柳下惠正直而正氣，內心強大而驕傲，根本不以被罷黜為辱
原文
《微子篇第十八》
微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
華杉詳解
微子，是商紂王的庶兄，《呂氏春秋》說他和紂王是一母所生，但是媽媽在生下他時，還是帝乙的妾，後來立為妻，又生了紂，所以帝乙死後，紂以嫡子得立。箕子、比幹是紂的叔父。紂王無道，微子進諫不聽。微子擔心大禍將至，絕了殷商宗祠，就引身而去，回到自己封邑。箕子也進諫，紂還是不聽，他便披發裝瘋，被紂王降為奴隸。比幹則最為剛烈，直言極諫，犯紂之怒。紂王說：“你是聖人嗎？我聽說聖人的心有七竅，把你的心剖開來看看是不是真的！”比幹被剖心而死。
孔子說，三人的行為有所不同，一個走了，一個不走，一個死了。但是，從他們的仁心來說，是一樣的。微子走了，不是不忠君，而是要為殷商存宗祠。箕子不死，忍辱裝瘋，保全自己，是以待天時，不是怕死。比幹剛烈而死，是以死相諫，希望紂王醒悟，不是為了沽名釣譽。逃遁、囚辱、殺身，是遭遇之不同，但他們的內心，是一樣的憂君愛國，不能說比幹仁，而逃遁的微子，或裝瘋的箕子，就不如比幹仁。
武王滅商後，封微子在宋國，保存了殷商宗族。封箕子在朝鮮，是今天朝鮮人的先祖。
原文
柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
華杉詳解
“士師”，是典獄官、法官。柳下惠做法官，三次被罷黜。有人對他說：“道不合則當去，你怎麽不走呢？到別的國家，不是一樣做官嗎？”柳下惠說：“像我這樣，直道而行，不肯委屈自己，違背法律，而聽任上級幹預司法，到哪兒不也得惹惱上司，被罷黜呢？摘了我的烏紗帽，我就回家；需要我幹，我再來，無所謂。要想不被罷黜，上麵讓怎麽判就怎麽判就是，也不必離開父母之邦，去他國找機會。”
可見柳下惠正直而正氣，內心強大而驕傲，他根本不以被罷黜為辱。你讓我幹一天，我就秉公辦事。你攆我走，我就回家休息。啥時候想起來用我，我還是按自己的原則幹。屢次罷黜又如何，羞恥的是你們，不是我。
原文
齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
華杉詳解
這是孔子去齊國的時候，《史記?孔子世家》有記載，大概在孔子三十五歲之後，四十歲之前。齊景公知道孔子是個大才，想用他治理齊國，還想封地給他。齊景公和群臣商量給孔子什麽待遇。以魯國的三卿做參照。魯國三卿，季氏是上卿，最尊貴，魯君對他禮遇最隆重。孟氏是下卿，也是重臣。齊景公說，像魯君對待季氏那樣對待他，那太厚，我做不到。按孟氏的待遇呢，又薄了些，就在季孟之間吧！
但是齊景公用孔子的想法，遭到了齊國大夫們的強烈反對，包括齊國名臣晏嬰，都明確對孔子表示反感和否定，齊景公也就動搖了，對孔子說：“我老了，不能用你了。”要實施孔子的主張，非一日之功，朝中又那麽多人反對，景公也沒有心氣去搞那麽大改革了。
齊國大夫們對孔子的敵意越來越重，甚至有消息說他們要謀害孔子，齊景公又明確表示不會再用他。孔子就離開了齊國。
原文
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
華杉詳解
孔子回到魯國，過了幾年，得到魯定公重用，孔子做司寇，三月而魯國大治。齊國害怕了，怕魯國在孔子治下強盛起來，要稱霸。就選了八十名美女，教之以歌舞，組成文工團，給魯君送來。魯定公果然中了齊國的美人計，和季桓子再三遊觀，高興地接受下來，三天都不上班，和美女文工團廝混作樂，對大夫們的禮儀也簡慢了。孔子一看，魯國也沒希望了，就帶著弟子們離開魯國，開始了他十幾年顛沛流離之路。
這齊景公、魯定公，一前一後，齊景公是倦怠懶政，對孔子認同，但不能用。魯定公呢，用了，又中途因為色欲而放棄，不能善始善終，所以齊魯兩國，都好不了。
明知不可為而為之，因為我是個人呀！
原文
楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。
華杉詳解
“接輿”，是楚國狂士，隱居者。孔子到楚國，接輿從孔子車旁過，故意高歌給孔子聽：“鳳凰啊！鳳凰啊！”他是尊重孔子的，稱孔子為鳳凰，但是不讚成孔子的行為，“何德之衰”你的德也是如此般衰啊！瞎折騰啥呢？“往者不可諫”，已經過去的事，你勸諫也沒有用。“來者猶可追”，未來呢，你隻有改正自己還來得及，趕緊隱去，別折騰了，別以為自己能改正當權者，能改良社會。“已而已而”，算了吧！算了吧！今之從政者殆而，今天的當權者，哪一個不是危殆之人！怎麽能跟他們共事呢？
孔子聽到了，知道是個賢士，下車想跟他交流，接輿卻快步離去，避開孔子，不跟他說話。
接輿和孔子這段故事，莊子也有記載：
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮！何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。”
鳳凰啊！鳳凰啊！你也是個衰人！未來的世界，毫無希望；過去的時日，不可追回。天下有道，聖人還能成就事業；天下無道，聖人最多也就不過能保全性命。至於今天這個世道嘛，能免於刑戮，保住自己人身安全，就已經是大幸了！
接輿和孔子，誰的判斷正確呢？現在看起來，還是接輿判斷正確。當時楚昭王把孔子請去，很想用他，甚至想給他封地，把書社之地封給他。令尹子西阻止了楚王，他說：“當初咱們楚國的祖先，被周朝封爵位為子男，也就五十裏封地，今天發展到數千裏之廣。孔子講述三皇五帝的法律，弘揚周公召公的事業，您如果給他封地，他再得到一幫賢弟子的輔佐，那還有楚國嗎？周文王起家，也就百裏之地而已，怎麽能給孔子地盤呢？”楚昭王就不用孔子了。
在接輿看來，楚昭王不用孔子，對孔子倒是幸事，至少沒有人身安全問題了。若是得了那地，得了那位，自以為可以救天下嗎？不過是把自己置於家破人亡的危險中而已。楚昭王、子西，哪一個不是危殆之人？所有參與者，都沒有人身安全。所以接輿說，不要抱任何期望，不要以為自己能救中國。憂國憂民，就是找死，趕緊隱去吧！
孔子下車要找接輿交流交流，接輿知道他要說啥，也知道兩人說不到一塊，懶得說，走了。
原文
長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。”耰（you）而不輟。子路行以告。夫子憮（wu）然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
華杉詳解
長沮、桀溺，兩個人都不是真名，路上遇見的兩個人，問路都沒問到，更不知道他們的名字，隻是他們都站在水邊——沮、溺，一個長——身材頎長，一個桀——高大健壯，所以分別用長沮、桀溺來代指他們。
也有人說，前麵的接輿也不是真名。輿就是車，他在孔子車前歌唱而過，所以用接輿來代指他。
“耦而耕”，就是兩個人一起耕地。孔子從旁邊過，讓子路去問路，問渡口在哪兒。這次對話，應該發生在孔子離開楚國回蔡國的路上，就是剛被接輿教訓過之後。
子路上前問渡口在哪。長沮並不回答，反問：“那個拿著韁繩的是誰？”
“是孔丘。”
“魯國那個孔丘嗎？”
“是的。”
“哦，那他應該知道渡口在哪兒嘛！”
長沮什麽意思呢，他是諷刺孔子，你周遊天下，還有你不知道的麽？怎麽一個渡口還要問我呢？
子路沒辦法，又問桀溺。桀溺還是不答，又反問：“你是誰？”
子路說：“我是仲由。”
“就是那個孔丘的徒弟仲由嗎？”
“是。”
“天下壞事，浩浩滔滔，順之者昌，逆之則亡，世道已經亂極了，糟透了，誰能改變得了！你看你那師父，今天齊國，明天衛國，後天楚國，到處奔波，要躲避壞人，找到賢君明主，哪裏找得到！你與其跟著他做避人之人，不如跟著我們做避世之人，不用躲避壞人，也不指望遇到好人，幹脆整個世道我都避了，隱居起來吧！還找什麽渡口，這世界沒有渡口，你渡不了！”
桀溺一邊說著，手裏的農活也不停，繼續耰——翻土，播種，蓋土。
子路回來跟老師匯報。孔子憮然不樂，很不開心，說：“避世避世，又叫我避世，我不跟人在一起，跟鳥獸在一起麽？天下無道，我才要去改變。如果天下有道，我才真可以隱居呢，因為那就不需要我去改變了。”
明知不可為而為之，為啥？就因為我是個人呀！
孟子的四種聖人論，和孔子的無可無不可，就是無我
原文
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分。孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
華杉詳解
子路跟隨孔子出行，卻遠遠落在了後麵，路上遇見一個老人，用拐杖擔著鋤草的工具。蓧（diào），是古代一種竹編的耘田農具。子路就問：“老人家，您看見我的老師沒有？”
老人說：“我看你四體不勤，四肢不勞動，五穀不分，稻、黍、稷、麥、菽都分辨不清，誰知道是哪個老師把你教出來的呀？”說完，把拐杖立起來，拿著蓧在田間耘草，不再搭理子路。
子路一聽，知道遇見賢人，肅然起敬，拱手而立，就在田邊伺候著。老人一看，孺子可教，確實是老師教得不錯！對他有了好感，說：“天色也不早了，你又找不到老師，今晚就住在我家吧，明天再往前趕。”帶子路回家，殺了一隻雞，又煮黍米飯招待子路。又把兩個兒子叫出來，和子路相見。“黍”，是黃米，比當時的主食小米產量更小、更珍貴。所以老人家對子路的招待是相當好的了。
第二天，子路趕上老師，跟他講了老人的事。孔子一聽，說，這是隱士啊，你今天回去，給我帶幾句話去說給他聽。
子路趕回去，老人卻不在家。或者像前麵的接輿一樣，知道你要回來有話說，知道你要說啥，知道跟你說不到一塊兒，就故意避開你，不聽你說了。
老人不在家，子路沒辦法，就把師父的話，說給在家的兩個兒子聽：“不出來做官，是不對的。這人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。您一家人在一起，可見父子有親，我到您家來，您讓兩位兄弟和我相見，可見您也知道，長幼有序。這父子長幼之義，您都知道不可廢棄，為什麽君臣之義，就可以廢棄呢？您覺得隱居是潔身自好，卻破壞了根本的君臣倫理大義。君子做官，是行君臣大義，至於世道衰敗，明君難遇，我的主張，難以實現，這些，我早就知道了。明知不可為而為之，正是我的大義啊！”
前麵幾位隱士，接輿、長沮、桀溺、丈人，都是明哲保身，唯有孔子，勇往直前，雖然兩千多年後，他的理想還是沒有實現，但正因為他的失敗，給世人留下了宗教般的精神財富。
原文
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降誌辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。”“我則異於是，無可無不可。”
華杉詳解
“逸民”，是隱逸高尚的人。這裏，孔子評價了七個逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
伯夷、叔齊的故事，前麵講過多次了，孔子說他倆是不降其誌，不辱其身，不降低自己的誌向，不辱沒自己的身份，是完全不妥協的。以至於餓死，也不降誌辱身。
柳下惠和少連呢，是能妥協的，能降誌辱身。柳下惠三次被罷黜，他也不在乎，召之即來，揮之即去，但是，他不放棄自己做事的原則，我來，就按我的原則來，不按我的原則，我就去。所以孔子說他出言必合乎倫理，行事必考慮恰當。但是，也不過如此吧！少連的事跡不太清楚，隻在《禮記?雜記》中出現過，孔子說：“少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。東夷之子也。”
虞仲和夷逸呢，隱居放言，隱居起來，自然行不必中其慮，怎麽做都行；言不必中其倫，說什麽也無所謂。隱居，獨善其身，其然身中清，身體合乎清廉；廢中權，廢棄自己，也是他們的一種權衡。
虞仲和夷逸的事跡，不太清楚。有人說虞仲就是吳泰伯的弟弟仲雍，那是牽強附會，沒有證據。我們就不管他們是誰了，隱居自廢，無言無行，後人都不知道他什麽來頭，這更符合他們的形象吧。
孔子接著說自己：“我呀，我跟他們都不一樣，我是無可無不可，沒有什麽可以，也沒有什麽不可以。”
從前麵遇到四位無名隱士，接輿、長沮、桀溺、丈人；孔子再列舉七位先賢逸民，做了一個總結；也表明自己心跡，他們對世道的態度我懂，但是我跟他們不一樣，我是無可無不可。
孔子的無可無不可，什麽意思呢？孔子沒往下說，不過，孟子有一個評述：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。”這是孟子的四種聖人論。
伯夷是聖之清者，一點也不妥協，既不同流合汙，也不和光同塵，都快趕上不共戴天了，所以餓死也不食周粟。
伊尹是聖之任者，以天下為己任，並且擔起了這個責任。孟子說他，一想到天下還有一個人沒有得到堯舜之道的德澤，就好像是自己把他推進溝裏的一樣，一定要把他救出來，就是這麽強的責任心！
柳下惠是聖之和者，“和”，就是和光同塵。不辭小官，進不隱賢，有一點小機會，就做一點小貢獻；退而不怨，不給我機會，我自己回家待著，有機會還來！
孔子呢，周遊天下，顛沛流離，到處找機會，可以快點走，也可以慢點走，可以待下來就待下來，待的時間可以長，也可以短，可以做官，也可以不做官，無可無不可，咋的都行，這就是聖之時者。
孔子這是一種什麽狀態呢，我覺得，是一種“無我”的狀態，並不要非留一個什麽樣的聲名在身後，你說我是聖人也行，你說我是喪家犬也無所謂。就像他說的，斷絕“意必固我”四種心：毋意，毋必，毋固，毋我——無臆測心，無期必心，無固執心，無自我心。
這就是無可無不可。
忠厚的領導者，首先會照顧自己的親屬；然後用好手下每個人；第三他念舊；第四，對人不求全責備
原文
大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄，入於海。
華杉詳解
這裏記載魯哀公時，禮崩樂壞，魯國樂官們紛紛都散了。
太師摯，是樂官之長。後麵的亞飯、三飯、四飯，都是樂官的官職，《白虎通?禮樂篇》記載，王者吃飯都要奏樂，為什麽要奏樂呢，是表示樂食天下太平，四海富饒。天子是至尊，非功不食，非聽不飽。肚子要吃飽，耳朵也要聽飽。天子一天吃四頓飯，寓意有四方之物，四時之功，平居中央，製禦四方。太師、亞飯、三飯、四飯，就是四頓飯負責的樂官了。
魯國是周公的後代，因為周公安邦定國的蓋世功勳，成王特賜可奏天子之樂。所以魯國有四飯的規製。但到了魯哀公時，規矩都壞了，樂也奏不起來，人心散了，隊伍也散了。太師摯去了齊國，亞飯樂官幹去了楚國，三飯樂官繚去了楚國，四飯樂官缺去了秦國。打鼓的方叔去了黃河之濱隱居。“播鞀（táo）”，“播”是搖，“鞀”是長柄搖鼓，兩旁係有小槌。掌“鞀”的樂官武去了漢水。少師，是太師的助手，少師陽，和擊磬的襄，則浮海住到海島上去了。
原文
周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”
華杉詳解
魯公，是周公的兒子伯禽。周公封在魯，按理周公是第一任魯公。但是周公當時在朝廷執政，就派伯禽就國，所以周公仍是周公，伯禽做了第一任魯公。伯禽臨行前，周公教導他治國之道，說立國以忠厚為本，怎麽個忠厚呢，首先親親，是對自己的親人忠厚，君子不施其親，這裏“施”就是弛，廢弛的意思，君子不會疏遠廢棄他的親屬，首先是對自己的親人好，讓他們富足，讓他們尊貴。
然後是任賢，“不使大臣怨乎不以”，以，就是用，不要讓大臣抱怨自己得不到任用。要給機會，長時間用，讓每個人發揮出來。
第三是錄舊，跟你時間長的人，隻要沒有什麽大的過錯，盡量用他們。老一輩去世了，他們的子孫，有才幹的，讓他做官，沒才幹的，也有相應待遇，都照顧好。
第四是用人，用人不要求全責備，人才各有短長，要因才施用，如果要個個都是全才，那你用才之路就狹窄了。
總結：忠厚的領導者，首先會照顧自己的親屬；然後能讓手下每個人都得到任用；第三呢，他念舊，對舊人，隻要沒有大錯，都不會廢棄；第四，對人不求全責備，用其長，不責其短。
原文
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
華杉詳解
周朝有八個賢士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。這八位是什麽人，已不可考，不知道了。
以上幾章，從接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人，隱居不仕；又列舉伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連，逸民七人；念叨魯國散失的樂官；追思周朝八士；世道在人，世衰而倍加思人，沒有人才啊！
原文
《微子篇第十八》
微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
華杉詳解
微子，是商紂王的庶兄，《呂氏春秋》說他和紂王是一母所生，但是媽媽在生下他時，還是帝乙的妾，後來立為妻，又生了紂，所以帝乙死後，紂以嫡子得立。箕子、比幹是紂的叔父。紂王無道，微子進諫不聽。微子擔心大禍將至，絕了殷商宗祠，就引身而去，回到自己封邑。箕子也進諫，紂還是不聽，他便披發裝瘋，被紂王降為奴隸。比幹則最為剛烈，直言極諫，犯紂之怒。紂王說：“你是聖人嗎？我聽說聖人的心有七竅，把你的心剖開來看看是不是真的！”比幹被剖心而死。
孔子說，三人的行為有所不同，一個走了，一個不走，一個死了。但是，從他們的仁心來說，是一樣的。微子走了，不是不忠君，而是要為殷商存宗祠。箕子不死，忍辱裝瘋，保全自己，是以待天時，不是怕死。比幹剛烈而死，是以死相諫，希望紂王醒悟，不是為了沽名釣譽。逃遁、囚辱、殺身，是遭遇之不同，但他們的內心，是一樣的憂君愛國，不能說比幹仁，而逃遁的微子，或裝瘋的箕子，就不如比幹仁。
武王滅商後，封微子在宋國，保存了殷商宗族。封箕子在朝鮮，是今天朝鮮人的先祖。
原文
柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
華杉詳解
“士師”，是典獄官、法官。柳下惠做法官，三次被罷黜。有人對他說：“道不合則當去，你怎麽不走呢？到別的國家，不是一樣做官嗎？”柳下惠說：“像我這樣，直道而行，不肯委屈自己，違背法律，而聽任上級幹預司法，到哪兒不也得惹惱上司，被罷黜呢？摘了我的烏紗帽，我就回家；需要我幹，我再來，無所謂。要想不被罷黜，上麵讓怎麽判就怎麽判就是，也不必離開父母之邦，去他國找機會。”
可見柳下惠正直而正氣，內心強大而驕傲，他根本不以被罷黜為辱。你讓我幹一天，我就秉公辦事。你攆我走，我就回家休息。啥時候想起來用我，我還是按自己的原則幹。屢次罷黜又如何，羞恥的是你們，不是我。
原文
齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
華杉詳解
這是孔子去齊國的時候，《史記?孔子世家》有記載，大概在孔子三十五歲之後，四十歲之前。齊景公知道孔子是個大才，想用他治理齊國，還想封地給他。齊景公和群臣商量給孔子什麽待遇。以魯國的三卿做參照。魯國三卿，季氏是上卿，最尊貴，魯君對他禮遇最隆重。孟氏是下卿，也是重臣。齊景公說，像魯君對待季氏那樣對待他，那太厚，我做不到。按孟氏的待遇呢，又薄了些，就在季孟之間吧！
但是齊景公用孔子的想法，遭到了齊國大夫們的強烈反對，包括齊國名臣晏嬰，都明確對孔子表示反感和否定，齊景公也就動搖了，對孔子說：“我老了，不能用你了。”要實施孔子的主張，非一日之功，朝中又那麽多人反對，景公也沒有心氣去搞那麽大改革了。
齊國大夫們對孔子的敵意越來越重，甚至有消息說他們要謀害孔子，齊景公又明確表示不會再用他。孔子就離開了齊國。
原文
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
華杉詳解
孔子回到魯國，過了幾年，得到魯定公重用，孔子做司寇，三月而魯國大治。齊國害怕了，怕魯國在孔子治下強盛起來，要稱霸。就選了八十名美女，教之以歌舞，組成文工團，給魯君送來。魯定公果然中了齊國的美人計，和季桓子再三遊觀，高興地接受下來，三天都不上班，和美女文工團廝混作樂，對大夫們的禮儀也簡慢了。孔子一看，魯國也沒希望了，就帶著弟子們離開魯國，開始了他十幾年顛沛流離之路。
這齊景公、魯定公，一前一後，齊景公是倦怠懶政，對孔子認同，但不能用。魯定公呢，用了，又中途因為色欲而放棄，不能善始善終，所以齊魯兩國，都好不了。
明知不可為而為之，因為我是個人呀！
原文
楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。
華杉詳解
“接輿”，是楚國狂士，隱居者。孔子到楚國，接輿從孔子車旁過，故意高歌給孔子聽：“鳳凰啊！鳳凰啊！”他是尊重孔子的，稱孔子為鳳凰，但是不讚成孔子的行為，“何德之衰”你的德也是如此般衰啊！瞎折騰啥呢？“往者不可諫”，已經過去的事，你勸諫也沒有用。“來者猶可追”，未來呢，你隻有改正自己還來得及，趕緊隱去，別折騰了，別以為自己能改正當權者，能改良社會。“已而已而”，算了吧！算了吧！今之從政者殆而，今天的當權者，哪一個不是危殆之人！怎麽能跟他們共事呢？
孔子聽到了，知道是個賢士，下車想跟他交流，接輿卻快步離去，避開孔子，不跟他說話。
接輿和孔子這段故事，莊子也有記載：
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮！何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。”
鳳凰啊！鳳凰啊！你也是個衰人！未來的世界，毫無希望；過去的時日，不可追回。天下有道，聖人還能成就事業；天下無道，聖人最多也就不過能保全性命。至於今天這個世道嘛，能免於刑戮，保住自己人身安全，就已經是大幸了！
接輿和孔子，誰的判斷正確呢？現在看起來，還是接輿判斷正確。當時楚昭王把孔子請去，很想用他，甚至想給他封地，把書社之地封給他。令尹子西阻止了楚王，他說：“當初咱們楚國的祖先，被周朝封爵位為子男，也就五十裏封地，今天發展到數千裏之廣。孔子講述三皇五帝的法律，弘揚周公召公的事業，您如果給他封地，他再得到一幫賢弟子的輔佐，那還有楚國嗎？周文王起家，也就百裏之地而已，怎麽能給孔子地盤呢？”楚昭王就不用孔子了。
在接輿看來，楚昭王不用孔子，對孔子倒是幸事，至少沒有人身安全問題了。若是得了那地，得了那位，自以為可以救天下嗎？不過是把自己置於家破人亡的危險中而已。楚昭王、子西，哪一個不是危殆之人？所有參與者，都沒有人身安全。所以接輿說，不要抱任何期望，不要以為自己能救中國。憂國憂民，就是找死，趕緊隱去吧！
孔子下車要找接輿交流交流，接輿知道他要說啥，也知道兩人說不到一塊，懶得說，走了。
原文
長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。”耰（you）而不輟。子路行以告。夫子憮（wu）然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
華杉詳解
長沮、桀溺，兩個人都不是真名，路上遇見的兩個人，問路都沒問到，更不知道他們的名字，隻是他們都站在水邊——沮、溺，一個長——身材頎長，一個桀——高大健壯，所以分別用長沮、桀溺來代指他們。
也有人說，前麵的接輿也不是真名。輿就是車，他在孔子車前歌唱而過，所以用接輿來代指他。
“耦而耕”，就是兩個人一起耕地。孔子從旁邊過，讓子路去問路，問渡口在哪兒。這次對話，應該發生在孔子離開楚國回蔡國的路上，就是剛被接輿教訓過之後。
子路上前問渡口在哪。長沮並不回答，反問：“那個拿著韁繩的是誰？”
“是孔丘。”
“魯國那個孔丘嗎？”
“是的。”
“哦，那他應該知道渡口在哪兒嘛！”
長沮什麽意思呢，他是諷刺孔子，你周遊天下，還有你不知道的麽？怎麽一個渡口還要問我呢？
子路沒辦法，又問桀溺。桀溺還是不答，又反問：“你是誰？”
子路說：“我是仲由。”
“就是那個孔丘的徒弟仲由嗎？”
“是。”
“天下壞事，浩浩滔滔，順之者昌，逆之則亡，世道已經亂極了，糟透了，誰能改變得了！你看你那師父，今天齊國，明天衛國，後天楚國，到處奔波，要躲避壞人，找到賢君明主，哪裏找得到！你與其跟著他做避人之人，不如跟著我們做避世之人，不用躲避壞人，也不指望遇到好人，幹脆整個世道我都避了，隱居起來吧！還找什麽渡口，這世界沒有渡口，你渡不了！”
桀溺一邊說著，手裏的農活也不停，繼續耰——翻土，播種，蓋土。
子路回來跟老師匯報。孔子憮然不樂，很不開心，說：“避世避世，又叫我避世，我不跟人在一起，跟鳥獸在一起麽？天下無道，我才要去改變。如果天下有道，我才真可以隱居呢，因為那就不需要我去改變了。”
明知不可為而為之，為啥？就因為我是個人呀！
孟子的四種聖人論，和孔子的無可無不可，就是無我
原文
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分。孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
華杉詳解
子路跟隨孔子出行，卻遠遠落在了後麵，路上遇見一個老人，用拐杖擔著鋤草的工具。蓧（diào），是古代一種竹編的耘田農具。子路就問：“老人家，您看見我的老師沒有？”
老人說：“我看你四體不勤，四肢不勞動，五穀不分，稻、黍、稷、麥、菽都分辨不清，誰知道是哪個老師把你教出來的呀？”說完，把拐杖立起來，拿著蓧在田間耘草，不再搭理子路。
子路一聽，知道遇見賢人，肅然起敬，拱手而立，就在田邊伺候著。老人一看，孺子可教，確實是老師教得不錯！對他有了好感，說：“天色也不早了，你又找不到老師，今晚就住在我家吧，明天再往前趕。”帶子路回家，殺了一隻雞，又煮黍米飯招待子路。又把兩個兒子叫出來，和子路相見。“黍”，是黃米，比當時的主食小米產量更小、更珍貴。所以老人家對子路的招待是相當好的了。
第二天，子路趕上老師，跟他講了老人的事。孔子一聽，說，這是隱士啊，你今天回去，給我帶幾句話去說給他聽。
子路趕回去，老人卻不在家。或者像前麵的接輿一樣，知道你要回來有話說，知道你要說啥，知道跟你說不到一塊兒，就故意避開你，不聽你說了。
老人不在家，子路沒辦法，就把師父的話，說給在家的兩個兒子聽：“不出來做官，是不對的。這人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。您一家人在一起，可見父子有親，我到您家來，您讓兩位兄弟和我相見，可見您也知道，長幼有序。這父子長幼之義，您都知道不可廢棄，為什麽君臣之義，就可以廢棄呢？您覺得隱居是潔身自好，卻破壞了根本的君臣倫理大義。君子做官，是行君臣大義，至於世道衰敗，明君難遇，我的主張，難以實現，這些，我早就知道了。明知不可為而為之，正是我的大義啊！”
前麵幾位隱士，接輿、長沮、桀溺、丈人，都是明哲保身，唯有孔子，勇往直前，雖然兩千多年後，他的理想還是沒有實現，但正因為他的失敗，給世人留下了宗教般的精神財富。
原文
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降誌辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。”“我則異於是，無可無不可。”
華杉詳解
“逸民”，是隱逸高尚的人。這裏，孔子評價了七個逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
伯夷、叔齊的故事，前麵講過多次了，孔子說他倆是不降其誌，不辱其身，不降低自己的誌向，不辱沒自己的身份，是完全不妥協的。以至於餓死，也不降誌辱身。
柳下惠和少連呢，是能妥協的，能降誌辱身。柳下惠三次被罷黜，他也不在乎，召之即來，揮之即去，但是，他不放棄自己做事的原則，我來，就按我的原則來，不按我的原則，我就去。所以孔子說他出言必合乎倫理，行事必考慮恰當。但是，也不過如此吧！少連的事跡不太清楚，隻在《禮記?雜記》中出現過，孔子說：“少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。東夷之子也。”
虞仲和夷逸呢，隱居放言，隱居起來，自然行不必中其慮，怎麽做都行；言不必中其倫，說什麽也無所謂。隱居，獨善其身，其然身中清，身體合乎清廉；廢中權，廢棄自己，也是他們的一種權衡。
虞仲和夷逸的事跡，不太清楚。有人說虞仲就是吳泰伯的弟弟仲雍，那是牽強附會，沒有證據。我們就不管他們是誰了，隱居自廢，無言無行，後人都不知道他什麽來頭，這更符合他們的形象吧。
孔子接著說自己：“我呀，我跟他們都不一樣，我是無可無不可，沒有什麽可以，也沒有什麽不可以。”
從前麵遇到四位無名隱士，接輿、長沮、桀溺、丈人；孔子再列舉七位先賢逸民，做了一個總結；也表明自己心跡，他們對世道的態度我懂，但是我跟他們不一樣，我是無可無不可。
孔子的無可無不可，什麽意思呢？孔子沒往下說，不過，孟子有一個評述：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。”這是孟子的四種聖人論。
伯夷是聖之清者，一點也不妥協，既不同流合汙，也不和光同塵，都快趕上不共戴天了，所以餓死也不食周粟。
伊尹是聖之任者，以天下為己任，並且擔起了這個責任。孟子說他，一想到天下還有一個人沒有得到堯舜之道的德澤，就好像是自己把他推進溝裏的一樣，一定要把他救出來，就是這麽強的責任心！
柳下惠是聖之和者，“和”，就是和光同塵。不辭小官，進不隱賢，有一點小機會，就做一點小貢獻；退而不怨，不給我機會，我自己回家待著，有機會還來！
孔子呢，周遊天下，顛沛流離，到處找機會，可以快點走，也可以慢點走，可以待下來就待下來，待的時間可以長，也可以短，可以做官，也可以不做官，無可無不可，咋的都行，這就是聖之時者。
孔子這是一種什麽狀態呢，我覺得，是一種“無我”的狀態，並不要非留一個什麽樣的聲名在身後，你說我是聖人也行，你說我是喪家犬也無所謂。就像他說的，斷絕“意必固我”四種心：毋意，毋必，毋固，毋我——無臆測心，無期必心，無固執心，無自我心。
這就是無可無不可。
忠厚的領導者，首先會照顧自己的親屬；然後用好手下每個人；第三他念舊；第四，對人不求全責備
原文
大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄，入於海。
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這裏記載魯哀公時，禮崩樂壞，魯國樂官們紛紛都散了。
太師摯，是樂官之長。後麵的亞飯、三飯、四飯，都是樂官的官職，《白虎通?禮樂篇》記載，王者吃飯都要奏樂，為什麽要奏樂呢，是表示樂食天下太平，四海富饒。天子是至尊，非功不食，非聽不飽。肚子要吃飽，耳朵也要聽飽。天子一天吃四頓飯，寓意有四方之物，四時之功，平居中央，製禦四方。太師、亞飯、三飯、四飯，就是四頓飯負責的樂官了。
魯國是周公的後代，因為周公安邦定國的蓋世功勳，成王特賜可奏天子之樂。所以魯國有四飯的規製。但到了魯哀公時，規矩都壞了，樂也奏不起來，人心散了，隊伍也散了。太師摯去了齊國，亞飯樂官幹去了楚國，三飯樂官繚去了楚國，四飯樂官缺去了秦國。打鼓的方叔去了黃河之濱隱居。“播鞀（táo）”，“播”是搖，“鞀”是長柄搖鼓，兩旁係有小槌。掌“鞀”的樂官武去了漢水。少師，是太師的助手，少師陽，和擊磬的襄，則浮海住到海島上去了。
原文
周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”
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魯公，是周公的兒子伯禽。周公封在魯，按理周公是第一任魯公。但是周公當時在朝廷執政，就派伯禽就國，所以周公仍是周公，伯禽做了第一任魯公。伯禽臨行前，周公教導他治國之道，說立國以忠厚為本，怎麽個忠厚呢，首先親親，是對自己的親人忠厚，君子不施其親，這裏“施”就是弛，廢弛的意思，君子不會疏遠廢棄他的親屬，首先是對自己的親人好，讓他們富足，讓他們尊貴。
然後是任賢，“不使大臣怨乎不以”，以，就是用，不要讓大臣抱怨自己得不到任用。要給機會，長時間用，讓每個人發揮出來。
第三是錄舊，跟你時間長的人，隻要沒有什麽大的過錯，盡量用他們。老一輩去世了，他們的子孫，有才幹的，讓他做官，沒才幹的，也有相應待遇，都照顧好。
第四是用人，用人不要求全責備，人才各有短長，要因才施用，如果要個個都是全才，那你用才之路就狹窄了。
總結：忠厚的領導者，首先會照顧自己的親屬；然後能讓手下每個人都得到任用；第三呢，他念舊，對舊人，隻要沒有大錯，都不會廢棄；第四，對人不求全責備，用其長，不責其短。
原文
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
華杉詳解
周朝有八個賢士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。這八位是什麽人，已不可考，不知道了。
以上幾章，從接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人，隱居不仕；又列舉伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連，逸民七人；念叨魯國散失的樂官；追思周朝八士；世道在人，世衰而倍加思人，沒有人才啊！