辟司徒之妻成公二年
人倫之序，天秩之矣。顧天者，生夫人之心者也，非寥廓安排，置一成之侀於前，可弗以心酌之，而但循其軌跡者也。人各以其心而凝天，天生夫人之心而顯其序，則緩急先後輕重取舍之節，亦求其心之安者，而理得矣。
辟司徒之妻，於齊侯之奔北，先問君之免而後及其父。齊侯以為有禮，予之石峁。齊侯之褒而封之，豈以崇禮哉？獎其國人，使急公而衛上之術耳。
若夫辟司徒之妻，則亦烏足與言禮乎？人各異其心，則吾惡知辟司徒妻之心非果先君而後親邪？心固有其理，則吾知辟司徒妻之心非果先君而後親矣。夫彼特一女子爾，社稷之存亡，君身之安危，非其事也，淒惻倉遽之情奚從而生？閨裏之習知，毛裏之與屬，生死之際，不待徘徊而憤盈以發者，亦其父焉耳。
事所不至，心不生焉；心所不至，理不凝焉；理所不凝，天不於此而顯其節文也。匪心胡天？匪天胡禮？緩其所急而先其所後，輕重因物而天敘紊矣。
故懸一一成之侀於此，曰父重於君，不得也。抑懸一一成之侀於此，曰君重於父，亦不得也。推而夫婦昆弟朋友，懸一一成之侀，曰孰輕而孰重，孰取而孰舍，俱不得也。執徐庶之情以繩溫嶠，於是陷身逆廷者得緣孝以自解；據周公之義以予王導，於是殘親避禍者得貸忠以自文。反求之心而條理不昧，天之敘之也，為當事之人敘之也，而非統古今常變而一概敘之，其亦明矣。
乃心固隱而不易知，則奚以辨其順逆乎？辟司徒之妻，無君事者也；徐庶之所適，曹操猶漢相，而非若嶠之往且陷於劉、石也；王導以百口故而忍其兄，敦之敗勢已見，不係乎導之從違，導非若周公之係乎社稷也。
故心循理而著，理麗事而章，從百世之下，推古人之心，為真為偽，為順為逆，亦詎無不可掩之跡乎！心各生於當人之天，而著於共聞共見之跡，斯同然矣。唯其為同然也，故曰：天敘之也。
賓媚人折郤克成公二年
窮小人之惡，而為鉤距擿發之術，斯君子之過已。小人之惡，遏之則不昌，夫豈可弗先探而密折之哉？
乃固有不待探而折者，徒以鉤距擿發而自流於術，是君子且與小人分過也。
晉自趙盾以來，不在諸侯，齊頃公乘而欲收之。郤克為政，弗能致問，而親執幣其廷，徒以房帷之笑為罪而加之兵，取必君公，牽帥諸侯，爭一旦之忿，忘大忮小，重兵深入以殘人之國，其惡亦既昌矣。
賓媚人以甗，磬至，克因其服而禮下之，其猶桑榆之收與？即其不然，數其侵鄰之罪，責以慢姣之愆，彼猶無以致其反詰也，而克固不能。慝盈伏於中，而善自不能為之蓋覆；忿浡溢於嗌，而氣固不能為之和平。
於是乎猖狂而率為之詞曰：“以蕭同叔子為質而盡東其畝。”曾是禽啼蛙鳴之不忍出諸口者，克乃大號於旗鼓之下而無慚。豈克之智計弗能審其不可與必不得哉？
甘以不道之言為天下笑，固無善者之不能飾，而固有惡者之不能掩，未有或爽者矣。
故君子端坐以臨，小人之稔惡未著者勿容鉤也，已著者勿容擿也。途窮日暮，倒行而逆施之情自見，如鳥之入羅而非羅之加鳥，則君子亦行其無事者而已矣。
夫賓媚人者，豈其能為君子哉？而克狂悖之詞一入其耳，則義聲直詞，旋應旋折，如決水以滌腐淤而無所沮待，魯、衛不得不懼，克不得不從，非媚人之能行所無事以待克之窮也。天理之在人心，如明鏡之懸而象至自覿，苟非朦瞍，未有受欺而迷者矣。
媚人且折之而有餘，則為君子者，循夫流行昭著之天理，未之治而小人受治，亦奚以術為？此之謂行其所無事而智自大也，因人心之不容掩者也。
荀罌對楚子成公三年
語有之曰：識生膽。其諸捭闔無忌者之術，非君子之言也。君子之勇，以誌為主，氣為輔，不資識也；君子之識，以擇義而知進退剛柔之節，不以劫持事勢而張其膽以無憚也。敢於為義之為勇，敢於不畏人之為妄，知其可以幸免於害，因以示不畏之為詐，詐者亦常為人之所不敢為，言人之所不敢言矣，而非其固勝之也。
當其禍福之情，形隱而不能以意決，蓋嚐屏息伏躬，規營徑竇，求免而惟恐其不得矣；逮乎事介於成，吉凶得失有一定之勢，而不慮其複敗，則雖萬乘之尊，三軍之眾，威若不測，而機發轂運，勢無中止，乃以謝去其容頭過身之計，資浮鼓之氣，掉臂張唇，若將轢王侯而嬰白刃。
怯者乃驚而服之曰：此膽之過人者也。愚者乃推而獎之曰：此識之兼人者也。愚者乃推而獎之曰：此識之兼人者也。抑為原本其所由而稱之曰：惟其識之定，是以膽之堅也。
嗚呼！儀、秦、軫、衍之流屢用此術以欺世，揣摩已熟而恣睢於一旦，君子甚惡其亂天下，而屑以此為膽識勸哉！
故荀罌之拘於楚，謀因鄭之賈人，束手縶足於褚中以逃，稍有丈夫之氣者所恥為也。使晉、楚不講而賈人謀行，其以辱社稷也奚若？賈人曰：“不可以厚誣君子。”則亦知賤之矣。及楚送之歸，楚子曰：“何以報我？”則曰：“帥偏師以修封疆，竭力致死，無有二心。”何其秉義張國，不憚楚之見留而毅然以自居於勝也。
夫罌豈有異人而抑豈異其心哉？向者知其不可歸，則可以徑竇而恥非所恤也；今者知其必歸，則言人之所不敢言而何忌也。公子穀臣，先王之愛子也；襄老之屍側，嬰齊所欲得以塞黑要之口而便滅其室者也；兩大國貿一言之信，垂成十九，必不以罌之片唾而遽毀之。
凡此者，罌知之審矣。揚眉扺掌，炫壯夫之色，歸誇於廷，以文其見獲之辱，複奚忌乎？是以謂之膽，誠膽也，介禍福之間而觸強楚，葸者之所弗能也；謂之識，誠識也，觸強楚之忌，而卒獲其重禮以歸，暗者之所弗信也；以謂膽生於識，誠因識而生膽也，知楚之必不我留，可以勿庸褚中之麵目，而赬顏戟髯以談也。
唯然，而罌之隻為捭闔無忌之雄，重為君子之所賤惡，不得辭矣。以今之壯，視昔之憊，以今之危言以明禮，以視昔之棄禮以求生；疾改於轉盼而莫能自主，無他，黠慧之所及，則枵張不顧；黠慧之所屈，則沮喪無餘。舍其識，亡其膽，而宵人之技窮矣。
夫勇者不懼，非謂其侈於言色也；知者不惑，非謂其察於禍福也。君子之所養，非宵人之所可竊，久矣。欲自勉以君子者，若叔孫昭子之於晉，其庶幾乎！
人倫之序，天秩之矣。顧天者，生夫人之心者也，非寥廓安排，置一成之侀於前，可弗以心酌之，而但循其軌跡者也。人各以其心而凝天，天生夫人之心而顯其序，則緩急先後輕重取舍之節，亦求其心之安者，而理得矣。
辟司徒之妻，於齊侯之奔北，先問君之免而後及其父。齊侯以為有禮，予之石峁。齊侯之褒而封之，豈以崇禮哉？獎其國人，使急公而衛上之術耳。
若夫辟司徒之妻，則亦烏足與言禮乎？人各異其心，則吾惡知辟司徒妻之心非果先君而後親邪？心固有其理，則吾知辟司徒妻之心非果先君而後親矣。夫彼特一女子爾，社稷之存亡，君身之安危，非其事也，淒惻倉遽之情奚從而生？閨裏之習知，毛裏之與屬，生死之際，不待徘徊而憤盈以發者，亦其父焉耳。
事所不至，心不生焉；心所不至，理不凝焉；理所不凝，天不於此而顯其節文也。匪心胡天？匪天胡禮？緩其所急而先其所後，輕重因物而天敘紊矣。
故懸一一成之侀於此，曰父重於君，不得也。抑懸一一成之侀於此，曰君重於父，亦不得也。推而夫婦昆弟朋友，懸一一成之侀，曰孰輕而孰重，孰取而孰舍，俱不得也。執徐庶之情以繩溫嶠，於是陷身逆廷者得緣孝以自解；據周公之義以予王導，於是殘親避禍者得貸忠以自文。反求之心而條理不昧，天之敘之也，為當事之人敘之也，而非統古今常變而一概敘之，其亦明矣。
乃心固隱而不易知，則奚以辨其順逆乎？辟司徒之妻，無君事者也；徐庶之所適，曹操猶漢相，而非若嶠之往且陷於劉、石也；王導以百口故而忍其兄，敦之敗勢已見，不係乎導之從違，導非若周公之係乎社稷也。
故心循理而著，理麗事而章，從百世之下，推古人之心，為真為偽，為順為逆，亦詎無不可掩之跡乎！心各生於當人之天，而著於共聞共見之跡，斯同然矣。唯其為同然也，故曰：天敘之也。
賓媚人折郤克成公二年
窮小人之惡，而為鉤距擿發之術，斯君子之過已。小人之惡，遏之則不昌，夫豈可弗先探而密折之哉？
乃固有不待探而折者，徒以鉤距擿發而自流於術，是君子且與小人分過也。
晉自趙盾以來，不在諸侯，齊頃公乘而欲收之。郤克為政，弗能致問，而親執幣其廷，徒以房帷之笑為罪而加之兵，取必君公，牽帥諸侯，爭一旦之忿，忘大忮小，重兵深入以殘人之國，其惡亦既昌矣。
賓媚人以甗，磬至，克因其服而禮下之，其猶桑榆之收與？即其不然，數其侵鄰之罪，責以慢姣之愆，彼猶無以致其反詰也，而克固不能。慝盈伏於中，而善自不能為之蓋覆；忿浡溢於嗌，而氣固不能為之和平。
於是乎猖狂而率為之詞曰：“以蕭同叔子為質而盡東其畝。”曾是禽啼蛙鳴之不忍出諸口者，克乃大號於旗鼓之下而無慚。豈克之智計弗能審其不可與必不得哉？
甘以不道之言為天下笑，固無善者之不能飾，而固有惡者之不能掩，未有或爽者矣。
故君子端坐以臨，小人之稔惡未著者勿容鉤也，已著者勿容擿也。途窮日暮，倒行而逆施之情自見，如鳥之入羅而非羅之加鳥，則君子亦行其無事者而已矣。
夫賓媚人者，豈其能為君子哉？而克狂悖之詞一入其耳，則義聲直詞，旋應旋折，如決水以滌腐淤而無所沮待，魯、衛不得不懼，克不得不從，非媚人之能行所無事以待克之窮也。天理之在人心，如明鏡之懸而象至自覿，苟非朦瞍，未有受欺而迷者矣。
媚人且折之而有餘，則為君子者，循夫流行昭著之天理，未之治而小人受治，亦奚以術為？此之謂行其所無事而智自大也，因人心之不容掩者也。
荀罌對楚子成公三年
語有之曰：識生膽。其諸捭闔無忌者之術，非君子之言也。君子之勇，以誌為主，氣為輔，不資識也；君子之識，以擇義而知進退剛柔之節，不以劫持事勢而張其膽以無憚也。敢於為義之為勇，敢於不畏人之為妄，知其可以幸免於害，因以示不畏之為詐，詐者亦常為人之所不敢為，言人之所不敢言矣，而非其固勝之也。
當其禍福之情，形隱而不能以意決，蓋嚐屏息伏躬，規營徑竇，求免而惟恐其不得矣；逮乎事介於成，吉凶得失有一定之勢，而不慮其複敗，則雖萬乘之尊，三軍之眾，威若不測，而機發轂運，勢無中止，乃以謝去其容頭過身之計，資浮鼓之氣，掉臂張唇，若將轢王侯而嬰白刃。
怯者乃驚而服之曰：此膽之過人者也。愚者乃推而獎之曰：此識之兼人者也。愚者乃推而獎之曰：此識之兼人者也。抑為原本其所由而稱之曰：惟其識之定，是以膽之堅也。
嗚呼！儀、秦、軫、衍之流屢用此術以欺世，揣摩已熟而恣睢於一旦，君子甚惡其亂天下，而屑以此為膽識勸哉！
故荀罌之拘於楚，謀因鄭之賈人，束手縶足於褚中以逃，稍有丈夫之氣者所恥為也。使晉、楚不講而賈人謀行，其以辱社稷也奚若？賈人曰：“不可以厚誣君子。”則亦知賤之矣。及楚送之歸，楚子曰：“何以報我？”則曰：“帥偏師以修封疆，竭力致死，無有二心。”何其秉義張國，不憚楚之見留而毅然以自居於勝也。
夫罌豈有異人而抑豈異其心哉？向者知其不可歸，則可以徑竇而恥非所恤也；今者知其必歸，則言人之所不敢言而何忌也。公子穀臣，先王之愛子也；襄老之屍側，嬰齊所欲得以塞黑要之口而便滅其室者也；兩大國貿一言之信，垂成十九，必不以罌之片唾而遽毀之。
凡此者，罌知之審矣。揚眉扺掌，炫壯夫之色，歸誇於廷，以文其見獲之辱，複奚忌乎？是以謂之膽，誠膽也，介禍福之間而觸強楚，葸者之所弗能也；謂之識，誠識也，觸強楚之忌，而卒獲其重禮以歸，暗者之所弗信也；以謂膽生於識，誠因識而生膽也，知楚之必不我留，可以勿庸褚中之麵目，而赬顏戟髯以談也。
唯然，而罌之隻為捭闔無忌之雄，重為君子之所賤惡，不得辭矣。以今之壯，視昔之憊，以今之危言以明禮，以視昔之棄禮以求生；疾改於轉盼而莫能自主，無他，黠慧之所及，則枵張不顧；黠慧之所屈，則沮喪無餘。舍其識，亡其膽，而宵人之技窮矣。
夫勇者不懼，非謂其侈於言色也；知者不惑，非謂其察於禍福也。君子之所養，非宵人之所可竊，久矣。欲自勉以君子者，若叔孫昭子之於晉，其庶幾乎！