煮熟，不吃。季節未到，不吃。殺牲不對路，不吃。沒有合式的調料，不吃。
肉雖然多，不超過飯菜。
酒雖然不限量，但不喝醉。
過夜的酒，街上賣的肉，不吃。
不離開吃薑，但不多吃。
參加公家的祭祀，祭肉不留到第二天。自家的祭肉不超過三天，超過三天就不吃了。
吃飯時不交談，入睡時不講話。
雖然是用粗飯蔬湯瓜果祭祀，也一定進行齋戒。
坐席擺得不正確，不坐。
【注】 《正義》：過三日，則肉不堪食。王氏鎏《正義》引任啟運曰：當食時，心在於食，自不他及，日常如此，故記之。若禮食相會，豈無應對辭讓之文？孔曰：齋，嚴敬貌。三物雖薄，祭之必敬。《曲禮》雲：主人跪正席，客跪撫席而辭。可知凡坐時，皆有正席之禮。
《康注》：酒以為人合歡，故不為量。所謂一鬥亦醉，一石亦醉，但以醉為節不及亂耳。肺為氣主，喉有氣管而聲出焉。寢食則氣窒而不通，言語恐傷之也。古人飲食，每種各出少許，置之豆間之地，以祭先代始為飲食之人，不忘本也。今印度祭猶如此。齊，嚴敬貌。孔子雖薄物必祭，其祭必敬，聖人之誠也。
【記】 上章講衣，這章講食。記述孔子的飲食規矩，後儒解第1—2句有恰相反者，說孔子飲食不講精細，釋“厭”為“饜”（飽食），即食不過飽，亦可。因《論語》多次有“飯疏食飲水”，“一簞食，一瓢飲”，“士恥惡衣惡食者未足與議”的話。全章均記述孔子很講究飲食起居，這正是儒學重生的具體表現，它們也確乎大體符合現代衛生，有益於健康。“割不正”也有多解，均不大通，這裏含糊譯出，原文也許指生病的牲口，不可知矣。隔夜酒、市上肉不吃，大概和祭肉過了三天就不吃一樣，是因為不清潔，吃了容易生病。老吃薑，可能為了抵禦寒氣和殺菌？此章最重要的是“唯酒無量不及亂”一句，這似乎已成為中國傳統特征：喝酒的人不少，喝醉的也不少，但很少酗酒鬧事，街頭醉漢不多，始終強調自我控製，不予放縱而以“微醺”境界為高。所以我稱之為“非酒神型”（見《華夏美學》）的文化。
其他的禮製及孔子的行為，似均普通常識，如“食不語，寢不言”，免影響消化及睡眠，但並非絕對，如注所言，請客人吃飯豈有不交談的？對孔子言行及《論語》全書，盡信書則不如無書矣。公家發給的祭肉，時日比自家的必更久，所以更須盡快處理，等等。“席不正不坐”、瓜祭必齋戒，則均禮製。
10.7 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
【譯】 與老鄉飲酒吃飯時，等老人離開了，自己才離開。老鄉們舉行巫術儀式時，穿著禮服站在東麵的台階上。
【注】 《集釋》《皇疏》：鄉人飲酒，謂鄉飲酒之禮也。禮，五十杖於家，六十杖於鄉，故呼老人為杖者也。鄉人飲酒者貴齡崇年，故出入以老人者為節也。
《楊注》：儺，古代的一種風俗，迎神以驅逐疫鬼……湖南，如果家中有病人，還有雇請巫師以驅逐疫鬼的迷信，叫作“衝儺”，可能是這種風俗的殘餘。
【記】 再記孔子在鄉裏時的舉止態度。《禮記·鄉飲酒禮》也記述了敬老的各種細節，可參讀。
“儺”，今日湘、貴僻遠地區仍存有此驅鬼迎神、去災求福的巫術表演儀式，遠古巫史文化之流落在小傳統中者也。未說孔子相信此巫術，但表示尊重、尊敬鄉人的態度，仍是“敬鬼神而遠之”的原則。
10.8 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嚐。”
【譯】 托人問候別國的朋友，兩次彎腰行禮而告別。康子贈送藥品，鞠躬接受。說：“我不懂藥性，還不敢吃。”
【注】 《集釋》《四書釋地》：拜而受之，如今之一揖折腰而已。再拜而送之，則兩揖。今拜使者，如拜所問之人，此當時使命之通禮。《四書辨疑》以必告為直，聖人之直，恐不如此。……王滹南曰：當是退而謂人之辭。
【記】 再拜，表托也、謝也。或曰，“未敢嚐”，不亂吃藥也。
10.9 廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
【譯】 馬廄失火。孔子從朝廷回來後說：“傷人了嗎？”沒有問馬。
【注】 《集釋》《反身錄》：傷人乎？不問馬，蓋倉卒之間，以人為急，偶未遑問馬耳，非真賤畜，置馬於度外，以為不足恤而不問也。
【記】 有注家句讀為：“傷人乎？否。問馬。”即問傷人後，如沒有，再問馬。此解聰明。人說此乃佛家影響，未必然，儒家自可由人及物。
10.10 君賜食，必正席先嚐之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。
侍食於君，君祭，先飯。
疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。
君命召，不俟駕行矣。
【譯】 國君送食品，一定擺正席位先嚐一嚐。國君送來生肉，一定煮熟了向祖先薦奉。國君送來牲口，一定飼養起來。
侍奉國君吃飯，國君祭祀，先供飯食。
病了，國君來探望，腦袋朝東，把禮服蓋在身上，配著上朝的大帶。
國君呼喚，不等車馬駕好，便先走了。
【注】 《朱注》：病臥不能著衣束帶，又不可以褻服見君，故加朝服於身，又引大帶於上也。
《正義》鄭曰：急趨君命，出行而車駕隨之。
《集釋》《荀子》曰：諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。《詩》雲：顛之倒之，自公召之。
【記】 這章再次記述孔子對待國君的各種“臣禮”。如“不俟駕行矣”是說自己先走，讓趕車的人把馬駕好趕上來，總之，為迅速行動以表尊敬、畏懼“君”命，這是所謂“畏大人”的具體表現。“畏”也是一種“禮”。病了不能穿戴，也要把上朝禮服、紳帶蓋在身上以標明身份。“畏”不能簡單理解為“害怕”、“恐懼”，而應理解為對某種巨大任務、事務、義務、“大人”（國君是它們的對象化、人格化的代表）的極度尊敬、敬重，因而“害怕”、“恐懼”自己不能負荷承擔，即一己之有限性的展露也。這比清談“有限性”之類遠為具體而實在。
10.11 入太廟，每事問。
【譯】 孔子走進太廟，每件事情都問。
【注】 《集釋》：重出。
10.12 朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
【譯】 朋友死了，沒有人收殮，便說：“由我來負責喪事。”
朋友送禮物，即使是車馬，如果不是祭肉，不行拜禮。
【注】 《朱注》：朋友有通財之義，故雖車馬之重不拜，祭肉則拜者，敬其祖考，同於己親也。
《集釋》：重朋友之恩。無所歸，言無親昵。
【記】 表孔子交友之道：重感情，講原則。禮物重意義的重輕而非財物之厚薄；祭肉涉及祖先，禮重，故拜。
10.13 寢不屍，居不客。
【譯】 睡不仰臥，坐不盤腿。
【注】 《朱注》：屍，謂偃臥似死人也。
【記】 睡覺，側臥，不挺屍。“居不客”，有多種解說，此譯取不必像做客時的坐法，因古代“席地而坐”的正式姿態，常常盤腿打坐，做客可能即這種姿態，當然不夠舒適。“居不客”多有作“居不容”者，較難解，未從。
10.14 見齊衰者，雖狎，必變；見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。
凶服者式之。式負版者。
有盛饌，必變色而作。
迅雷風烈必變。
【譯】 看見穿孝服的，雖然平日很親密，也一定改變容顏。看見戴著正式禮帽的人和盲人，雖然經常遇到，也一定表示禮貌。
遇到穿喪服的，在車上俯身表敬意，同樣姿態對待拿著國家文件的人。
豐盛的宴席，一定改變麵容以致意。
巨雷大風，一定變色（而起，坐）。
【注】 《朱注》：（盛饌）敬主人之禮，非以其饌也。迅，疾也；烈，猛也。必變者，所以敬天之怒。此一節，記孔子容貌之變。
【記】 都是“禮”。其中，“有盛饌，必變色而作”，很有意思。今天恐怕仍有遺跡。這也很自然：為表示謝意、禮貌而“變色”也。
10.15 升車，必正立，執綏。
車中，不內顧，不疾言，不親指。
【譯】 上車：一定端正站好，拉著扶手。
在車中：不回頭內看，不大聲講話，不隨意指點。
【注】 《康注》：古車無坐，故若此。
【記】 似為安全也，亦禮製歟？！當時乘車乃重要事項，故須嚴肅對待。本篇意義在於說明孔子日常生活中嚴格遵行一整套禮製，本身具有宗教性道德的教育意義，表現了對生活、人生的嚴肅、認真及“敬畏”特征。
10.16 色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
【譯】 鳥驚飛盤旋一陣後停落下來。［孔子（？）］說：“這山坡上的野雞真得其時啊，真得其時啊？！”子路去捉它，它多次驚顧，又飛走了。
【注】 《正義》王引之《經傳釋詞》：“色斯，猶色然，驚飛貌。”《爾雅》：“拱，執也。”《爾雅》：“獸曰釁，人曰撟，魚曰須，鳥曰。”並動走之名。
《正義》：“字從目從犬，《說文訓》，‘犬視’亦驚顧之意，其字與‘臭’相似，故相偽曰‘臭’，唐石經‘臭’字左旁加口作‘嗅’，則後人所改，《五經文字》此字尚作‘臭’也。”劉氏逢祿《述何篇》：“孟子曰可以任則任，可以處則處，可以速則速，聖之時者也。《鄉黨篇》孔子言行皆準乎禮，而歸之時中，禮以時為大也。”
【記】 這章素來難解或無解，楊注曾說：“這段文章很費解，自古以來就沒有滿意解釋，很多人疑它有脫誤。”這裏勉強譯出。但山雉的驚飛，孔子的感歎，仍是一幅上好圖畫。無解也許就是可供玩味捉摸的解？
10.1 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
【譯】 孔子在老鄉中間，恭順謙遜，好像不會說話。他在宗廟和朝廷中，講話雄辯，但很謹慎。
在朝廷中，他與同級說話，直率暢快；與上級說話，溫和恭順；國君在的時候，敬畏不安，態度嚴肅。
【注】 《朱注》：恂恂，信實之貌。似不能言者，謙卑遜順，不以賢知先人也。鄉黨，父兄宗族之所在。侃侃，剛直也。訚訚，和悅而諍也。……踧踖，恭敬不寧之貌。與與，戚儀中適之貌。……此一節，記孔子為君儐相之容。
《正義》：夫子仕魯為小司空、小司寇，是下大夫。
《康注》：以視人之驕於鄉裏而訥於朝廷，何相反也。此記孔子在鄉黨、宗廟、朝廷言貌之不同。
【記】 這篇都是記述孔子的公私生活、飲食起居，就是沒記性生活。希臘古代有各種性交圖樣，中國也有彭祖禦女術，但儒家不傳這些，看來是一大缺點。因為如果儒學能傳講這個方麵，由於實用理性的製約，既可免去荒誕不經，又可排除後世的理學禁欲。之所以不傳，是因為關於性技術等方麵沒有禮製的規定。本篇所記均孔子行為舉止、態度容貌對禮的踐履。其中字句涉及多種儀文製度，曆代考據甚多，今日已無意義，均不討論。
本章則記錄孔子在不同人們中間的言語、態度。看來似可笑，為什麽對不同等級的人講話姿態都不同呢？這是因為它們均由各種巫術儀式演變而來，均ritual、taboo之類的理性化遺跡。其實雖今日對“老板”講話和對同僚講話，畢竟仍不大一樣。隻是在古代由巫術演化為規範化的禮製而孔子忠實履行之而已。今日官僚之諂上慢下，與康注同。歎之。
10.2 君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必複命曰：“賓不顧矣。”
【譯】 國君命他迎接外賓，麵色馬上變得莊重，起步快速。向站著的人們作揖行禮，或左或右，他的衣服前後飄動，都很整齊。很快地行走，像鳥展開翅膀一樣。賓客走後，一定回來報告說：“客人已經不回頭了。”
【注】 《正義》鄭曰：君召使擯者，有賓客使迎之。
【記】 這章記載孔子被任命接待外賓時的姿態。最後一句是說，一直等賓客走遠不再回頭作別時，自己才回來，以示慎重和禮貌。“賓”是古代重要禮製之一。本篇所記孔子忠實履行禮製之細節，即意義在於展示禮製乃日常生活中之神聖儀式也（從芬格萊特說，他舉西方之握手禮儀為例，甚有趣）。正因為神聖，所以才如此嚴肅和嚴格。但芬氏未指為此禮製之所以如此神聖實來源於原始巫術儀典。
10.3 入公門，鞠躬如也，如不容。
立不中門，行不履閾。
過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
出，降一等，逞顏色，怡怡如也。
沒階，趨進，翼如也。
複其位，踧踖如也。
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。
享禮，有容色。
私覿，愉愉如也。
【譯】 孔子走進國君的大廳，彎著腰，好像容不下自己似的。
不站在大廳中間，行走不踩門檻。
走過國君的座位時，麵色變得莊重，行步快速，話也好像沒有了。
提著衣襟走上台階，彎著腰，輕聲呼吸而不喘氣。
出來，走下一個台階，就放鬆容貌，一種舒適、愉快的樣子。
走完了台階，快走前進，像鳥展翅。
回到原來的位置，一副敬畏不安的樣子。
手拿著玉圭，彎著腰，好像負擔不起。上舉，像作揖；下舉，像交接。麵容莊重，戰戰兢兢。用緊湊的小步行進，像一條直線一樣。
獻禮時，臉色凝正。
私下相見，則輕鬆愉快。
【注】 《集釋》《皇疏》：位，君常所在外之位也。此位可尊，故臣行入，從位之邊過，而色勃然，足躩為敬也。
《楊注》：圭，一種玉器，上圓，或者作劍頭形，下方，舉行典禮的時候，君臣都拿著……足蹜蹜如有循——“蹜”音“縮”。“蹜蹜”，舉腳密而狹的樣子。
【記】 “屏氣似不息者”，一般應譯為“憋著氣好像不呼吸一樣”，太過分了，又不是潛水遊泳，何必如此？讀此章，難怪青年人討厭孔子。這副卑屈身貌，現代人看來很不雅觀。這倒很有點像後世“侍君如侍虎”的描寫，孔子時代不應有此。其實這是禮製（來自父係家長製所建立的對氏族首領即部落國君的敬畏禮儀），孔子忠實履行之，學生忠實記錄之。
“足蹜蹜如有循”，是否即今天日本婦女還有的那種“緊湊的小步行進”呢？總之是一種表示恭順、敬畏的禮儀舉止。本篇記述孔子嚴格遵循周人禮製的動作、行為、語言、姿態，如此嚴肅認真，一絲不苟，並充滿如此莊重敬畏的情感態度。之所以如此，仍由於禮出乎巫，即原始巫術禮儀的製度化理性化後之產物，其中保存和積澱了上述特征。禮者，履也，履巫步也。因此任何姿態、語言、動作均有嚴重的神聖性。如“執圭如不勝”即對自己職位的敬畏尊重。
10.4 君子不以紺飾，紅紫不以為褻服。
當暑，袗綌，必表而出之。
緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。
褻裘長，短右袂。
必有寢衣，長一身有半。
狐貉之厚以居。
去喪，無所不佩。
非帷裳，必殺之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月，以朝服而朝。
【譯】 君子不用黑色作衣服領子、袖口的鑲邊，不用紅色、紫色作便服。
夏天，穿單汗衫，一定加件外衣才出門。
黑衣配紫羊皮，白衣配鹿皮，黃衣配狐皮。
在家穿的皮衣長一些，但右袖短一些。
一定有小被子，長度是身長的一倍半。
用狐皮等厚毛作坐墊。
喪禮完畢以後，就沒有什麽不可以佩戴的了。
除了上朝祭祀的禮服，一定有連縫。
不穿紫羊皮、不戴黑帽去吊喪。
每月初一，一定穿著禮服去朝拜。
【注】 《朱注》：吉月，月朔也。蘇氏曰：此孔氏遺書，雜記曲禮，非特孔子事也。
【記】 這章講孔子穿衣服的禮製。中國以白吊喪，黑是好顏色。紅、紫是君王用的貴重色彩，不能隨便使用。“禮”的特點是“分”，分別各種等級秩序，以表示上下左右，尊卑貴賤。於是連色彩也如此劃分，自遠古一直延續到二十世紀初，巨細無遺地統治了人們的舉止行為甚至衣服穿戴，涉及社會生活的各種公私領域，太過於束縛了。似其他文化所少有，它仍源於上古巫術禮儀。所以在衣著方麵的“造反”活動也可以算作一種現代思潮。晚明、晚清均有此。
10.5 齊，必有明衣，布。
齊必變食，居必遷坐。
【譯】 齋戒，一定有浴衣，布做的。
齋戒，一定改變飲食，改變住房。
【注】 《楊注》：遷坐，等於說改變臥室。……齋戒之時則居於“外寢”（也叫“正寢”），和妻室不同房。唐朝的法律還規定著舉行大祭在齋戒之時官吏不宿於正寢的，每一晚打五十竹板。這或者猶是古代風俗的殘餘。
【記】 齋戒時一定要洗澡，所以有浴衣。之所以必須是布做的，以及吃素、不性交，等等，都是為了節製自己的享受和快樂，以表示忠誠、崇敬和畏懼。此乃古代巫術儀式的殘存。儒家的“敬”、“畏”一直保存這種宗教性的禁欲特征，發展為宋明理學的“滅人欲，存天理”的著名理論。
10.6 食不厭精，膾不厭細。
食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。
肉雖多，不使勝食氣。
唯酒無量，不及亂。
沽酒市脯，不食。
不撤薑食，不多食。
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
食不語，寢不言。
雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
席不正，不坐。
【譯】 飯食不嫌精，魚肉不嫌切得細。
飯菜餿了，魚肉腐爛了，不吃。變了顏色，不吃。發臭，不吃。沒煮熟，不吃。季節未到，不吃。殺牲不對路，不吃。沒有合式的調料，不吃。
肉雖然多，不超過飯菜。
酒雖然不限量，但不喝醉。
過夜的酒，街上賣的肉，不吃。
不離開吃薑，但不多吃。
參加公家的祭祀，祭肉不留到第二天。自家的祭肉不超過三天，超過三天就不吃了。
吃飯時不交談，入睡時不講話。
雖然是用粗飯蔬湯瓜果祭祀，也一定進行齋戒。
坐席擺得不正確，不坐。
【注】 《正義》：過三日，則肉不堪食。王氏鎏《正義》引任啟運曰：當食時，心在於食，自不他及，日常如此，故記之。若禮食相會，豈無應對辭讓之文？孔曰：齋，嚴敬貌。三物雖薄，祭之必敬。《曲禮》雲：主人跪正席，客跪撫席而辭。可知凡坐時，皆有正席之禮。
《康注》：酒以為人合歡，故不為量。所謂一鬥亦醉，一石亦醉，但以醉為節不及亂耳。肺為氣主，喉有氣管而聲出焉。寢食則氣窒而不通，言語恐傷之也。古人飲食，每種各出少許，置之豆間之地，以祭先代始為飲食之人，不忘本也。今印度祭猶如此。齊，嚴敬貌。孔子雖薄物必祭，其祭必敬，聖人之誠也。
【記】 上章講衣，這章講食。記述孔子的飲食規矩，後儒解第1—2句有恰相反者，說孔子飲食不講精細，釋“厭”為“饜”（飽食），即食不過飽，亦可。因《論語》多次有“飯疏食飲水”，“一簞食，一瓢飲”，“士恥惡衣惡食者未足與議”的話。全章均記述孔子很講究飲食起居，這正是儒學重生的具體表現，它們也確乎大體符合現代衛生，有益於健康。“割不正”也有多解，均不大通，這裏含糊譯出，原文也許指生病的牲口，不可知矣。隔夜酒、市上肉不吃，大概和祭肉過了三天就不吃一樣，是因為不清潔，吃了容易生病。老吃薑，可能為了抵禦寒氣和殺菌？此章最重要的是“唯酒無量不及亂”一句，這似乎已成為中國傳統特征：喝酒的人不少，喝醉的也不少，但很少酗酒鬧事，街頭醉漢不多，始終強調自我控製，不予放縱而以“微醺”境界為高。所以我稱之為“非酒神型”（見《華夏美學》）的文化。
其他的禮製及孔子的行為，似均普通常識，如“食不語，寢不言”，免影響消化及睡眠，但並非絕對，如注所言，請客人吃飯豈有不交談的？對孔子言行及《論語》全書，盡信書則不如無書矣。公家發給的祭肉，時日比自家的必更久，所以更須盡快處理，等等。“席不正不坐”、瓜祭必齋戒，則均禮製。
10.7 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
【譯】 與老鄉飲酒吃飯時，等老人離開了，自己才離開。老鄉們舉行巫術儀式時，穿著禮服站在東麵的台階上。
【注】 《集釋》《皇疏》：鄉人飲酒，謂鄉飲酒之禮也。禮，五十杖於家，六十杖於鄉，故呼老人為杖者也。鄉人飲酒者貴齡崇年，故出入以老人者為節也。
《楊注》：儺，古代的一種風俗，迎神以驅逐疫鬼……湖南，如果家中有病人，還有雇請巫師以驅逐疫鬼的迷信，叫作“衝儺”，可能是這種風俗的殘餘。
【記】 再記孔子在鄉裏時的舉止態度。《禮記·鄉飲酒禮》也記述了敬老的各種細節，可參讀。
“儺”，今日湘、貴僻遠地區仍存有此驅鬼迎神、去災求福的巫術表演儀式，遠古巫史文化之流落在小傳統中者也。未說孔子相信此巫術，但表示尊重、尊敬鄉人的態度，仍是“敬鬼神而遠之”的原則。
10.8 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嚐。”
【譯】 托人問候別國的朋友，兩次彎腰行禮而告別。康子贈送藥品，鞠躬接受。說：“我不懂藥性，還不敢吃。”
【注】 《集釋》《四書釋地》：拜而受之，如今之一揖折腰而已。再拜而送之，則兩揖。今拜使者，如拜所問之人，此當時使命之通禮。《四書辨疑》以必告為直，聖人之直，恐不如此。……王滹南曰：當是退而謂人之辭。
【記】 再拜，表托也、謝也。或曰，“未敢嚐”，不亂吃藥也。
10.9 廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
【譯】 馬廄失火。孔子從朝廷回來後說：“傷人了嗎？”沒有問馬。
【注】 《集釋》《反身錄》：傷人乎？不問馬，蓋倉卒之間，以人為急，偶未遑問馬耳，非真賤畜，置馬於度外，以為不足恤而不問也。
【記】 有注家句讀為：“傷人乎？否。問馬。”即問傷人後，如沒有，再問馬。此解聰明。人說此乃佛家影響，未必然，儒家自可由人及物。
10.10 君賜食，必正席先嚐之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。
侍食於君，君祭，先飯。
疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。
君命召，不俟駕行矣。
【譯】 國君送食品，一定擺正席位先嚐一嚐。國君送來生肉，一定煮熟了向祖先薦奉。國君送來牲口，一定飼養起來。
侍奉國君吃飯，國君祭祀，先供飯食。
病了，國君來探望，腦袋朝東，把禮服蓋在身上，配著上朝的大帶。
國君呼喚，不等車馬駕好，便先走了。
【注】 《朱注》：病臥不能著衣束帶，又不可以褻服見君，故加朝服於身，又引大帶於上也。
《正義》鄭曰：急趨君命，出行而車駕隨之。
《集釋》《荀子》曰：諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。《詩》雲：顛之倒之，自公召之。
【記】 這章再次記述孔子對待國君的各種“臣禮”。如“不俟駕行矣”是說自己先走，讓趕車的人把馬駕好趕上來，總之，為迅速行動以表尊敬、畏懼“君”命，這是所謂“畏大人”的具體表現。“畏”也是一種“禮”。病了不能穿戴，也要把上朝禮服、紳帶蓋在身上以標明身份。“畏”不能簡單理解為“害怕”、“恐懼”，而應理解為對某種巨大任務、事務、義務、“大人”（國君是它們的對象化、人格化的代表）的極度尊敬、敬重，因而“害怕”、“恐懼”自己不能負荷承擔，即一己之有限性的展露也。這比清談“有限性”之類遠為具體而實在。
10.11 入太廟，每事問。
【譯】 孔子走進太廟，每件事情都問。
【注】 《集釋》：重出。
10.12 朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
【譯】 朋友死了，沒有人收殮，便說：“由我來負責喪事。”
朋友送禮物，即使是車馬，如果不是祭肉，不行拜禮。
【注】 《朱注》：朋友有通財之義，故雖車馬之重不拜，祭肉則拜者，敬其祖考，同於己親也。
《集釋》：重朋友之恩。無所歸，言無親昵。
【記】 表孔子交友之道：重感情，講原則。禮物重意義的重輕而非財物之厚薄；祭肉涉及祖先，禮重，故拜。
10.13 寢不屍，居不客。
【譯】 睡不仰臥，坐不盤腿。
【注】 《朱注》：屍，謂偃臥似死人也。
【記】 睡覺，側臥，不挺屍。“居不客”，有多種解說，此譯取不必像做客時的坐法，因古代“席地而坐”的正式姿態，常常盤腿打坐，做客可能即這種姿態，當然不夠舒適。“居不客”多有作“居不容”者，較難解，未從。
10.14 見齊衰者，雖狎，必變；見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。
凶服者式之。式負版者。
有盛饌，必變色而作。
迅雷風烈必變。
【譯】 看見穿孝服的，雖然平日很親密，也一定改變容顏。看見戴著正式禮帽的人和盲人，雖然經常遇到，也一定表示禮貌。
遇到穿喪服的，在車上俯身表敬意，同樣姿態對待拿著國家文件的人。
豐盛的宴席，一定改變麵容以致意。
巨雷大風，一定變色（而起，坐）。
【注】 《朱注》：（盛饌）敬主人之禮，非以其饌也。迅，疾也；烈，猛也。必變者，所以敬天之怒。此一節，記孔子容貌之變。
【記】 都是“禮”。其中，“有盛饌，必變色而作”，很有意思。今天恐怕仍有遺跡。這也很自然：為表示謝意、禮貌而“變色”也。
10.15 升車，必正立，執綏。
車中，不內顧，不疾言，不親指。
【譯】 上車：一定端正站好，拉著扶手。
在車中：不回頭內看，不大聲講話，不隨意指點。
【注】 《康注》：古車無坐，故若此。
【記】 似為安全也，亦禮製歟？！當時乘車乃重要事項，故須嚴肅對待。本篇意義在於說明孔子日常生活中嚴格遵行一整套禮製，本身具有宗教性道德的教育意義，表現了對生活、人生的嚴肅、認真及“敬畏”特征。
10.16 色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
【譯】 鳥驚飛盤旋一陣後停落下來。［孔子（？）］說：“這山坡上的野雞真得其時啊，真得其時啊？！”子路去捉它，它多次驚顧，又飛走了。
【注】 《正義》王引之《經傳釋詞》：“色斯，猶色然，驚飛貌。”《爾雅》：“拱，執也。”《爾雅》：“獸曰釁，人曰撟，魚曰須，鳥曰。”並動走之名。
《正義》：“字從目從犬，《說文訓》，‘犬視’亦驚顧之意，其字與‘臭’相似，故相偽曰‘臭’，唐石經‘臭’字左旁加口作‘嗅’，則後人所改，《五經文字》此字尚作‘臭’也。”劉氏逢祿《述何篇》：“孟子曰可以任則任，可以處則處，可以速則速，聖之時者也。《鄉黨篇》孔子言行皆準乎禮，而歸之時中，禮以時為大也。”
【記】 這章素來難解或無解，楊注曾說：“這段文章很費解，自古以來就沒有滿意解釋，很多人疑它有脫誤。”這裏勉強譯出。但山雉的驚飛，孔子的感歎，仍是一幅上好圖畫。無解也許就是可供玩味捉摸的解？