孔子和孫子，求全都是核心價值觀
原文
《公冶長篇第五》
子謂公冶長：“可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。”以其子妻之。子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
華杉詳解
這一章都是評價人物賢愚得失，可以說是孔子看人的價值觀。
先說公冶長，公冶長是孔子的弟子。孔子說，“可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。”縲（léi），絏（xiè），都是指繩索，粗大的繩索，捆犯人的繩索。公冶長惹了官司，被抓在牢裏。孔子說，他雖然被坐牢，但不是他的錯，還是可以把女兒托付給他的。
“以其子妻之。”“子”，也指女兒。孔子把自己的女兒嫁給了公冶長。
公冶長坐牢，但孔子認為他是無辜獲罪，還是力挺公冶長。公冶長德才兼備，深為孔子賞識，後來終生治學，成為著名學者。
再說南容：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”南容，孔子的弟子，非常有才幹，又非常謹慎，孔子很欣賞他，說如果國家有道，南容一定能出人頭地，得到重用。國家無道呢，他也能明哲保身，進退自如，不會招禍被殺。所以孔子把自己哥哥的女兒嫁給南容。
孔子把侄女嫁給南容的故事，在後麵十一章還有：“南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。”這是南容三複白圭的典故，南容讀《詩經》，讀到一句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”白玉有瑕，還能磨掉；言語有瑕，就沒辦法補救了。南容讀到這一句，一天之內，反複念叨了三遍，孔子聽見了，認為他很謹慎、很可靠，就把侄女嫁給他。
儒家的價值觀呢，是不跟人鬥爭，有條件，就貢獻才能給社會；沒條件，就保全自己和家庭，等待和忍耐。這和孫子兵法思想高度一致，都是求全。有勝算，就打，沒勝算，堅決不打，保全有生力量，等待和忍耐。
對於孔子和孫子來說，求全，都是核心價值觀。
學習即模仿。師友是賢德之本，擇友是學習關鍵
原文
子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
華杉詳解
子賤，孔子的學生，姓宓（mi），名不齊，字子賤。孔子評價子賤，“君子哉若人”，君子就是像子賤這樣的人啊！說子賤是君子。
接著說，“魯無君子者，斯焉取斯。”前一個“斯”，是說斯人，子賤這個人；後一個“斯”，是說斯德，這樣的君子之德。子賤能成為君子，還是因為咱們魯國君子多啊！否則，他從哪裏去學來的呢？
這是儒家的學習學，反反複複曆代儒者都這樣講，如曾國藩言，學習最重要是兩件事，讀書與交友，讀聖賢書，交良師益友，交諍友，能相互鼓勵，相互批評，相互指出不足，這樣才能進步。
交友，實際上比讀書還重要，因為朋友是活生生的榜樣。我們每個人都有體會，朋友對我們的影響，比什麽都來得大，朋友老是讀書，你讀書也多了；朋友跑步，你也跟著跑了。
學習即模仿。師友是賢德之本，擇友是學習關鍵。
孔子論子貢：治國安邦之大器，但夠不上君子
子貢是孔門弟子中最有才幹的，孔子誇他是國之大器，但卻還夠不上是君子，因為他沒做到“己所不欲，勿施於人”。
原文
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
華杉詳解
子貢看見老師誇子賤是君子，有些著急，趕忙問：“賜也何如？”賜，是子貢自己的名字，他姓端木，叫端木賜。“老師！您看我是怎樣的人呢？”
孔子回答說：“女，器也。”“女”，就是汝。你，就是一件器皿吧！
器皿和器皿差別可大了，盛飯的是器皿，掏糞的也是器皿，所以子貢趕緊追問：“老師認為我是什麽器皿啊？”
答曰：“瑚璉也。”瑚璉，是宗廟裏祭祀盛小米的禮器。是玉器，是國之大寶。孔子這是誇子貢是治國安邦之大器。
子貢的才幹，在孔門弟子中是非常出類拔萃的，他曾任魯、衛兩國之相，治國、外交都有突出成就。退休後又經商，成為巨富，所謂“君子愛財，取之有道”，他就是代表人物，被譽為儒商始祖。在推廣孔門學說方麵，因為他崇高的社會地位和在上層社會的交遊，也是他貢獻最大。他影響太大，從政經商的本事也太大，以至於魯國一些貴族人士認為他比他老師還有賢德，但子貢始終對老師忠心拜服，孔子去世時他未能趕到，趕到後為老師守喪六年，是弟子中守喪時間最長者。
孔子評價子貢是瑚璉之器，非常恰當。
但是，孔子還說過一句話：“君子不器。”那再大的器，和君子還是有本質區別的，孔子沒有給子貢君子的評價，這麽說評價是跟子賤有區別了。
口才夠用就行
原文
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
華杉詳解
接著評價雍。“雍”，姓冉，字仲弓，孔子弟子，孔門十哲之一，以德行著稱，孔子對他有極高評價，說他的德行足以南麵為王。這個驚人的評價弟子中還沒人得到過。孔子臨終時還在弟子們麵前誇他：“賢哉雍也，過人遠也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”大概老師平時誇冉雍太多了，有人就說，冉雍同學仁義沒得說，但是口才不行。“佞”（ning），巧言佞色的佞，但這裏並不是貶義，就是能言善辯之意。
孔子聽了不高興了：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
要口才幹什麽？
“禦人以口給。”“禦”，抵擋。“給”，辯論。拿嘴巴去對付人，屢屢招人厭憎，有什麽好？你說冉雍仁義，但是沒口才。他仁不仁義我不知道，但是要口才來做什麽呢？
能言善辯，隻是壓製人一時，人家當時辯不過你，或屈服於你。但心中並不舒服，其後必有反彈。而且人一旦口才太好，所謂“身懷利器，殺心自起”，便容易逞口舌之利，或強詞奪理，或巧言惑人，或因言取禍，或惡語傷人，都不是吉祥之事。
戒之！戒之！別人誇你口才好，你不要認為是好事。
有本事的人不缺機會，缺的是認識
原文
子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。
華杉詳解
孔子對漆雕開說，你可以去做官了。漆雕開說：我對這個還沒有信心。孔子聽了，“說”，同悅，很高興！
朱熹注解說，“信”，是指“真知其如此，而無毫發之疑也”，就是對做官任事，非常清楚了解。漆雕開認為自己還沒達到，所以不能攬這個責任。孔子聽了，覺得他這個人非常誠懇實在，很喜歡他這種性格。
程頤注解說，漆雕開已經有得道的意思，所以夫子很高興。又說，漆雕開見道分明，所以說自己還不知道怎麽做官，不自信。
君子戒慎恐懼，戒慎不睹，恐懼不聞，隨時警醒自己，自己還有沒見過的、不知道的。對自己知道多少，不知道多少，以及還有沒有什麽不知道自己到底知道不知道的，都了了分明，心中有數。
知道自己不知道，這很重要，最可怕就是不知道自己不知道，無知無畏，無所忌憚。
張居正注解說，人之為學，要實得於心，知得十分透徹，深信不疑，然後出居其位，行其誌，才能事事停當。漆雕開覺得自己對從政的道理還沒能做到真知如此，沒能做到無毫發之疑，自己心裏還有對自己信不過的地方，所以不肯出去攬事。
可見漆雕開所見者大，所期者遠，對自己要求高，大誌不欲以小成自安。所以孔子聞而喜悅，嘉許他篤誌於學，將來成就不可限量！
漆雕開的態度，也對應我們每天碰見的事，君子不怕錯過機會，反而不輕易接受機會，唯恐自己能力不足，給人家把事情搞壞了。小人一點機會也不願錯過，胸脯拍得打雷一樣響，拿別人的身家性命，下自己的賭注。
有本事的人也不怕錯過機會，因為知道機會從來都不缺，缺的是認識、是本事。
子路：性格即命運
原文
子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
華杉詳解
“桴”（fu），木筏。孔子感歎說，天下沒有明君，我的主張得不到實行，不如坐木筏漂到海外去發展。能跟我去的，恐怕隻有子路吧！
子路一聽，非常高興，躍躍欲試。孔子譏諷他說：“子路比我還勇敢，就是裁度事理，總是不能恰當。”
子路在孔子的弟子中是個另類，忠勇好義，還武藝高強，是弟子，也是孔子的保鏢。子路為人剛直不阿，對老師也直言不諱，經常批評孔子。孔子和他感情很深，卻也遺憾他始終沒能成為一個儒生君子，不能行中庸之道，孔子說他無所取材，又曾預言他“不得其死”，他最後果然在衛國內亂中舍生取義，慷慨就死。
當時子路在衛國做大夫，權臣孔悝的母親與人合謀，要孔悝殺衛出公。衛出公聞訊逃到魯國。子路聽說後立即返城，子羔告訴他衛出公已經逃脫，且城門已閉，不可去送死。子路說：“食其食者不避其難。”子路進城後被人打落冠纓，氣憤地說：“君子死而冠不免。”毅然係好帽纓，從容就義。
前麵孔子誇南容，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”子路則完全違背了老師的教訓，卷入政治鬥爭，而且他本來可以逃脫，卻自己主動去送死就義。他跟了老師一輩子，卻始終沒改掉自己的性格。
曾國藩說，讀書能轉人之性，甚至說讀書能改變骨相。性格即命運，改變骨相就是改變命運了。子路還是一味忠勇，讀書不夠，沒有真正學到老師的思想智慧。
沒有一點點私心雜念，沒有一刻停息，才叫作仁
原文
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。”
華杉詳解
孟武伯，魯國大夫孟懿子的兒子，史書上說他驕奢淫逸，是個浪蕩公子，不過看來他很喜歡找孔子論道。前麵問孝，這裏又問仁。
孟武伯問孔子，老師成天講仁，您自己的學生裏，誰算是仁人呢？子路算仁嗎？
孔子回答，不好說！孟武伯連著問了三位同學，孔子都不肯給他們仁的評價。因為仁道至大，不是誰輕易配得上的。
由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。
孔子說，子路的才幹哪，千乘之國，讓他治理軍政是沒問題的，他仁不仁我就不知道了。
“千乘之國，可使治其賦也。”這些個稅賦後勤的組織，子路都沒問題。所以這子路的才幹是很大的。
冉求仁嗎？“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。”冉求啊，一千家人的縣邑，能出一百輛兵車的卿大夫之家，讓他當個家宰，治理家政，沒有問題。仁不仁我就不知道了。
公西赤仁嗎？“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。”公西赤啊，可以搞外交，有貴賓來，讓他穿著禮服，站在朝堂上，和外賓對答應酬，沒有問題。仁不仁我就不知道了。
張居正注解說，仁啊，是純乎天理，沒有一點點私心雜念，沒有一刻停息，才叫作仁。
所以誰敢說自己仁呢？隻能警醒努力，事事趨近，不可說自己達到了。
自知之明與自屈之量
原文
子謂子貢曰：“女與回也，孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女，弗如也。”
華杉詳解
孔子問子貢：“你覺得自己和顏回，誰更強些？”“愈”，是勝過的意思。
子貢說：“我哪能跟顏回比，顏回聞一知十，我最多聞一知二。”
朱熹注解說：“一，數之始，十，數之終，二，一之對。”聞一知十，是聽說一點，就能推知全體，“明睿所照，即始而見終。”聞一知二，是由此及彼，推測而知，因此而及彼。
胡氏注解說：“聞一知十，是生知之亞，上知之資。”什麽是生知之亞呢，就是僅次於生而知之、不學而能，因為他畢竟還需要“聞一”。而生而知之的人，“聞一”都不用，遇到就會。這是什麽境界？可以用陸王心學，陸九淵的話來說：“我在無事時，隻是一個無知無能的人。到有事時，我便是無所不知、無所不能的人。”
聞一知二，是學而知之之才，中人以上之資。
子曰：“弗如也，吾與女，弗如也。”孔子聽了子貢的話，說：“你不如他，我讚許你，你確實不如他。”
這裏“與”，是許，讚許，我和你看法一致。不是“我和你都不如他”，而是“我很讚賞你，能看到並承認自己不如他”。
子貢在孔門弟子中，可以說才幹第一，做官能任事，經商能發財，治世能臣，儒商始祖。顏回呢，窮居陋巷，生活窘迫。當時魯國的貴族，認為子貢比孔子還有本事，哪會看得上顏回。但子貢卻能看到自己和顏回的思想學問差距。
孔子知道子貢才高，所以故意問他，看他有沒有自知之明。子貢不僅有自知之明，而且有自屈之量，誠懇地屈居顏回之下。所以孔子非常高興，非常讚賞他！
我們往往沒有自知之明，自己眼中的我，遠遠超過了別人眼中的我。我們更沒有自屈之量，見誰不服誰，不願意屈居人下。
不服別人，是罪。因為你隻有服氣、仰慕，才能學習，才能見賢思齊，才能進步。誰都不服，就止步於此了。
有自屈之量，也是一種領導力，因為這樣你才能雇用比你強的人，不會武大郎開店，比我高的不要。
惰氣、暮氣，是進步需要克服的
原文
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也！於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
華杉詳解
宰予是孔子的學生，很有才幹，特別是能言善辯，還經常跟孔子頂撞爭論，惹老師生氣。這回呢，跟我們上大學時經常幹的一樣，晝寢，上課時間，沒在教室，躲在寢室睡大覺，被老師抓住了，孔子暴怒：
“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也！”
“杇”（wu），是泥工抹牆的工具。孔子罵宰予，是朽爛的木頭，沒法雕刻，糞土汙穢的牆壁，沒法粉刷。
“於予與何誅？”“誅”，批評、指責。對你宰予，我真的是找不到話來說你！
子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
孔老師還不解恨，改天，又拿宰予來說事兒：以前我對人啊，他說啥，我就信啥。現在我對人啊，聽他說啥，我不著急相信，等等看，他是不是真像自己說的那樣做。是誰讓我有這個改變的呢？就是宰予！
宰予，真的是把老師惹毛了。
範氏注解說，君子治學，在於孜孜不倦，死而後已，唯恐自己功夫下得不夠。宰予大白天躲在寢室睡覺，自暴自棄，夫子痛斥他這樣。
胡氏注解說，宰予不能以誌帥氣，學習的意誌力不夠，就倦怠了。這是宴安之氣勝，而儆戒之氣惰也。曆代聖賢，無不以懈怠荒寧為懼，勤勵不息以自強，所以孔子深責宰予。
學習進步，事業發展，最大敵人就是惰氣、暮氣，所以要以誌帥氣，這誌，一是誌向，二是意誌力，有這兩個誌，則聞雞起舞，孜孜不倦。沒這兩個誌，就容易犯困、倦怠了。
原則本身就是我們的最大利益
原文
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
華杉詳解
朱熹注解說，“剛”，是堅強不屈的意思，最是人所難得。所以孔子說“吾未見剛者”——我沒見過真正剛強不屈的人。
同學們就說，申棖（chéng）應該算是吧！
申棖，是孔子弟子，孔門七十二賢之一。大家認為他應該算是剛強的人，因為他非常好學，每次和人辯論，從不讓步，態度十分強硬。
孔子說：“棖也欲，焉得剛？”申棖啊，他也是個有欲望的俗人，他怎麽能剛呢？
程頤注解說，人有欲則不能剛，剛則不屈於欲。
謝氏注解說，剛與欲正相反。能勝物叫剛，所以能伸展於萬物之上。為物所掩叫欲，所以常屈於萬物之下。自古有誌者少，無誌者多，所以孔子感歎說他沒見過。
這就是成語“無欲則剛”的來曆。
儒家講的無欲，不是佛家、道家講的無欲，四大皆空，啥都不要，而是兩層意思：一是堅持原則，二是誌向遠大。
堅持原則，是認理不認利，以義理為主，合乎義理的就做，不合乎義理的就不做，不為利益變通。原則本身就是我們的最大利益、全部利益。但人們通常認識不到這麽深，或為物欲所誘，就放棄了原則。
誌向遠大，所謂燕雀安知鴻鵠之誌，誌有定向，一切自足，不為外物所屈，就能拒絕誘惑，始終不偏離自己的目標，不打亂自己的節奏。這是一種積極、一種主動、一種自由，也是一種進步的效率。
為什麽孔子說子貢無法做到“己所不欲，勿施於人”
原文
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
華杉詳解
子貢評價自己，說我這個人哪，我不願意別人加之於我的事，我也不會加之於別人。這是孔子的恕道——“己所不欲，勿施於人。”
孔子聽了就說：“子貢啊！那可不是你能做到的！”
孔子認為子貢沒有正確認識和評價自己，子貢不是那種“己所不欲，勿施於人”的仁者君子。
子貢是什麽人呢？子貢是才高八鬥的人，本章前麵說了，孔子評價子賤是君子，子貢趕緊問：“老師！我這個人怎麽樣？”孔子說：“你是瑚璉之器”，評價他是國之大寶、大器，但還不是君子。因為君子不器呀！
子貢的才幹，和後來戰國的蘇秦張儀差不多，都是巧舌如簧，縱橫捭闔。他的最高外交成就，是連環遊說五個國家，讓他們相互攻伐。當時是齊國要攻打魯國。子貢為了救魯國，去遊說齊國攻打吳國，把禍水引向吳。齊國被他忽悠了，但是說我的軍隊已經開到魯國了，怎麽能轉頭去打吳國呢？子貢說，沒關係，我來辦。他又跑到吳國，遊說吳王夫差去救魯國。夫差說確實該救，但我怕越國乘我空虛來攻。子貢又出使越國，遊說勾踐假意加入吳國的盟約。轉頭子貢又出使晉國，遊說晉國擋住吳國北上的勢力。
故事很長很複雜，總之最後的結果是吳國打敗了齊國，救了魯國。晉國又打敗了吳國。吳國敗後，越國乘機滅了吳國。所謂勾踐臥薪嚐膽，滅了夫差，背後有子貢的故事在。而魯國平安無事，得以保全。《史記》記載說：“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”
己所不欲，勿施於人。子貢不欲自己的祖國被攻，就把禍水引向吳國。他當然不是“己所不欲，勿施於人”的人了。
四書的學習順序：《大學》《論語》《孟子》《中庸》
原文
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
華杉詳解
朱熹注解說：“文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也。”
“文章”，是文辭和彰顯出來的東西，子貢感歎說，老師的道德文章，大家都能聽到。老師講性和天道，大家就難得聽到了。
這大概是子貢治學日深，孔子也跟他談論得越深，他聽到老師的至論而發出的歎美之詞。
孔子講的東西，都是日用常行，雖然也講知天知命，但多是存而不論，很少深入去講抽象的哲學，所以大家難得聽到。性和天命，四書中在哪裏講呢，《中庸》講，開篇就是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，專門講這個。
四書的學習順序，《大學》是第一本，是最淺顯的，是入門書。曾國藩說，如果你要說自己是讀書人，那你一定讀過《大學》，因為那是第一本書，如果沒讀過《大學》，就不要說自己是讀書人。
《大學》講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這叫八條目，講“止定靜安慮得”，這是講學習學、學習目的、學習態度、學習方法，給一生的學習打下基礎。
《大學》學完了，讀《論語》，這都是小孩子就會讀的，淺顯的日用常行的道理，基本的價值觀。
《論語》之後是《孟子》，《孟子》更深了，也開始探討心性之學。陸王心學，上溯根源就在《孟子》。
最後是《中庸》，《中庸》很艱深，基本都是哲學至理，文字首先就很難讀懂，然後如果閱曆不夠，思想深度、高度不夠，讀懂文字也理解不了啥意思。
子貢感歎“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，在《中庸》裏就講得非常係統了。
學習一是要信服，不服老師你就別學；二是不要急於學“新東西”
原文
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
華杉詳解
子路聽到什麽道理，就要馬上去實踐。如果還沒來得及實踐，唯恐又聽到一條。
這一句，非常生動，非常深刻，但在《論語》中好像不太起眼，各家注解筆墨都不多，或者是落在子路的性格上，說他勇，勇於實踐。大概也比較急，急於實踐。
我們好像看見子路在那兒捂著耳朵：“您別說！您別說！我上一條還沒來得及做到呢！”
這就是學習的本質，就是知行合一。如果你沒有做到，學他來幹嗎呢！我們讀書學習，要字字句句切己體察，放自己身上琢磨，放具體事上研習，這才叫學而習之，才能真正把道理琢磨透，把本事學到手，用到具體事情上，進步在自己身上。
學習之病，太多了！我們個個都自稱愛學習，卻都沒有學過怎麽學習。相反，我們從小受的教育，就是首先摧毀我們的學習精神和學習能力，然後再學習，那還能學到啥？
這種思維方式深深地影響了三代人，融入每個人的血液，渾身都是批判老師的戰鬥力，跟老師鬥爭，把老師問倒，自己學到什麽，反而不是關注重點。所以我們經常看講座，老師講完後，提問環節就是舌戰群氓，下麵搶話筒的，沒有一個是深究義理學問的，都是來挑戰老師的。這都是從小就被教壞了。
批判是學習的死敵，沒有批判性學習這回事。你聽到一句話、一個道理，放自己身上想想看，有沒有教益。關注自己，批判別人，不能帶來自己的進步。
學習必須首先得信、得服，得真心信服老師，再去讀老師的書，聽老師的課。不服，不如不要去，你服誰，你就去學誰。
誰都不服？那你已經天下第一了，你就不用學了。
最可怕就是又要去學人家，對人家又不服，那是浪費時間。
第二，學習不要急於學“新東西”。有人一聽人家講，就撇嘴說：“哎呀！我看他講的也是老生常談，沒有什麽新東西！”說這話，就是沒有學習學。要聽新東西幹嗎？以前的都會了、做到了？你看人家子路，他是怕聽到新東西，因為前麵的還沒做到，又灌進去一些新的，更幹擾磨練上一條。
這就是知行合一。
聰明的人常常不夠勤奮，地位高的人往往恥於下問
原文
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
華杉詳解
孔文子死了，諡號為“文”。子貢覺得他不配，問老師，孔文子憑什麽諡號為“文”呢？
“文”作為諡號，根據諡法：
經緯天地曰文；
道德博聞曰文；
學勤好問曰文；
慈惠愛民曰文；
湣民惠禮曰文；
賜民爵位曰文。
全是好詞兒，屬於美諡，蓋棺論定。孔文子，名圉（yu），是衛國的大夫，我們今天稱他為孔文子，就是因為他死後衛國國君贈他諡號為“文”。子貢覺得給孔圉這個鑒定太高了，因為他覺得孔圉人品不行，配不上這諡號。
孔圉是能臣幹臣，也是強悍之臣。衛國太叔疾逃到宋國，娶了宋國公子子朝的女兒。後來子朝家又出了問題，子朝的女兒跑了。孔圉讓太叔疾休妻，把自己的女兒嫁給他。沒想到太叔疾又去勾引前妻的妹妹，另外修了一個宮殿來安置她，變成了有兩個妻子的現實。孔圉大怒，要發兵攻打太叔疾，被孔子勸住了。孔圉把女兒強行要回來，又把她嫁給太叔疾的弟弟遺。
子貢覺得孔圉這麽彪悍之人，諡號為文，被尊稱為孔文子，不恰當，就問老師。
孔子說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
孔子認為諡號為文是恰當的。因為孔圉很聰明，聰明的人常常不夠勤奮。孔圉是既聰明，又勤奮，敏而好學。孔文子是衛國大夫，權勢很大，地位很高。地位高的人往往傲慢，看不起別人，孔圉則能不恥下問。所以不管他是什麽人，就其“敏而好學，不恥下問”這個突出優點，正對得上諡法中“學勤好問曰文”這一條。
孔子一直是很欣賞孔圉的，他能勸住孔圉的怒氣，大概兩人交情也不錯。孔子曾經講到衛靈公的無道，季康子說：“既然如此，為什麽他沒有敗亡呢？”孔子說：“因為他有仲叔圉接待賓客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊，像這樣，怎麽會敗亡呢？”可見孔圉也是安邦定國之臣了。所以不管孔圉有什麽過分的事，孔子始終還是記著他的優點。
子產的四條君子之道，也是領導力之道
原文
子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
華杉詳解
子產，複姓公孫，名僑，字子產，又字子美，鄭稱公孫，鄭穆公之孫，貴族子國之子，鄭國相國。他仁厚慈愛、輕財重德、愛民重民，執政期間在政治上頗多建樹。被清朝的王源推許為“春秋第一人”。
孔子評價子產，子產有四條是符合君子之道的：
一是“行己也恭”。恭謹持己，有善不矜，推賢讓能，自居謙退。
二是“事上也敬”。恭敬地事奉君上，內修國政，外睦諸侯，小心謹慎，始終恭敬、謹慎、不懈怠。
三是“養民也惠”。教養人民有恩惠。子產養民，於民有利之事必為之興，於民有害之事必為之除，件件都為人民留心，而有厚下之深恩。
四是“使民也義”。役使民眾，有規矩，有法度，合乎時宜。
儒家思想，用現在的觀念去看，很多地方都是講領導力，這四條也是領導力。
第一條，自己的修養，要溫良恭儉讓，不要自以為了不起，處處壓人一頭，越是有功勞、有能力、有權勢，越是謙遜。
第二條，對上要恭敬。你也有你的下屬，你要他們對你恭敬，你就要對你的上級恭敬。你沒有上級了，對客戶、對老師要恭敬、謹慎、不懈怠，這樣大家都學會恭敬、謹慎、不懈怠。
第三條，對下要關心，要時時替人著想。有一件對大家好的事情，趕緊去做。有一件對大家有害的事，趕緊去除。
第四條，用人要愛惜，有情有義有節製，不要把女人當男人用、男人當牲口用，通宵加班，不以為恥，反以為榮。人的幸福是第一位的，把大家的身體都搞垮了，人都逼自殺了，過勞死了，來換得企業經營的領先，那是不義。
子產執政二十三年。他執政期間，鄭國的形勢，用他的話說，是“國小而逼，族大寵多”。國際形勢，鄭國比較弱小，夾在齊、晉、秦、楚等大國之間。各國爭霸，使鄭國兵連禍結，災難深重。這是國小而逼。國內形勢，豪門大族，爭權奪利，相互傾軋，雞犬不寧，這是族大寵多。在這樣的內憂外患下，子產以此四條君子之道，和經天緯地、安邦定國的才能，讓鄭國大治，並在國際上成為一個受尊敬的國家，他自己也成為千古聖賢。
和朋友相處之道：不管多熟，始終對對方保持尊敬
原文
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
華杉詳解
晏平仲，姓晏名嬰，字仲，諡號平，一般也稱他為晏子。齊國的賢大夫，享有極高的聲譽。
孔子評價晏子說，晏子很善於與人交往，不管和人認識多久、多麽熟悉，始終對對方保持尊敬。
這句話正針對我們常犯的毛病，我們和人相交，起初都能相敬，“混熟了”之後，就變得狎昵、怠忽。一狎昵、怠忽，就必然生嫌隙。一生嫌隙，朋友就沒了。有時候還闖禍。
什麽時候闖禍呢，就是對比我們地位高的朋友。有時候為了炫耀，故意當眾和他狎昵，顯示你和他的親近，他沒有不高興，旁邊對他畢恭畢敬的人已經很不舒服了。人人都叫他某總，叫他主席，你偏要很出位地叫他小名，顯得你牛。他不計較，別的人也非扳倒你不可。
三國時期，許攸在官渡之戰，從袁紹營中叛逃，投奔曹操，獻上奇計，立下關鍵功勞。但他因為從小跟曹操就是哥們，自以為關係不同，經常當眾呼曹操小名“阿瞞”。曹操表麵跟著嬉笑，心中一萬個不爽，曹操手下將士更是憤慨，許攸最終被殺。
反過來，我們也有體會，如果一個朋友，不管和我相處多長時間，相互多麽熟悉，始終對我保持尊敬，我也會很感動，很敬重他。
《論語》裏的每一句話，都值得反複玩味，切己體察。
所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活動，不是迷信活動
原文
子曰：“臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？”
華杉詳解
孔子評價臧文仲。臧文仲，魯國大夫，姓臧名辰，諡號文仲。臧文仲大概比孔子早一百年，是和齊桓公、管仲同一時代的人，曆事魯莊公、閔公、僖公、文公四君。在強大的齊國壓力下，臧文仲運籌周旋，安邦定國，內政外交都有巨大成就，世人對他有極高的評價。但是孔子一直對他評價不高。
臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也。
“臧文仲居蔡”，“蔡”，是一種用來占卜的大烏龜，因為出產在蔡地，所以叫蔡。“居蔡”，就是蓋個屋子給這烏龜住。“山節藻棁”，“節”，是屋子的柱頭鬥拱，“山節”，把那柱頭鬥拱都雕刻成山的形狀。“棁”（zhuo），是梁上的短柱，“藻”，是水草，在梁上的短柱上雕刻水草。
孔子說：人們都說臧文仲有智慧，臧文仲給烏龜專門蓋個房子，還雕梁畫棟的，把一隻烏龜當神供著，他這還能叫有智慧嗎？
前麵說過孔子對祭祀供奉的觀念，你要祭祀什麽，供奉什麽，一定是你對他有敬意，是發自內心的敬意，是供養，是奉獻。而不是祈求他的保佑，希望他給你帶來利益。鬼神不能給你帶來什麽平安保佑，或求子求財之類。盡人事，聽天命，靠自己。
很多人以為古人迷信。其實完全不是，儒家就完全不迷信，官方也從來不迷信，所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活動，不是迷信活動。不合禮製的祭祀，稱為淫祀。《禮記?曲禮》謂：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”沒有什麽福報，你不要祭。
關於龜甲的占卜活動，官方也從來不相信，所謂迷信，都是“以惑下愚”的宣傳活動。就好像陳勝吳廣要造反，拿布條寫個“陳勝王”三個字，再把它塞到別人網起來的魚肚子裏，等著人剖開發現“天意”。早在周武王伐紂的時候，開戰前占卜是大凶。薑子牙說：“枯草朽骨，知道什麽？！”把占卜用的草棍和龜甲都燒了扔了，揮師前進。所以薑子牙也不信這一套。
但臧文仲就喜歡搞這個。他還留下一個故事，“祀爰（yuán）居”，“爰居”是海上的一種大鳥，據說大如馬駒，很罕見。有一日，魯城東門外棲息了一隻爰居，三日不飛，臧文仲覺得怪異，就鼓動國人去祭鳥。
臧文仲總是這樣神神叨叨的，所以孔子說他不智。
努力工作，等待被開除
原文
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
華杉詳解
子張問孔子：楚國執政，令尹子文，三次被進用為令尹，別人都羨慕他的尊榮，他卻並沒有沾沾自喜。同樣，三次被罷官，別人都替他惋惜，他卻毫無慍怒之色。而且每次都認認真真搞好工作交接，把舊日自己所安排的政事，一一仔細地告訴接任的新令尹。您怎麽評價他這個人呢？
孔子說，這個人哪，可以算是一個忠臣！一般人，都為自己升官發財，患得患失，嫉賢妒能。子文呢，真是實心為國，不貪念自己的名爵，隻要有利於國家的政事。國君用我，我就認真幹，國君不用我，我就認真交接，幫助繼任者順利接手，總之不能因為我，把工作耽誤了。
子張問，那這子文，他夠得上您說的仁的標準嗎？
孔子說：“未知，焉得仁。”
孔子說，那可不曉得，不能這樣就算仁吧！
“仁”是全德，是最高道德標準，孔子不肯輕易把這個鑒定給人的。就像前麵孟武伯問仁，問孔子自己的弟子，子路、冉求、公西華，孔子一律給了“不知其仁也”的鑒定。
這子文的態度，其實在我們今天各個公司裏麵很普遍，老板要求高，變化快，還有各種公司政治。有的人，或為自己的待遇位置患得患失，或為怕擔責任不敢任事。而另一些人呢，你用我，我就給你幹，不留一點餘力；你不用我，你一揮手，我就走，認真交接，不給你添一點麻煩。內心強大，實心辦事，勇於擔責。
他們的口號是：“努力工作，等待被開除！”
這是有人親口跟我說過的話，不同公司的、相互並不認識的兩個人，都是棟梁之才、柱石之臣，麵對老板要求高、變化快，分別說了同樣的話，所以我印象深刻。今天讀到子文，便想起這句話來。
最好的員工，是始終站在老板的立場。當然，最好的老板，是首先站在員工的立場。這就是儒家的君臣之道：“君待臣以義，臣待君以忠。”
什麽叫仁，詞語本身並不精確，有很大的表達彈性和理解公差
孔子也沒有指定一句話放在字典裏“仁”那個條目去定義仁。他也是用案例教學法，結合具體人具體事來無限接近那個概念。
原文
“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
華杉詳解
崔杼（zhu），齊國大夫，飛揚跋扈，殺了齊莊公，立齊景公。崔杼弑君，在曆史上有一個很有名的故事，是關於中國史官的。崔杼要齊國的史官記錄此事，史官記下“崔杼弑莊公”。“弑”，是下犯上、臣殺君的專用詞，意思是崔杼有罪了。崔杼大怒，把史官殺了。史官的弟弟繼任，還是寫“崔杼弑莊公”，崔杼又把他殺了。史官家族還剩一個小弟弟，他來繼任，照樣寫“弑”，崔杼沒辦法，妥協了。
崔杼弑莊公這事，不得人心，晏嬰就撫屍痛哭，以盡臣子之禮，也表示抗議。晏嬰名望很高，崔杼也不敢動他。
不管大家怎麽表示不滿，生活還得繼續。但陳文子的表現不一樣，“陳文子有馬十乘，棄而違之”。一乘是四匹，四匹馬拉車，有馬十乘，就是十輛車，四十匹馬。陳文子非常富有，用現在話說，車庫裏都有十輛車。但是他棄而違之，“違”，就是去、走，他拋家舍業，遠走他鄉了，不與崔杼這樣的人同朝為官。
至於他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也。”違之。
到了另一個國家，一看那執政大夫，“猶吾大夫崔子也”，也是跟我們崔杼一路貨色！雖然還沒弑君，但那飛揚跋扈、以下犯上的架勢也差不多。“違之，去之”，也不能待，接著走。
之一邦，則又曰：“猶吾大夫崔子也。”違之。
再到下一個國家，一看那執政大夫，還是崔杼一路貨色！再接著走。
子張就問孔子，陳文子這樣的人，怎麽評價呢？
“子曰：‘清矣。’”孔子說，算得上清白吧，不同流合汙。
“子曰：‘仁矣乎？’”子張問，那他算得上仁嗎？
“子曰：‘未知，焉得仁。’”孔子說，不曉得，這還夠不上仁。
什麽叫仁，詞語本身並不精確，有很大的表達彈性和理解誤差範圍。詞語的意思很大程度上也取決於自己的“理解偏好”，所以才有禪宗和儒家的心學，不立文字的傳統。今天或許有無數的哲學論文去論述孔子的仁是什麽。但每一篇你都不能說他對，或者說他錯。孔子也沒有指定一句話，放在字典裏“仁”那個條目去定義仁。他也是用案例教學法，結合具體人具體事來無限接近那個概念，沒有標準答案，都是你自己體會。
“三思而後行”，原意是不要想太多
原文
季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
華杉詳解
季文子凡事都三思而後行。孔子聽說後評論說，想兩次就夠了。想太多，反為所惑。季文子是魯國大夫，在魯國執國政33年，輔佐魯宣公、魯成公、魯襄公三代君主，清廉持家，忠心為國，是魯國名臣。他的性格特點是非常小心謹慎，凡事有備無患。比較典型的一個例子，是他將要出使晉國，在準備好聘禮之後，又讓屬下“使求遭喪之禮以行”，隨從都不理解其中的原因，季文子解釋說：“備豫不虞，古之善教也，求而無之，實難。過求何害。”
他出使齊國，還要準備好萬一出使期間對方有人去世，喪禮用的服裝禮儀，可見他的有備無患思想，到了多麽過分的地步。如果再深入，婚禮、嬰兒百天宴的紅包都得準備好！季文子說“過求無害”，孔子則認為過求有害。
我們都熟悉三思而後行的成語，認為是教導我們凡事要三思而後行。其實原文是說你不要想太多，想兩次就夠了。想太多，反而把明白的事想糊塗了。
“愚不可及”，原意是大智若愚，誰也比不上
原文
子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
華杉詳解
寧武子，是衛國大夫。孔子說，寧武子這個人啊，國家政治清明，他就出來做官，發揮他的智慧，建功立業。國家政治黑暗，他就假裝愚笨，什麽也不幹。他的智慧，別人趕得上；他的愚笨，別人趕不上。
政治總是時好時壞，趕上昏君，就暗無天日，下一任國君有點良知，國家就好一點。孔子的價值觀，是明哲保身，保全自己，以待天時，不建議你去跟黑暗勢力死磕。
不過到了王陽明的時代，那昏君是昏到了奇葩的地步，王陽明並沒有“愚不可及”，而是以他“致良知”的能量，我心光明，隻憑著大是大非去做，建下奇功，保全百姓。王陽明，就是其智不可及了。
王陽明文治武功獨步天下，但他並未能入閣拜相，因為最高統治階層並不接納他，他形成了致良知、人人皆可為聖賢的學說。而良知，是獨立人格，獨立思考，獨立判斷，這正是統治者的敵人。王陽明能以功勳名臣蓋棺定論，也是他死得早，隻活了57歲，若是活到70歲，繼續做官，越做越大，和國君非衝突不可，他的思想也可能還會有驚人的突破。
心學兩位大師都未得高壽，陸九淵也隻活了54歲。對於一個哲學家來說，長壽是最大價值，因為思想是越老彌堅，越老越成熟，弟子越多，傳播越廣，影響越大。陸、王兩位心學宗師都早逝，可惜了。
沒有機會在當世施展才華，就為後世投身教育
原文
子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
華杉詳解
《史記》記載：“魯使使召冉求，冉求將行，孔子曰：‘魯人召求，非小用之，將大用之也。’是日，孔子有‘歸與’之歎。”孔子周遊四方，主張得不到施展，在陳國停留了很久，這時，魯國國君派使臣來召冉求回國。冉求將要啟程的時候，孔子說：“冉求要得到大用了。歸與！歸與！我也回家鄉去吧！”“吾黨之小子狂簡”，“狂”，誌向很大；“簡”，略於事，經驗不足，粗率簡單。
我的弟子們誌大才疏，但斐然成章，文采可觀。“不知所以裁之”，就像一段布匹，已經織好了，就看怎麽裁剪啊！這是孔子感受到自己的時代過去了，沒有機會施展，決心投身教育事業，為自己道學之傳，為後世計，繼往聖而開來學，教萬世而無窮。
伯夷叔齊的態度，就是真正的對事不對人
原文
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
華杉詳解
伯夷、叔齊兄弟倆，是中國文化、儒家思想的重要“原型人物”，是清高的原型。他們是孤竹國（在今天秦皇島一帶）國君的兒子，兄弟三人，伯夷是老大，叔齊是老三。父親喜歡小兒子，立叔齊為君。叔齊不接受，說應該是長子繼位，我怎麽能接受呢？逃了。伯夷說，我怎麽能違背父親的意誌呢？也逃了。國人沒辦法，立了老二為君。
伯夷叔齊兄弟倆逃到一處，聽說周文王很仁義，就一起去投奔周。到了周，正碰上文王逝世，武王興師伐紂。兩人上前叩馬而諫，說以臣弑君，以暴易暴，大不義雲雲。武王的衛士要殺他們。薑子牙說，這是義士，把他倆拉開了。周朝建立，二人不食周粟，在首陽山采薇而食，最終一起餓死了。相互讓國，不食周粟，這就是伯夷叔齊兄弟倆的故事。伯夷叔齊這麽清高，他們是不是憤世嫉俗，心中充滿怨憤呢？孔子曾經說過：“怨乎？求仁得仁，又何怨？”他們追求仁，實踐了仁，得到了仁，有什麽怨呢？
這裏，又討論伯夷叔齊怨不怨的問題：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”通常清介之人，疾惡太甚，心胸狹隘，不能容人。但伯夷叔齊並不是那樣的人，孟子說，伯夷叔齊不立於惡人之朝，不跟惡人講話，和別人站在一起，如果對方帽子不正，他還拿眼睛瞪著，好像要用眼光給人正衣冠一樣。其清介如此，一點點“惡”都容不下。但是，他們不容的是那人身上的惡，而不是不容那人。他們所惡之人，如果對方的惡改正了，他們就完全接納他，一點也不念舊惡。
我們常說對事不對人，伯夷叔齊就是完完全全的對事不對人。他們好惡公平，度量寬廣，所以人人都尊敬而悅服。就像薑子牙，伯夷叔齊那麽不依不饒地攔著周武王，他也明白這是義人，不計較。那些被他們批評的人，之後再看他們完全不念舊惡的態度，也對他們沒有怨恨之心。“怨是用希。”“希”，大音希聲的希，很少的意思。伯夷叔齊不念舊惡，別人也很少怨恨他們。
程頤評論說：“二子之心，非夫子孰能知之。”隻有聖人才能理解聖人，伯夷叔齊之心，隻有孔子才能體會到。
有就有，沒有就沒有。是就是，非就非，那才叫直
原文
子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
華杉詳解
孔子說：“誰說微生高這個人直呢？人家找他要醋，他沒有，拿鄰居的來給別人。”“醯”（xi），就是醋。
微生高，著名的直腸子。他的著名故事，是和一個女子在橋下約會。女子沒來，大雨來了，河水暴漲，他卻信守承諾不離開，抱著橋柱被淹死了。大家都說他這個人太直。孔子則認為他是沽名釣譽，曲意取寵，要名不要命。這種似是而非、虛名無實之事，孔子頗為深惡痛絕。有就有，沒有就沒有。是就是，非就非，那才叫直。曲意逢迎，那不叫直。
君子一舉一動，都是真心實意，光明正大來，坦坦蕩蕩去
原文
子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
華杉詳解
這裏的左丘明，是不是寫《左傳》那個左丘明，有人說是，有人說應該不是。孔子的生卒年代是公元前551年至公元前479年，左丘明的生卒年代是約公元前502年至約公元前422年。孔子去世的時候，左丘明才23歲。是不是同一個左丘明，也不曉得了。
“巧言，令色，足恭。”“巧言”，是花言巧語，以言語悅人；“令色”，是滿臉堆笑，以謙卑討好的臉色取悅於人；“足恭”，“足”，是過，過於恭敬。也有人說足恭是與巧言、令色並列，指肢體語言，一副手腳都不知道往哪兒擺的樣子，見了領導太激動、太愛戴，手足無措。如此誇張地巴結，孔子說：“左丘明恥之，丘亦恥之。”左丘明以之為恥，我孔丘也以之為恥。
“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”人與人相交，恩怨親疏自有個真心，好就相親近，不好咱就疏遠。如果明明心裏對對方有怨，卻深藏不露，假裝和對方交好，那必是奸險之人，左丘明以之為恥，我也以之為恥。君子一舉一動，都是真心實意，光明正大來，坦坦蕩蕩去，最恥於做那巧言令色、口蜜腹劍之人。
人生的三個誌向，三個層次：義士、君子、聖人
原文
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾誌？”子路曰：“願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
華杉詳解
顏淵、子路侍立在老師旁邊。“季路”，就是子路。孔子說：你們何不談談自己的誌向？“盍”，就是何。子路先說：“願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”我願意把我的車馬和皮衣，都和我的朋友共享，用壞了，我也沒有遺憾。子路輕財好義，和朋友能有通財之義，我的錢就是你的錢，大家一起花。你的錢還是你的錢，不用擔心我占了你便宜。子路就是這樣的義士。顏淵說：“願無伐善，無施勞。”“伐”，是矜誇；“施”，是誇大。我希望不要張揚我做了什麽好事，也不要誇大我有多少功勞和辛苦。
顏淵這個很了不起，我們若做了一點好事，有了一點功勞，恨不得全世界都知道，利用一切機會表現自己，提醒別人。顏淵是達到了無我的境界，求仁得仁，不在意別人的了不了解、知不知道。《論語》前麵說“人不知而不慍，不亦君子乎”。顏淵就是這樣的君子。如果你想跟你老公或老婆說：“我還不是為了這個家！”或者在公司一起話頭：“我容易嗎？”你就可以給自己念這一句：“願無伐善，無施勞。”
顏淵說完了。子路問老師：請問老師的誌向呢？孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”我的誌向啊，希望天下老人都得到安養，朋友之間都能相互信任，孩子都得到關懷！孔子的誌向，是修身齊家治國平天下，以他的思想教化，為天下開太平，讓老有所養，幼有所依，朋友有信，創造理想社會。
三個誌向，三個層次——義士、君子、聖人。
我們是不是都有這樣的聰明才智呢：“智足以拒諫，言足以飾非。”
原文
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
華杉詳解
“已矣乎！”算了吧！完了吧！
“吾未見能見其過，而內自訟者也。”“我沒見過能發現自己過失而在內心自責的人。”
我們很難發現自己的過錯，即使被人指出來，也不願意承認，馬上要跳起來反駁，聰明機變都用在掩蓋自己的過失上，所謂“智足以拒諫，言足以飾非”。聞過則喜，過而能改，善莫大焉，人人都會背，但不會做。所以孔老師絕望了。
張居正解這一句，認為沒那麽糟糕，還是有好多人能認識到自己錯誤的，所以他說：“孔子之言，蓋為中人以下者發也。”孔老師這話是為中下等的人而發的感慨吧！
那我們都是中下等的人了。
好學的四條標準：誌有定向，知行合一，日日不斷之功，溫故而知新
原文
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
華杉詳解
“十室之邑”，隻有十戶人家的小邑。“必有忠信如丘者焉”，也必定有像我孔丘這麽資質忠信、淳樸篤實的人，隻是沒有我這麽好學罷了。這是孔子的感歎，天資易得，好學難得。
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”這一句，說一遍就過去了，淺易明白，似乎人人都懂，而且都覺得自己也差不多算好學。所以得拿出個好學的標準來，看看你到底算不算好學。如果都夠得上好學，孔子怎麽會有這感歎呢？總結先賢大德列的標準，孔子、孟子、子思、王陽明、曾國藩，歸納起來，最重要的是這四條：
一是誌有定向。為學第一是立誌，誌有定向，使命清晰，心無旁騖，必欲學成。就是《大學》裏說的“止定靜安慮得”，“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。“知止”，就是誌有定向，知道自己是幹嗎的，行事就有邊界，止於那個邊界，朝著自己的方向前進，不會浮躁，不會被機會所誘惑，才能潛心做自己的學問。若是沒有誌向，隻想成為“成功人士”，便會為機會驅使，覺得這也可能成功，那也可能成功，沒有邊界，不能專注於一個方向。孔子就誌有定向，前麵說的“老者安之，朋友行之，少者懷之”，他的誌向，就是要用他的思想教化天下。他顛沛流離，周遊列國，希望得到一國之君的任用，施展他的抱負。
但是，他的誌向在於救中國，不在於升官發財，他為了能在衛國得到任用，連南子他也去見，但並不是為了求功名利祿，而是為了自己的政治主張得到實現。子路覺得他居然去見那個女人，很不高興。孔子自己也沒麵子，賭咒發誓說：“我如果做了什麽不該做的，讓上天懲罰我吧！”孔子為了能做官任事，放棄過好多原則，就渴望有一個機會，但他決不放棄自己的誌向，不放棄自己的政治主張。所以他最後沒有得到功名利祿的機會，但得到了學問，傳諸後世。
二是知行合一。知行合一，可分解為事上琢磨，切己體察。事上琢磨，是在具體事情上學，在日用常行中學。甚至你不用讀書，如孔子言，行有餘力，則以學文。先讀事，後讀書。讀了書，也放具體事上演練，這叫學而時習之，要經常演習，練習，否則你學不會。我們很少有東西是能在書本上學會的，都是在實踐中自己總結體會到了，再看那書，有共鳴，有印證，再仔細研讀，順藤摸瓜找更多相關的書來讀，總結提高，係統提升。
我們讀書，隻能讀懂自己本來就懂的東西。如果本來不懂，是不能通過讀書讀懂的。這也是為什麽同一本書、同一句話，每個人讀出來的意思不一樣，大家都是在投射自己。如果是講人的本事，我有沒有這本事；如果是講人的毛病，我有沒有這毛病。這就叫切己體察。
三是日日不斷之功，專注堅持，一天都不間斷。曾國藩特別強調這一點——做學問必須有日日不斷之功，絕不可間斷一天。你不可說今天忙，今天的功課明天補；也不可說今天不忙，把明天的功課提前完成；也不可說我這幾天出門，回來再搞，要把功課隨身帶著，晚上到酒店完成。沒有日日不斷的堅持，就沒有學習。
四是溫故而知新。不溫故則無以知新。不要老想學“新東西”，老想追新逐異，貪巧求速，一聽老師講，便說：“哎呀！我聽他講的也沒什麽新東西嘛！”過去的“老”東西，我們並沒學會到知行合一。猴子掰苞米，掰新的幹啥？有人說：“互聯網時代來了，傳統的思維不管用了，怎麽辦？”其實“傳統的”他也從來就沒會過，就開始擔心新的不會怎麽辦，實在是犯不上。
以上就是好學的四條標準：誌有定向，知行合一，日日不斷之功，溫故而知新。
原文
《公冶長篇第五》
子謂公冶長：“可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。”以其子妻之。子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
華杉詳解
這一章都是評價人物賢愚得失，可以說是孔子看人的價值觀。
先說公冶長，公冶長是孔子的弟子。孔子說，“可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。”縲（léi），絏（xiè），都是指繩索，粗大的繩索，捆犯人的繩索。公冶長惹了官司，被抓在牢裏。孔子說，他雖然被坐牢，但不是他的錯，還是可以把女兒托付給他的。
“以其子妻之。”“子”，也指女兒。孔子把自己的女兒嫁給了公冶長。
公冶長坐牢，但孔子認為他是無辜獲罪，還是力挺公冶長。公冶長德才兼備，深為孔子賞識，後來終生治學，成為著名學者。
再說南容：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”南容，孔子的弟子，非常有才幹，又非常謹慎，孔子很欣賞他，說如果國家有道，南容一定能出人頭地，得到重用。國家無道呢，他也能明哲保身，進退自如，不會招禍被殺。所以孔子把自己哥哥的女兒嫁給南容。
孔子把侄女嫁給南容的故事，在後麵十一章還有：“南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。”這是南容三複白圭的典故，南容讀《詩經》，讀到一句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”白玉有瑕，還能磨掉；言語有瑕，就沒辦法補救了。南容讀到這一句，一天之內，反複念叨了三遍，孔子聽見了，認為他很謹慎、很可靠，就把侄女嫁給他。
儒家的價值觀呢，是不跟人鬥爭，有條件，就貢獻才能給社會；沒條件，就保全自己和家庭，等待和忍耐。這和孫子兵法思想高度一致，都是求全。有勝算，就打，沒勝算，堅決不打，保全有生力量，等待和忍耐。
對於孔子和孫子來說，求全，都是核心價值觀。
學習即模仿。師友是賢德之本，擇友是學習關鍵
原文
子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
華杉詳解
子賤，孔子的學生，姓宓（mi），名不齊，字子賤。孔子評價子賤，“君子哉若人”，君子就是像子賤這樣的人啊！說子賤是君子。
接著說，“魯無君子者，斯焉取斯。”前一個“斯”，是說斯人，子賤這個人；後一個“斯”，是說斯德，這樣的君子之德。子賤能成為君子，還是因為咱們魯國君子多啊！否則，他從哪裏去學來的呢？
這是儒家的學習學，反反複複曆代儒者都這樣講，如曾國藩言，學習最重要是兩件事，讀書與交友，讀聖賢書，交良師益友，交諍友，能相互鼓勵，相互批評，相互指出不足，這樣才能進步。
交友，實際上比讀書還重要，因為朋友是活生生的榜樣。我們每個人都有體會，朋友對我們的影響，比什麽都來得大，朋友老是讀書，你讀書也多了；朋友跑步，你也跟著跑了。
學習即模仿。師友是賢德之本，擇友是學習關鍵。
孔子論子貢：治國安邦之大器，但夠不上君子
子貢是孔門弟子中最有才幹的，孔子誇他是國之大器，但卻還夠不上是君子，因為他沒做到“己所不欲，勿施於人”。
原文
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
華杉詳解
子貢看見老師誇子賤是君子，有些著急，趕忙問：“賜也何如？”賜，是子貢自己的名字，他姓端木，叫端木賜。“老師！您看我是怎樣的人呢？”
孔子回答說：“女，器也。”“女”，就是汝。你，就是一件器皿吧！
器皿和器皿差別可大了，盛飯的是器皿，掏糞的也是器皿，所以子貢趕緊追問：“老師認為我是什麽器皿啊？”
答曰：“瑚璉也。”瑚璉，是宗廟裏祭祀盛小米的禮器。是玉器，是國之大寶。孔子這是誇子貢是治國安邦之大器。
子貢的才幹，在孔門弟子中是非常出類拔萃的，他曾任魯、衛兩國之相，治國、外交都有突出成就。退休後又經商，成為巨富，所謂“君子愛財，取之有道”，他就是代表人物，被譽為儒商始祖。在推廣孔門學說方麵，因為他崇高的社會地位和在上層社會的交遊，也是他貢獻最大。他影響太大，從政經商的本事也太大，以至於魯國一些貴族人士認為他比他老師還有賢德，但子貢始終對老師忠心拜服，孔子去世時他未能趕到，趕到後為老師守喪六年，是弟子中守喪時間最長者。
孔子評價子貢是瑚璉之器，非常恰當。
但是，孔子還說過一句話：“君子不器。”那再大的器，和君子還是有本質區別的，孔子沒有給子貢君子的評價，這麽說評價是跟子賤有區別了。
口才夠用就行
原文
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
華杉詳解
接著評價雍。“雍”，姓冉，字仲弓，孔子弟子，孔門十哲之一，以德行著稱，孔子對他有極高評價，說他的德行足以南麵為王。這個驚人的評價弟子中還沒人得到過。孔子臨終時還在弟子們麵前誇他：“賢哉雍也，過人遠也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”大概老師平時誇冉雍太多了，有人就說，冉雍同學仁義沒得說，但是口才不行。“佞”（ning），巧言佞色的佞，但這裏並不是貶義，就是能言善辯之意。
孔子聽了不高興了：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
要口才幹什麽？
“禦人以口給。”“禦”，抵擋。“給”，辯論。拿嘴巴去對付人，屢屢招人厭憎，有什麽好？你說冉雍仁義，但是沒口才。他仁不仁義我不知道，但是要口才來做什麽呢？
能言善辯，隻是壓製人一時，人家當時辯不過你，或屈服於你。但心中並不舒服，其後必有反彈。而且人一旦口才太好，所謂“身懷利器，殺心自起”，便容易逞口舌之利，或強詞奪理，或巧言惑人，或因言取禍，或惡語傷人，都不是吉祥之事。
戒之！戒之！別人誇你口才好，你不要認為是好事。
有本事的人不缺機會，缺的是認識
原文
子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。
華杉詳解
孔子對漆雕開說，你可以去做官了。漆雕開說：我對這個還沒有信心。孔子聽了，“說”，同悅，很高興！
朱熹注解說，“信”，是指“真知其如此，而無毫發之疑也”，就是對做官任事，非常清楚了解。漆雕開認為自己還沒達到，所以不能攬這個責任。孔子聽了，覺得他這個人非常誠懇實在，很喜歡他這種性格。
程頤注解說，漆雕開已經有得道的意思，所以夫子很高興。又說，漆雕開見道分明，所以說自己還不知道怎麽做官，不自信。
君子戒慎恐懼，戒慎不睹，恐懼不聞，隨時警醒自己，自己還有沒見過的、不知道的。對自己知道多少，不知道多少，以及還有沒有什麽不知道自己到底知道不知道的，都了了分明，心中有數。
知道自己不知道，這很重要，最可怕就是不知道自己不知道，無知無畏，無所忌憚。
張居正注解說，人之為學，要實得於心，知得十分透徹，深信不疑，然後出居其位，行其誌，才能事事停當。漆雕開覺得自己對從政的道理還沒能做到真知如此，沒能做到無毫發之疑，自己心裏還有對自己信不過的地方，所以不肯出去攬事。
可見漆雕開所見者大，所期者遠，對自己要求高，大誌不欲以小成自安。所以孔子聞而喜悅，嘉許他篤誌於學，將來成就不可限量！
漆雕開的態度，也對應我們每天碰見的事，君子不怕錯過機會，反而不輕易接受機會，唯恐自己能力不足，給人家把事情搞壞了。小人一點機會也不願錯過，胸脯拍得打雷一樣響，拿別人的身家性命，下自己的賭注。
有本事的人也不怕錯過機會，因為知道機會從來都不缺，缺的是認識、是本事。
子路：性格即命運
原文
子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
華杉詳解
“桴”（fu），木筏。孔子感歎說，天下沒有明君，我的主張得不到實行，不如坐木筏漂到海外去發展。能跟我去的，恐怕隻有子路吧！
子路一聽，非常高興，躍躍欲試。孔子譏諷他說：“子路比我還勇敢，就是裁度事理，總是不能恰當。”
子路在孔子的弟子中是個另類，忠勇好義，還武藝高強，是弟子，也是孔子的保鏢。子路為人剛直不阿，對老師也直言不諱，經常批評孔子。孔子和他感情很深，卻也遺憾他始終沒能成為一個儒生君子，不能行中庸之道，孔子說他無所取材，又曾預言他“不得其死”，他最後果然在衛國內亂中舍生取義，慷慨就死。
當時子路在衛國做大夫，權臣孔悝的母親與人合謀，要孔悝殺衛出公。衛出公聞訊逃到魯國。子路聽說後立即返城，子羔告訴他衛出公已經逃脫，且城門已閉，不可去送死。子路說：“食其食者不避其難。”子路進城後被人打落冠纓，氣憤地說：“君子死而冠不免。”毅然係好帽纓，從容就義。
前麵孔子誇南容，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”子路則完全違背了老師的教訓，卷入政治鬥爭，而且他本來可以逃脫，卻自己主動去送死就義。他跟了老師一輩子，卻始終沒改掉自己的性格。
曾國藩說，讀書能轉人之性，甚至說讀書能改變骨相。性格即命運，改變骨相就是改變命運了。子路還是一味忠勇，讀書不夠，沒有真正學到老師的思想智慧。
沒有一點點私心雜念，沒有一刻停息，才叫作仁
原文
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。”
華杉詳解
孟武伯，魯國大夫孟懿子的兒子，史書上說他驕奢淫逸，是個浪蕩公子，不過看來他很喜歡找孔子論道。前麵問孝，這裏又問仁。
孟武伯問孔子，老師成天講仁，您自己的學生裏，誰算是仁人呢？子路算仁嗎？
孔子回答，不好說！孟武伯連著問了三位同學，孔子都不肯給他們仁的評價。因為仁道至大，不是誰輕易配得上的。
由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。
孔子說，子路的才幹哪，千乘之國，讓他治理軍政是沒問題的，他仁不仁我就不知道了。
“千乘之國，可使治其賦也。”這些個稅賦後勤的組織，子路都沒問題。所以這子路的才幹是很大的。
冉求仁嗎？“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。”冉求啊，一千家人的縣邑，能出一百輛兵車的卿大夫之家，讓他當個家宰，治理家政，沒有問題。仁不仁我就不知道了。
公西赤仁嗎？“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。”公西赤啊，可以搞外交，有貴賓來，讓他穿著禮服，站在朝堂上，和外賓對答應酬，沒有問題。仁不仁我就不知道了。
張居正注解說，仁啊，是純乎天理，沒有一點點私心雜念，沒有一刻停息，才叫作仁。
所以誰敢說自己仁呢？隻能警醒努力，事事趨近，不可說自己達到了。
自知之明與自屈之量
原文
子謂子貢曰：“女與回也，孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女，弗如也。”
華杉詳解
孔子問子貢：“你覺得自己和顏回，誰更強些？”“愈”，是勝過的意思。
子貢說：“我哪能跟顏回比，顏回聞一知十，我最多聞一知二。”
朱熹注解說：“一，數之始，十，數之終，二，一之對。”聞一知十，是聽說一點，就能推知全體，“明睿所照，即始而見終。”聞一知二，是由此及彼，推測而知，因此而及彼。
胡氏注解說：“聞一知十，是生知之亞，上知之資。”什麽是生知之亞呢，就是僅次於生而知之、不學而能，因為他畢竟還需要“聞一”。而生而知之的人，“聞一”都不用，遇到就會。這是什麽境界？可以用陸王心學，陸九淵的話來說：“我在無事時，隻是一個無知無能的人。到有事時，我便是無所不知、無所不能的人。”
聞一知二，是學而知之之才，中人以上之資。
子曰：“弗如也，吾與女，弗如也。”孔子聽了子貢的話，說：“你不如他，我讚許你，你確實不如他。”
這裏“與”，是許，讚許，我和你看法一致。不是“我和你都不如他”，而是“我很讚賞你，能看到並承認自己不如他”。
子貢在孔門弟子中，可以說才幹第一，做官能任事，經商能發財，治世能臣，儒商始祖。顏回呢，窮居陋巷，生活窘迫。當時魯國的貴族，認為子貢比孔子還有本事，哪會看得上顏回。但子貢卻能看到自己和顏回的思想學問差距。
孔子知道子貢才高，所以故意問他，看他有沒有自知之明。子貢不僅有自知之明，而且有自屈之量，誠懇地屈居顏回之下。所以孔子非常高興，非常讚賞他！
我們往往沒有自知之明，自己眼中的我，遠遠超過了別人眼中的我。我們更沒有自屈之量，見誰不服誰，不願意屈居人下。
不服別人，是罪。因為你隻有服氣、仰慕，才能學習，才能見賢思齊，才能進步。誰都不服，就止步於此了。
有自屈之量，也是一種領導力，因為這樣你才能雇用比你強的人，不會武大郎開店，比我高的不要。
惰氣、暮氣，是進步需要克服的
原文
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也！於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
華杉詳解
宰予是孔子的學生，很有才幹，特別是能言善辯，還經常跟孔子頂撞爭論，惹老師生氣。這回呢，跟我們上大學時經常幹的一樣，晝寢，上課時間，沒在教室，躲在寢室睡大覺，被老師抓住了，孔子暴怒：
“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也！”
“杇”（wu），是泥工抹牆的工具。孔子罵宰予，是朽爛的木頭，沒法雕刻，糞土汙穢的牆壁，沒法粉刷。
“於予與何誅？”“誅”，批評、指責。對你宰予，我真的是找不到話來說你！
子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
孔老師還不解恨，改天，又拿宰予來說事兒：以前我對人啊，他說啥，我就信啥。現在我對人啊，聽他說啥，我不著急相信，等等看，他是不是真像自己說的那樣做。是誰讓我有這個改變的呢？就是宰予！
宰予，真的是把老師惹毛了。
範氏注解說，君子治學，在於孜孜不倦，死而後已，唯恐自己功夫下得不夠。宰予大白天躲在寢室睡覺，自暴自棄，夫子痛斥他這樣。
胡氏注解說，宰予不能以誌帥氣，學習的意誌力不夠，就倦怠了。這是宴安之氣勝，而儆戒之氣惰也。曆代聖賢，無不以懈怠荒寧為懼，勤勵不息以自強，所以孔子深責宰予。
學習進步，事業發展，最大敵人就是惰氣、暮氣，所以要以誌帥氣，這誌，一是誌向，二是意誌力，有這兩個誌，則聞雞起舞，孜孜不倦。沒這兩個誌，就容易犯困、倦怠了。
原則本身就是我們的最大利益
原文
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
華杉詳解
朱熹注解說，“剛”，是堅強不屈的意思，最是人所難得。所以孔子說“吾未見剛者”——我沒見過真正剛強不屈的人。
同學們就說，申棖（chéng）應該算是吧！
申棖，是孔子弟子，孔門七十二賢之一。大家認為他應該算是剛強的人，因為他非常好學，每次和人辯論，從不讓步，態度十分強硬。
孔子說：“棖也欲，焉得剛？”申棖啊，他也是個有欲望的俗人，他怎麽能剛呢？
程頤注解說，人有欲則不能剛，剛則不屈於欲。
謝氏注解說，剛與欲正相反。能勝物叫剛，所以能伸展於萬物之上。為物所掩叫欲，所以常屈於萬物之下。自古有誌者少，無誌者多，所以孔子感歎說他沒見過。
這就是成語“無欲則剛”的來曆。
儒家講的無欲，不是佛家、道家講的無欲，四大皆空，啥都不要，而是兩層意思：一是堅持原則，二是誌向遠大。
堅持原則，是認理不認利，以義理為主，合乎義理的就做，不合乎義理的就不做，不為利益變通。原則本身就是我們的最大利益、全部利益。但人們通常認識不到這麽深，或為物欲所誘，就放棄了原則。
誌向遠大，所謂燕雀安知鴻鵠之誌，誌有定向，一切自足，不為外物所屈，就能拒絕誘惑，始終不偏離自己的目標，不打亂自己的節奏。這是一種積極、一種主動、一種自由，也是一種進步的效率。
為什麽孔子說子貢無法做到“己所不欲，勿施於人”
原文
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
華杉詳解
子貢評價自己，說我這個人哪，我不願意別人加之於我的事，我也不會加之於別人。這是孔子的恕道——“己所不欲，勿施於人。”
孔子聽了就說：“子貢啊！那可不是你能做到的！”
孔子認為子貢沒有正確認識和評價自己，子貢不是那種“己所不欲，勿施於人”的仁者君子。
子貢是什麽人呢？子貢是才高八鬥的人，本章前麵說了，孔子評價子賤是君子，子貢趕緊問：“老師！我這個人怎麽樣？”孔子說：“你是瑚璉之器”，評價他是國之大寶、大器，但還不是君子。因為君子不器呀！
子貢的才幹，和後來戰國的蘇秦張儀差不多，都是巧舌如簧，縱橫捭闔。他的最高外交成就，是連環遊說五個國家，讓他們相互攻伐。當時是齊國要攻打魯國。子貢為了救魯國，去遊說齊國攻打吳國，把禍水引向吳。齊國被他忽悠了，但是說我的軍隊已經開到魯國了，怎麽能轉頭去打吳國呢？子貢說，沒關係，我來辦。他又跑到吳國，遊說吳王夫差去救魯國。夫差說確實該救，但我怕越國乘我空虛來攻。子貢又出使越國，遊說勾踐假意加入吳國的盟約。轉頭子貢又出使晉國，遊說晉國擋住吳國北上的勢力。
故事很長很複雜，總之最後的結果是吳國打敗了齊國，救了魯國。晉國又打敗了吳國。吳國敗後，越國乘機滅了吳國。所謂勾踐臥薪嚐膽，滅了夫差，背後有子貢的故事在。而魯國平安無事，得以保全。《史記》記載說：“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”
己所不欲，勿施於人。子貢不欲自己的祖國被攻，就把禍水引向吳國。他當然不是“己所不欲，勿施於人”的人了。
四書的學習順序：《大學》《論語》《孟子》《中庸》
原文
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
華杉詳解
朱熹注解說：“文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也。”
“文章”，是文辭和彰顯出來的東西，子貢感歎說，老師的道德文章，大家都能聽到。老師講性和天道，大家就難得聽到了。
這大概是子貢治學日深，孔子也跟他談論得越深，他聽到老師的至論而發出的歎美之詞。
孔子講的東西，都是日用常行，雖然也講知天知命，但多是存而不論，很少深入去講抽象的哲學，所以大家難得聽到。性和天命，四書中在哪裏講呢，《中庸》講，開篇就是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，專門講這個。
四書的學習順序，《大學》是第一本，是最淺顯的，是入門書。曾國藩說，如果你要說自己是讀書人，那你一定讀過《大學》，因為那是第一本書，如果沒讀過《大學》，就不要說自己是讀書人。
《大學》講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這叫八條目，講“止定靜安慮得”，這是講學習學、學習目的、學習態度、學習方法，給一生的學習打下基礎。
《大學》學完了，讀《論語》，這都是小孩子就會讀的，淺顯的日用常行的道理，基本的價值觀。
《論語》之後是《孟子》，《孟子》更深了，也開始探討心性之學。陸王心學，上溯根源就在《孟子》。
最後是《中庸》，《中庸》很艱深，基本都是哲學至理，文字首先就很難讀懂，然後如果閱曆不夠，思想深度、高度不夠，讀懂文字也理解不了啥意思。
子貢感歎“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，在《中庸》裏就講得非常係統了。
學習一是要信服，不服老師你就別學；二是不要急於學“新東西”
原文
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
華杉詳解
子路聽到什麽道理，就要馬上去實踐。如果還沒來得及實踐，唯恐又聽到一條。
這一句，非常生動，非常深刻，但在《論語》中好像不太起眼，各家注解筆墨都不多，或者是落在子路的性格上，說他勇，勇於實踐。大概也比較急，急於實踐。
我們好像看見子路在那兒捂著耳朵：“您別說！您別說！我上一條還沒來得及做到呢！”
這就是學習的本質，就是知行合一。如果你沒有做到，學他來幹嗎呢！我們讀書學習，要字字句句切己體察，放自己身上琢磨，放具體事上研習，這才叫學而習之，才能真正把道理琢磨透，把本事學到手，用到具體事情上，進步在自己身上。
學習之病，太多了！我們個個都自稱愛學習，卻都沒有學過怎麽學習。相反，我們從小受的教育，就是首先摧毀我們的學習精神和學習能力，然後再學習，那還能學到啥？
這種思維方式深深地影響了三代人，融入每個人的血液，渾身都是批判老師的戰鬥力，跟老師鬥爭，把老師問倒，自己學到什麽，反而不是關注重點。所以我們經常看講座，老師講完後，提問環節就是舌戰群氓，下麵搶話筒的，沒有一個是深究義理學問的，都是來挑戰老師的。這都是從小就被教壞了。
批判是學習的死敵，沒有批判性學習這回事。你聽到一句話、一個道理，放自己身上想想看，有沒有教益。關注自己，批判別人，不能帶來自己的進步。
學習必須首先得信、得服，得真心信服老師，再去讀老師的書，聽老師的課。不服，不如不要去，你服誰，你就去學誰。
誰都不服？那你已經天下第一了，你就不用學了。
最可怕就是又要去學人家，對人家又不服，那是浪費時間。
第二，學習不要急於學“新東西”。有人一聽人家講，就撇嘴說：“哎呀！我看他講的也是老生常談，沒有什麽新東西！”說這話，就是沒有學習學。要聽新東西幹嗎？以前的都會了、做到了？你看人家子路，他是怕聽到新東西，因為前麵的還沒做到，又灌進去一些新的，更幹擾磨練上一條。
這就是知行合一。
聰明的人常常不夠勤奮，地位高的人往往恥於下問
原文
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
華杉詳解
孔文子死了，諡號為“文”。子貢覺得他不配，問老師，孔文子憑什麽諡號為“文”呢？
“文”作為諡號，根據諡法：
經緯天地曰文；
道德博聞曰文；
學勤好問曰文；
慈惠愛民曰文；
湣民惠禮曰文；
賜民爵位曰文。
全是好詞兒，屬於美諡，蓋棺論定。孔文子，名圉（yu），是衛國的大夫，我們今天稱他為孔文子，就是因為他死後衛國國君贈他諡號為“文”。子貢覺得給孔圉這個鑒定太高了，因為他覺得孔圉人品不行，配不上這諡號。
孔圉是能臣幹臣，也是強悍之臣。衛國太叔疾逃到宋國，娶了宋國公子子朝的女兒。後來子朝家又出了問題，子朝的女兒跑了。孔圉讓太叔疾休妻，把自己的女兒嫁給他。沒想到太叔疾又去勾引前妻的妹妹，另外修了一個宮殿來安置她，變成了有兩個妻子的現實。孔圉大怒，要發兵攻打太叔疾，被孔子勸住了。孔圉把女兒強行要回來，又把她嫁給太叔疾的弟弟遺。
子貢覺得孔圉這麽彪悍之人，諡號為文，被尊稱為孔文子，不恰當，就問老師。
孔子說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
孔子認為諡號為文是恰當的。因為孔圉很聰明，聰明的人常常不夠勤奮。孔圉是既聰明，又勤奮，敏而好學。孔文子是衛國大夫，權勢很大，地位很高。地位高的人往往傲慢，看不起別人，孔圉則能不恥下問。所以不管他是什麽人，就其“敏而好學，不恥下問”這個突出優點，正對得上諡法中“學勤好問曰文”這一條。
孔子一直是很欣賞孔圉的，他能勸住孔圉的怒氣，大概兩人交情也不錯。孔子曾經講到衛靈公的無道，季康子說：“既然如此，為什麽他沒有敗亡呢？”孔子說：“因為他有仲叔圉接待賓客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊，像這樣，怎麽會敗亡呢？”可見孔圉也是安邦定國之臣了。所以不管孔圉有什麽過分的事，孔子始終還是記著他的優點。
子產的四條君子之道，也是領導力之道
原文
子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
華杉詳解
子產，複姓公孫，名僑，字子產，又字子美，鄭稱公孫，鄭穆公之孫，貴族子國之子，鄭國相國。他仁厚慈愛、輕財重德、愛民重民，執政期間在政治上頗多建樹。被清朝的王源推許為“春秋第一人”。
孔子評價子產，子產有四條是符合君子之道的：
一是“行己也恭”。恭謹持己，有善不矜，推賢讓能，自居謙退。
二是“事上也敬”。恭敬地事奉君上，內修國政，外睦諸侯，小心謹慎，始終恭敬、謹慎、不懈怠。
三是“養民也惠”。教養人民有恩惠。子產養民，於民有利之事必為之興，於民有害之事必為之除，件件都為人民留心，而有厚下之深恩。
四是“使民也義”。役使民眾，有規矩，有法度，合乎時宜。
儒家思想，用現在的觀念去看，很多地方都是講領導力，這四條也是領導力。
第一條，自己的修養，要溫良恭儉讓，不要自以為了不起，處處壓人一頭，越是有功勞、有能力、有權勢，越是謙遜。
第二條，對上要恭敬。你也有你的下屬，你要他們對你恭敬，你就要對你的上級恭敬。你沒有上級了，對客戶、對老師要恭敬、謹慎、不懈怠，這樣大家都學會恭敬、謹慎、不懈怠。
第三條，對下要關心，要時時替人著想。有一件對大家好的事情，趕緊去做。有一件對大家有害的事，趕緊去除。
第四條，用人要愛惜，有情有義有節製，不要把女人當男人用、男人當牲口用，通宵加班，不以為恥，反以為榮。人的幸福是第一位的，把大家的身體都搞垮了，人都逼自殺了，過勞死了，來換得企業經營的領先，那是不義。
子產執政二十三年。他執政期間，鄭國的形勢，用他的話說，是“國小而逼，族大寵多”。國際形勢，鄭國比較弱小，夾在齊、晉、秦、楚等大國之間。各國爭霸，使鄭國兵連禍結，災難深重。這是國小而逼。國內形勢，豪門大族，爭權奪利，相互傾軋，雞犬不寧，這是族大寵多。在這樣的內憂外患下，子產以此四條君子之道，和經天緯地、安邦定國的才能，讓鄭國大治，並在國際上成為一個受尊敬的國家，他自己也成為千古聖賢。
和朋友相處之道：不管多熟，始終對對方保持尊敬
原文
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
華杉詳解
晏平仲，姓晏名嬰，字仲，諡號平，一般也稱他為晏子。齊國的賢大夫，享有極高的聲譽。
孔子評價晏子說，晏子很善於與人交往，不管和人認識多久、多麽熟悉，始終對對方保持尊敬。
這句話正針對我們常犯的毛病，我們和人相交，起初都能相敬，“混熟了”之後，就變得狎昵、怠忽。一狎昵、怠忽，就必然生嫌隙。一生嫌隙，朋友就沒了。有時候還闖禍。
什麽時候闖禍呢，就是對比我們地位高的朋友。有時候為了炫耀，故意當眾和他狎昵，顯示你和他的親近，他沒有不高興，旁邊對他畢恭畢敬的人已經很不舒服了。人人都叫他某總，叫他主席，你偏要很出位地叫他小名，顯得你牛。他不計較，別的人也非扳倒你不可。
三國時期，許攸在官渡之戰，從袁紹營中叛逃，投奔曹操，獻上奇計，立下關鍵功勞。但他因為從小跟曹操就是哥們，自以為關係不同，經常當眾呼曹操小名“阿瞞”。曹操表麵跟著嬉笑，心中一萬個不爽，曹操手下將士更是憤慨，許攸最終被殺。
反過來，我們也有體會，如果一個朋友，不管和我相處多長時間，相互多麽熟悉，始終對我保持尊敬，我也會很感動，很敬重他。
《論語》裏的每一句話，都值得反複玩味，切己體察。
所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活動，不是迷信活動
原文
子曰：“臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？”
華杉詳解
孔子評價臧文仲。臧文仲，魯國大夫，姓臧名辰，諡號文仲。臧文仲大概比孔子早一百年，是和齊桓公、管仲同一時代的人，曆事魯莊公、閔公、僖公、文公四君。在強大的齊國壓力下，臧文仲運籌周旋，安邦定國，內政外交都有巨大成就，世人對他有極高的評價。但是孔子一直對他評價不高。
臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也。
“臧文仲居蔡”，“蔡”，是一種用來占卜的大烏龜，因為出產在蔡地，所以叫蔡。“居蔡”，就是蓋個屋子給這烏龜住。“山節藻棁”，“節”，是屋子的柱頭鬥拱，“山節”，把那柱頭鬥拱都雕刻成山的形狀。“棁”（zhuo），是梁上的短柱，“藻”，是水草，在梁上的短柱上雕刻水草。
孔子說：人們都說臧文仲有智慧，臧文仲給烏龜專門蓋個房子，還雕梁畫棟的，把一隻烏龜當神供著，他這還能叫有智慧嗎？
前麵說過孔子對祭祀供奉的觀念，你要祭祀什麽，供奉什麽，一定是你對他有敬意，是發自內心的敬意，是供養，是奉獻。而不是祈求他的保佑，希望他給你帶來利益。鬼神不能給你帶來什麽平安保佑，或求子求財之類。盡人事，聽天命，靠自己。
很多人以為古人迷信。其實完全不是，儒家就完全不迷信，官方也從來不迷信，所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活動，不是迷信活動。不合禮製的祭祀，稱為淫祀。《禮記?曲禮》謂：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”沒有什麽福報，你不要祭。
關於龜甲的占卜活動，官方也從來不相信，所謂迷信，都是“以惑下愚”的宣傳活動。就好像陳勝吳廣要造反，拿布條寫個“陳勝王”三個字，再把它塞到別人網起來的魚肚子裏，等著人剖開發現“天意”。早在周武王伐紂的時候，開戰前占卜是大凶。薑子牙說：“枯草朽骨，知道什麽？！”把占卜用的草棍和龜甲都燒了扔了，揮師前進。所以薑子牙也不信這一套。
但臧文仲就喜歡搞這個。他還留下一個故事，“祀爰（yuán）居”，“爰居”是海上的一種大鳥，據說大如馬駒，很罕見。有一日，魯城東門外棲息了一隻爰居，三日不飛，臧文仲覺得怪異，就鼓動國人去祭鳥。
臧文仲總是這樣神神叨叨的，所以孔子說他不智。
努力工作，等待被開除
原文
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
華杉詳解
子張問孔子：楚國執政，令尹子文，三次被進用為令尹，別人都羨慕他的尊榮，他卻並沒有沾沾自喜。同樣，三次被罷官，別人都替他惋惜，他卻毫無慍怒之色。而且每次都認認真真搞好工作交接，把舊日自己所安排的政事，一一仔細地告訴接任的新令尹。您怎麽評價他這個人呢？
孔子說，這個人哪，可以算是一個忠臣！一般人，都為自己升官發財，患得患失，嫉賢妒能。子文呢，真是實心為國，不貪念自己的名爵，隻要有利於國家的政事。國君用我，我就認真幹，國君不用我，我就認真交接，幫助繼任者順利接手，總之不能因為我，把工作耽誤了。
子張問，那這子文，他夠得上您說的仁的標準嗎？
孔子說：“未知，焉得仁。”
孔子說，那可不曉得，不能這樣就算仁吧！
“仁”是全德，是最高道德標準，孔子不肯輕易把這個鑒定給人的。就像前麵孟武伯問仁，問孔子自己的弟子，子路、冉求、公西華，孔子一律給了“不知其仁也”的鑒定。
這子文的態度，其實在我們今天各個公司裏麵很普遍，老板要求高，變化快，還有各種公司政治。有的人，或為自己的待遇位置患得患失，或為怕擔責任不敢任事。而另一些人呢，你用我，我就給你幹，不留一點餘力；你不用我，你一揮手，我就走，認真交接，不給你添一點麻煩。內心強大，實心辦事，勇於擔責。
他們的口號是：“努力工作，等待被開除！”
這是有人親口跟我說過的話，不同公司的、相互並不認識的兩個人，都是棟梁之才、柱石之臣，麵對老板要求高、變化快，分別說了同樣的話，所以我印象深刻。今天讀到子文，便想起這句話來。
最好的員工，是始終站在老板的立場。當然，最好的老板，是首先站在員工的立場。這就是儒家的君臣之道：“君待臣以義，臣待君以忠。”
什麽叫仁，詞語本身並不精確，有很大的表達彈性和理解公差
孔子也沒有指定一句話放在字典裏“仁”那個條目去定義仁。他也是用案例教學法，結合具體人具體事來無限接近那個概念。
原文
“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
華杉詳解
崔杼（zhu），齊國大夫，飛揚跋扈，殺了齊莊公，立齊景公。崔杼弑君，在曆史上有一個很有名的故事，是關於中國史官的。崔杼要齊國的史官記錄此事，史官記下“崔杼弑莊公”。“弑”，是下犯上、臣殺君的專用詞，意思是崔杼有罪了。崔杼大怒，把史官殺了。史官的弟弟繼任，還是寫“崔杼弑莊公”，崔杼又把他殺了。史官家族還剩一個小弟弟，他來繼任，照樣寫“弑”，崔杼沒辦法，妥協了。
崔杼弑莊公這事，不得人心，晏嬰就撫屍痛哭，以盡臣子之禮，也表示抗議。晏嬰名望很高，崔杼也不敢動他。
不管大家怎麽表示不滿，生活還得繼續。但陳文子的表現不一樣，“陳文子有馬十乘，棄而違之”。一乘是四匹，四匹馬拉車，有馬十乘，就是十輛車，四十匹馬。陳文子非常富有，用現在話說，車庫裏都有十輛車。但是他棄而違之，“違”，就是去、走，他拋家舍業，遠走他鄉了，不與崔杼這樣的人同朝為官。
至於他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也。”違之。
到了另一個國家，一看那執政大夫，“猶吾大夫崔子也”，也是跟我們崔杼一路貨色！雖然還沒弑君，但那飛揚跋扈、以下犯上的架勢也差不多。“違之，去之”，也不能待，接著走。
之一邦，則又曰：“猶吾大夫崔子也。”違之。
再到下一個國家，一看那執政大夫，還是崔杼一路貨色！再接著走。
子張就問孔子，陳文子這樣的人，怎麽評價呢？
“子曰：‘清矣。’”孔子說，算得上清白吧，不同流合汙。
“子曰：‘仁矣乎？’”子張問，那他算得上仁嗎？
“子曰：‘未知，焉得仁。’”孔子說，不曉得，這還夠不上仁。
什麽叫仁，詞語本身並不精確，有很大的表達彈性和理解誤差範圍。詞語的意思很大程度上也取決於自己的“理解偏好”，所以才有禪宗和儒家的心學，不立文字的傳統。今天或許有無數的哲學論文去論述孔子的仁是什麽。但每一篇你都不能說他對，或者說他錯。孔子也沒有指定一句話，放在字典裏“仁”那個條目去定義仁。他也是用案例教學法，結合具體人具體事來無限接近那個概念，沒有標準答案，都是你自己體會。
“三思而後行”，原意是不要想太多
原文
季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
華杉詳解
季文子凡事都三思而後行。孔子聽說後評論說，想兩次就夠了。想太多，反為所惑。季文子是魯國大夫，在魯國執國政33年，輔佐魯宣公、魯成公、魯襄公三代君主，清廉持家，忠心為國，是魯國名臣。他的性格特點是非常小心謹慎，凡事有備無患。比較典型的一個例子，是他將要出使晉國，在準備好聘禮之後，又讓屬下“使求遭喪之禮以行”，隨從都不理解其中的原因，季文子解釋說：“備豫不虞，古之善教也，求而無之，實難。過求何害。”
他出使齊國，還要準備好萬一出使期間對方有人去世，喪禮用的服裝禮儀，可見他的有備無患思想，到了多麽過分的地步。如果再深入，婚禮、嬰兒百天宴的紅包都得準備好！季文子說“過求無害”，孔子則認為過求有害。
我們都熟悉三思而後行的成語，認為是教導我們凡事要三思而後行。其實原文是說你不要想太多，想兩次就夠了。想太多，反而把明白的事想糊塗了。
“愚不可及”，原意是大智若愚，誰也比不上
原文
子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
華杉詳解
寧武子，是衛國大夫。孔子說，寧武子這個人啊，國家政治清明，他就出來做官，發揮他的智慧，建功立業。國家政治黑暗，他就假裝愚笨，什麽也不幹。他的智慧，別人趕得上；他的愚笨，別人趕不上。
政治總是時好時壞，趕上昏君，就暗無天日，下一任國君有點良知，國家就好一點。孔子的價值觀，是明哲保身，保全自己，以待天時，不建議你去跟黑暗勢力死磕。
不過到了王陽明的時代，那昏君是昏到了奇葩的地步，王陽明並沒有“愚不可及”，而是以他“致良知”的能量，我心光明，隻憑著大是大非去做，建下奇功，保全百姓。王陽明，就是其智不可及了。
王陽明文治武功獨步天下，但他並未能入閣拜相，因為最高統治階層並不接納他，他形成了致良知、人人皆可為聖賢的學說。而良知，是獨立人格，獨立思考，獨立判斷，這正是統治者的敵人。王陽明能以功勳名臣蓋棺定論，也是他死得早，隻活了57歲，若是活到70歲，繼續做官，越做越大，和國君非衝突不可，他的思想也可能還會有驚人的突破。
心學兩位大師都未得高壽，陸九淵也隻活了54歲。對於一個哲學家來說，長壽是最大價值，因為思想是越老彌堅，越老越成熟，弟子越多，傳播越廣，影響越大。陸、王兩位心學宗師都早逝，可惜了。
沒有機會在當世施展才華，就為後世投身教育
原文
子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
華杉詳解
《史記》記載：“魯使使召冉求，冉求將行，孔子曰：‘魯人召求，非小用之，將大用之也。’是日，孔子有‘歸與’之歎。”孔子周遊四方，主張得不到施展，在陳國停留了很久，這時，魯國國君派使臣來召冉求回國。冉求將要啟程的時候，孔子說：“冉求要得到大用了。歸與！歸與！我也回家鄉去吧！”“吾黨之小子狂簡”，“狂”，誌向很大；“簡”，略於事，經驗不足，粗率簡單。
我的弟子們誌大才疏，但斐然成章，文采可觀。“不知所以裁之”，就像一段布匹，已經織好了，就看怎麽裁剪啊！這是孔子感受到自己的時代過去了，沒有機會施展，決心投身教育事業，為自己道學之傳，為後世計，繼往聖而開來學，教萬世而無窮。
伯夷叔齊的態度，就是真正的對事不對人
原文
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
華杉詳解
伯夷、叔齊兄弟倆，是中國文化、儒家思想的重要“原型人物”，是清高的原型。他們是孤竹國（在今天秦皇島一帶）國君的兒子，兄弟三人，伯夷是老大，叔齊是老三。父親喜歡小兒子，立叔齊為君。叔齊不接受，說應該是長子繼位，我怎麽能接受呢？逃了。伯夷說，我怎麽能違背父親的意誌呢？也逃了。國人沒辦法，立了老二為君。
伯夷叔齊兄弟倆逃到一處，聽說周文王很仁義，就一起去投奔周。到了周，正碰上文王逝世，武王興師伐紂。兩人上前叩馬而諫，說以臣弑君，以暴易暴，大不義雲雲。武王的衛士要殺他們。薑子牙說，這是義士，把他倆拉開了。周朝建立，二人不食周粟，在首陽山采薇而食，最終一起餓死了。相互讓國，不食周粟，這就是伯夷叔齊兄弟倆的故事。伯夷叔齊這麽清高，他們是不是憤世嫉俗，心中充滿怨憤呢？孔子曾經說過：“怨乎？求仁得仁，又何怨？”他們追求仁，實踐了仁，得到了仁，有什麽怨呢？
這裏，又討論伯夷叔齊怨不怨的問題：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”通常清介之人，疾惡太甚，心胸狹隘，不能容人。但伯夷叔齊並不是那樣的人，孟子說，伯夷叔齊不立於惡人之朝，不跟惡人講話，和別人站在一起，如果對方帽子不正，他還拿眼睛瞪著，好像要用眼光給人正衣冠一樣。其清介如此，一點點“惡”都容不下。但是，他們不容的是那人身上的惡，而不是不容那人。他們所惡之人，如果對方的惡改正了，他們就完全接納他，一點也不念舊惡。
我們常說對事不對人，伯夷叔齊就是完完全全的對事不對人。他們好惡公平，度量寬廣，所以人人都尊敬而悅服。就像薑子牙，伯夷叔齊那麽不依不饒地攔著周武王，他也明白這是義人，不計較。那些被他們批評的人，之後再看他們完全不念舊惡的態度，也對他們沒有怨恨之心。“怨是用希。”“希”，大音希聲的希，很少的意思。伯夷叔齊不念舊惡，別人也很少怨恨他們。
程頤評論說：“二子之心，非夫子孰能知之。”隻有聖人才能理解聖人，伯夷叔齊之心，隻有孔子才能體會到。
有就有，沒有就沒有。是就是，非就非，那才叫直
原文
子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
華杉詳解
孔子說：“誰說微生高這個人直呢？人家找他要醋，他沒有，拿鄰居的來給別人。”“醯”（xi），就是醋。
微生高，著名的直腸子。他的著名故事，是和一個女子在橋下約會。女子沒來，大雨來了，河水暴漲，他卻信守承諾不離開，抱著橋柱被淹死了。大家都說他這個人太直。孔子則認為他是沽名釣譽，曲意取寵，要名不要命。這種似是而非、虛名無實之事，孔子頗為深惡痛絕。有就有，沒有就沒有。是就是，非就非，那才叫直。曲意逢迎，那不叫直。
君子一舉一動，都是真心實意，光明正大來，坦坦蕩蕩去
原文
子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
華杉詳解
這裏的左丘明，是不是寫《左傳》那個左丘明，有人說是，有人說應該不是。孔子的生卒年代是公元前551年至公元前479年，左丘明的生卒年代是約公元前502年至約公元前422年。孔子去世的時候，左丘明才23歲。是不是同一個左丘明，也不曉得了。
“巧言，令色，足恭。”“巧言”，是花言巧語，以言語悅人；“令色”，是滿臉堆笑，以謙卑討好的臉色取悅於人；“足恭”，“足”，是過，過於恭敬。也有人說足恭是與巧言、令色並列，指肢體語言，一副手腳都不知道往哪兒擺的樣子，見了領導太激動、太愛戴，手足無措。如此誇張地巴結，孔子說：“左丘明恥之，丘亦恥之。”左丘明以之為恥，我孔丘也以之為恥。
“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”人與人相交，恩怨親疏自有個真心，好就相親近，不好咱就疏遠。如果明明心裏對對方有怨，卻深藏不露，假裝和對方交好，那必是奸險之人，左丘明以之為恥，我也以之為恥。君子一舉一動，都是真心實意，光明正大來，坦坦蕩蕩去，最恥於做那巧言令色、口蜜腹劍之人。
人生的三個誌向，三個層次：義士、君子、聖人
原文
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾誌？”子路曰：“願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
華杉詳解
顏淵、子路侍立在老師旁邊。“季路”，就是子路。孔子說：你們何不談談自己的誌向？“盍”，就是何。子路先說：“願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”我願意把我的車馬和皮衣，都和我的朋友共享，用壞了，我也沒有遺憾。子路輕財好義，和朋友能有通財之義，我的錢就是你的錢，大家一起花。你的錢還是你的錢，不用擔心我占了你便宜。子路就是這樣的義士。顏淵說：“願無伐善，無施勞。”“伐”，是矜誇；“施”，是誇大。我希望不要張揚我做了什麽好事，也不要誇大我有多少功勞和辛苦。
顏淵這個很了不起，我們若做了一點好事，有了一點功勞，恨不得全世界都知道，利用一切機會表現自己，提醒別人。顏淵是達到了無我的境界，求仁得仁，不在意別人的了不了解、知不知道。《論語》前麵說“人不知而不慍，不亦君子乎”。顏淵就是這樣的君子。如果你想跟你老公或老婆說：“我還不是為了這個家！”或者在公司一起話頭：“我容易嗎？”你就可以給自己念這一句：“願無伐善，無施勞。”
顏淵說完了。子路問老師：請問老師的誌向呢？孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”我的誌向啊，希望天下老人都得到安養，朋友之間都能相互信任，孩子都得到關懷！孔子的誌向，是修身齊家治國平天下，以他的思想教化，為天下開太平，讓老有所養，幼有所依，朋友有信，創造理想社會。
三個誌向，三個層次——義士、君子、聖人。
我們是不是都有這樣的聰明才智呢：“智足以拒諫，言足以飾非。”
原文
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
華杉詳解
“已矣乎！”算了吧！完了吧！
“吾未見能見其過，而內自訟者也。”“我沒見過能發現自己過失而在內心自責的人。”
我們很難發現自己的過錯，即使被人指出來，也不願意承認，馬上要跳起來反駁，聰明機變都用在掩蓋自己的過失上，所謂“智足以拒諫，言足以飾非”。聞過則喜，過而能改，善莫大焉，人人都會背，但不會做。所以孔老師絕望了。
張居正解這一句，認為沒那麽糟糕，還是有好多人能認識到自己錯誤的，所以他說：“孔子之言，蓋為中人以下者發也。”孔老師這話是為中下等的人而發的感慨吧！
那我們都是中下等的人了。
好學的四條標準：誌有定向，知行合一，日日不斷之功，溫故而知新
原文
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
華杉詳解
“十室之邑”，隻有十戶人家的小邑。“必有忠信如丘者焉”，也必定有像我孔丘這麽資質忠信、淳樸篤實的人，隻是沒有我這麽好學罷了。這是孔子的感歎，天資易得，好學難得。
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”這一句，說一遍就過去了，淺易明白，似乎人人都懂，而且都覺得自己也差不多算好學。所以得拿出個好學的標準來，看看你到底算不算好學。如果都夠得上好學，孔子怎麽會有這感歎呢？總結先賢大德列的標準，孔子、孟子、子思、王陽明、曾國藩，歸納起來，最重要的是這四條：
一是誌有定向。為學第一是立誌，誌有定向，使命清晰，心無旁騖，必欲學成。就是《大學》裏說的“止定靜安慮得”，“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。“知止”，就是誌有定向，知道自己是幹嗎的，行事就有邊界，止於那個邊界，朝著自己的方向前進，不會浮躁，不會被機會所誘惑，才能潛心做自己的學問。若是沒有誌向，隻想成為“成功人士”，便會為機會驅使，覺得這也可能成功，那也可能成功，沒有邊界，不能專注於一個方向。孔子就誌有定向，前麵說的“老者安之，朋友行之，少者懷之”，他的誌向，就是要用他的思想教化天下。他顛沛流離，周遊列國，希望得到一國之君的任用，施展他的抱負。
但是，他的誌向在於救中國，不在於升官發財，他為了能在衛國得到任用，連南子他也去見，但並不是為了求功名利祿，而是為了自己的政治主張得到實現。子路覺得他居然去見那個女人，很不高興。孔子自己也沒麵子，賭咒發誓說：“我如果做了什麽不該做的，讓上天懲罰我吧！”孔子為了能做官任事，放棄過好多原則，就渴望有一個機會，但他決不放棄自己的誌向，不放棄自己的政治主張。所以他最後沒有得到功名利祿的機會，但得到了學問，傳諸後世。
二是知行合一。知行合一，可分解為事上琢磨，切己體察。事上琢磨，是在具體事情上學，在日用常行中學。甚至你不用讀書，如孔子言，行有餘力，則以學文。先讀事，後讀書。讀了書，也放具體事上演練，這叫學而時習之，要經常演習，練習，否則你學不會。我們很少有東西是能在書本上學會的，都是在實踐中自己總結體會到了，再看那書，有共鳴，有印證，再仔細研讀，順藤摸瓜找更多相關的書來讀，總結提高，係統提升。
我們讀書，隻能讀懂自己本來就懂的東西。如果本來不懂，是不能通過讀書讀懂的。這也是為什麽同一本書、同一句話，每個人讀出來的意思不一樣，大家都是在投射自己。如果是講人的本事，我有沒有這本事；如果是講人的毛病，我有沒有這毛病。這就叫切己體察。
三是日日不斷之功，專注堅持，一天都不間斷。曾國藩特別強調這一點——做學問必須有日日不斷之功，絕不可間斷一天。你不可說今天忙，今天的功課明天補；也不可說今天不忙，把明天的功課提前完成；也不可說我這幾天出門，回來再搞，要把功課隨身帶著，晚上到酒店完成。沒有日日不斷的堅持，就沒有學習。
四是溫故而知新。不溫故則無以知新。不要老想學“新東西”，老想追新逐異，貪巧求速，一聽老師講，便說：“哎呀！我聽他講的也沒什麽新東西嘛！”過去的“老”東西，我們並沒學會到知行合一。猴子掰苞米，掰新的幹啥？有人說：“互聯網時代來了，傳統的思維不管用了，怎麽辦？”其實“傳統的”他也從來就沒會過，就開始擔心新的不會怎麽辦，實在是犯不上。
以上就是好學的四條標準：誌有定向，知行合一，日日不斷之功，溫故而知新。