伯宗辟重成公五年
望其風旨而知其所趨。風旨者，習以生心，不期而不掩者也。習於繁者，欲簡之而不能自已；習於輕者，無所往而見重焉。故若子桑、原壤、莊周、列禦寇之流，盱目揚眉之際，而徑脫蕭散之意，乍迎人以相感，不待言說之長也。夫人無所得於天則之微，但循法製之當然，以遊於委曲繁重之數，莫能自軼，亦未嚐不自困也。
一旦而徑脫蕭散者，以其爽利之風旨，相迎於盱目揚眉之間，意為之移，而樂聞其論說，固其所也。自非研幾特立之君子，孰能相覿而不改吾之素哉？
伯宗之知重人，傾蓋而與之言禮，知之以一言而已。重人曰：“待我，不如捷之速也。”乍釋其拘牽而引之以便利，豈徒言哉？盱目揚眉之際，固有與輕安簡徑之說相符而出者矣。伯宗斂衿而請，舉國家之大故人告以定命者，聽之役夫而不嫌，吾以知其迎而感者深也。
雖然，彼重人者，則亦烏足與言禮哉？傳車之必辟也，非徒以競行道之速也。君命之所臨，卿大夫之所乘，國有大事而恪共震動以警於眾，此無他，皆天則之生於人心而不自己者也。彼重人之言，速而已矣，無待而已矣。事速集而無待，彼固曰：此禮意也，其他之委曲繁重者，拂人之情而故迂乎道者也。夫苟以無待速成之為愈乎，則將芟廉隅，褫等威，滅聲靈而相馳於徑，先王之為度數典章者不已贅乎？嗚呼！此固非彼重人者之得知矣。
乃重人之弗知，非不諳其文也。山崩之禮，伯宗之所不諳者，彼諳之矣。諳之而不諭其微，則抑以降服、乘縵、徹樂、出次、祝幣、史詞為芻狗糟粕，聊以謝天人之已跡而固無餘蘊，故其言曰：如此而已。是其徑脫蕭散之溢於眉目者，始終一致也。諳其文、祇增其狎，漁獵淺涉，恣睢而作曰：彼所雲雲，吾既已知之矣，要不如捷於集事而無待者之化天下於速也。其誌蕩，其氣驕，其言卞迫而無餘，君子固望而知其不足與言禮。伯宗乍遇而意折，傾蓋而信從之，則其心困而易遷也亦可知已。然則仲尼奚問乎老聃？曰：聖人貞觀乎道，化物而物莫能化之。未至乎聖人者，惡能保其不自失哉！
欒武子還師成公六年
是非厚薄精粗美惡之辨，擇之至極而無以易之也，然後可曰善矣。然則兩端尚立，惡得有均善者乎？欒武子曰：“善均從眾。”宜若不知善者焉。夫武子斯言，則必有所聞矣。弗許武子之知善可也，弗許武子之所聞者為知善，是殆愎於言善者與！
夫人之於善，不必其皆生於心也；善之即生於心，不必其心之皆與善為無際者也。故取善者必欲核其善之生於心而後從之，則其得於善者僅矣；抑欲得心之與善為無際者而後從之，則其得於善者益僅矣。善之生於人心，不必其心之與理無際而亦生者，天動之也。善不必生於心，而有時見於人之弋獲者，天顯之也。夫既皆天矣，天不與百姓同憂，故善有時而成乎不善；天無往而非理之自出，故不善有時而可以善。是故唯其匪善者為不足取耳。
善有時而可以不善，弗妨其善也，其已善矣固善也；不善有時而可善，勿疑其不善也，方其善矣則善也。故君子見善之廣大而知天之富有，見善之變遷而知天之日新，終日所用而皆天也。天富有而我不得隘，天日新而我不得滯。進退勇怯，皆善之裔流也，裔流者，皆全體之所分注也；色貨勇，皆善之糟粕也，糟粕者，皆精醇之所浹入也。奚而必善必不善，奚而兩端立而不均善哉？
是故吾知武子之言，必有聞於知善者之言也。奚徒其知善與，殆乎其知天矣。乃若曰：“善鈞從眾”，眾者，尤天之至動至顯者也。抱甕而灌者，及畝而止；桔槔而灌者，及頃而止；油雲甘雨之所灌，千裏而同矣。抱甕桔槔者，非時也；甘雨之被，時也。
均為善而不足以眾，亦莫非天之動，而匪其浡鬱滃瀁之時，則天之富有而非其日新者也。甘雨降，良苗齊，可以觀日新之妙；善而眾，其似之矣。
晉殺趙同趙括成公八年
古之為史者，莫不有獎善懲惡之情，隨小大而立之鑒，故足以動人心而垂之久。若左氏、史遷、班固之書，記禍敗之隙，纖曲猥鄙之無遺，皆此意也。
宋殤之弑，華督援馮之篡也，而記之以目送孔父之妻；魯閔之弑，慶父報叔牙之戮也，而記之以公傅奪卜齒之田；同、括之殺，趙盾弑君專國而眾疾之也，而記之以趙嬰之逐；陽州之孫，魯公弗忍季氏之積僭也，而記之以鬥雞之介；舍其大釁而取其小，舍其禍源而取其委，左氏之不審於取舍也若是，奚以垂之久，而君子猶屍祝以為《經》翼哉？夫彼固有取爾矣。
千金之堤堨，怒水齕之而不決，決之者蟻穴也；積薪如邱，沃以傾膏而不爇，爇之者爝炷也。慎小察微，不導禍於垂成而亦可以弗發，其諸戒後世之欲祈天永命者，帷薄簠簋嬉笑取與之間，皆有生死存亡之大故而不可忽與！
雖然，君子之慎小，也以令終其德而無有瑕也，非畏小者之易以賈禍而致其葸也，非謂小慎之則禍無所發，雖大不韙而可保一線之安也。夫君子亦正其本而已矣。
無子馮之睥睨，則督雖懷淫而固戢；無叔牙之顛覆，則齒雖挾忿而孰施；趙盾不弑，則莊姬之譖無征；季氏不專，則郈伯之讒弗聽。故謹其大及其小，正其始令其終，君子之道全而無缺者，推本以治末，非藉末以救本也。千仞之材，斧以斯之，其將折也，所爭方寸耳。乃使此方寸之未殊，而遂謂其可終古不仆也、孰信之哉？
且夫之數釁者，有自己開之者矣，有不自己開之者矣。不自己而開之，則亦孰從而慎之？抑將取必於天人而所逢皆順，然後可以永終而遠害乎？堯有不令之子，舜有不共之弟，非必家之鹹正無缺也；禹不能禁儀狄之進旨，武王不能遏西旅之獻獒，非必惡之不進於前也。道盡則無憂，德至則不損。是故欲獎天下之善而懲其惡、抑取順逆吉凶之大故，以正天下於不待防而已足矣。
屑屑然於人事險阻之倚伏，求纖芥之隙而懲其不預，抑以愁苦天下拘係於身世之不康，而為善者亦沮矣。故左氏之於《經》，翼而已矣；遷、固之於史，牘而已矣。正大義，立王道，非聖人其孰與歸！
望其風旨而知其所趨。風旨者，習以生心，不期而不掩者也。習於繁者，欲簡之而不能自已；習於輕者，無所往而見重焉。故若子桑、原壤、莊周、列禦寇之流，盱目揚眉之際，而徑脫蕭散之意，乍迎人以相感，不待言說之長也。夫人無所得於天則之微，但循法製之當然，以遊於委曲繁重之數，莫能自軼，亦未嚐不自困也。
一旦而徑脫蕭散者，以其爽利之風旨，相迎於盱目揚眉之間，意為之移，而樂聞其論說，固其所也。自非研幾特立之君子，孰能相覿而不改吾之素哉？
伯宗之知重人，傾蓋而與之言禮，知之以一言而已。重人曰：“待我，不如捷之速也。”乍釋其拘牽而引之以便利，豈徒言哉？盱目揚眉之際，固有與輕安簡徑之說相符而出者矣。伯宗斂衿而請，舉國家之大故人告以定命者，聽之役夫而不嫌，吾以知其迎而感者深也。
雖然，彼重人者，則亦烏足與言禮哉？傳車之必辟也，非徒以競行道之速也。君命之所臨，卿大夫之所乘，國有大事而恪共震動以警於眾，此無他，皆天則之生於人心而不自己者也。彼重人之言，速而已矣，無待而已矣。事速集而無待，彼固曰：此禮意也，其他之委曲繁重者，拂人之情而故迂乎道者也。夫苟以無待速成之為愈乎，則將芟廉隅，褫等威，滅聲靈而相馳於徑，先王之為度數典章者不已贅乎？嗚呼！此固非彼重人者之得知矣。
乃重人之弗知，非不諳其文也。山崩之禮，伯宗之所不諳者，彼諳之矣。諳之而不諭其微，則抑以降服、乘縵、徹樂、出次、祝幣、史詞為芻狗糟粕，聊以謝天人之已跡而固無餘蘊，故其言曰：如此而已。是其徑脫蕭散之溢於眉目者，始終一致也。諳其文、祇增其狎，漁獵淺涉，恣睢而作曰：彼所雲雲，吾既已知之矣，要不如捷於集事而無待者之化天下於速也。其誌蕩，其氣驕，其言卞迫而無餘，君子固望而知其不足與言禮。伯宗乍遇而意折，傾蓋而信從之，則其心困而易遷也亦可知已。然則仲尼奚問乎老聃？曰：聖人貞觀乎道，化物而物莫能化之。未至乎聖人者，惡能保其不自失哉！
欒武子還師成公六年
是非厚薄精粗美惡之辨，擇之至極而無以易之也，然後可曰善矣。然則兩端尚立，惡得有均善者乎？欒武子曰：“善均從眾。”宜若不知善者焉。夫武子斯言，則必有所聞矣。弗許武子之知善可也，弗許武子之所聞者為知善，是殆愎於言善者與！
夫人之於善，不必其皆生於心也；善之即生於心，不必其心之皆與善為無際者也。故取善者必欲核其善之生於心而後從之，則其得於善者僅矣；抑欲得心之與善為無際者而後從之，則其得於善者益僅矣。善之生於人心，不必其心之與理無際而亦生者，天動之也。善不必生於心，而有時見於人之弋獲者，天顯之也。夫既皆天矣，天不與百姓同憂，故善有時而成乎不善；天無往而非理之自出，故不善有時而可以善。是故唯其匪善者為不足取耳。
善有時而可以不善，弗妨其善也，其已善矣固善也；不善有時而可善，勿疑其不善也，方其善矣則善也。故君子見善之廣大而知天之富有，見善之變遷而知天之日新，終日所用而皆天也。天富有而我不得隘，天日新而我不得滯。進退勇怯，皆善之裔流也，裔流者，皆全體之所分注也；色貨勇，皆善之糟粕也，糟粕者，皆精醇之所浹入也。奚而必善必不善，奚而兩端立而不均善哉？
是故吾知武子之言，必有聞於知善者之言也。奚徒其知善與，殆乎其知天矣。乃若曰：“善鈞從眾”，眾者，尤天之至動至顯者也。抱甕而灌者，及畝而止；桔槔而灌者，及頃而止；油雲甘雨之所灌，千裏而同矣。抱甕桔槔者，非時也；甘雨之被，時也。
均為善而不足以眾，亦莫非天之動，而匪其浡鬱滃瀁之時，則天之富有而非其日新者也。甘雨降，良苗齊，可以觀日新之妙；善而眾，其似之矣。
晉殺趙同趙括成公八年
古之為史者，莫不有獎善懲惡之情，隨小大而立之鑒，故足以動人心而垂之久。若左氏、史遷、班固之書，記禍敗之隙，纖曲猥鄙之無遺，皆此意也。
宋殤之弑，華督援馮之篡也，而記之以目送孔父之妻；魯閔之弑，慶父報叔牙之戮也，而記之以公傅奪卜齒之田；同、括之殺，趙盾弑君專國而眾疾之也，而記之以趙嬰之逐；陽州之孫，魯公弗忍季氏之積僭也，而記之以鬥雞之介；舍其大釁而取其小，舍其禍源而取其委，左氏之不審於取舍也若是，奚以垂之久，而君子猶屍祝以為《經》翼哉？夫彼固有取爾矣。
千金之堤堨，怒水齕之而不決，決之者蟻穴也；積薪如邱，沃以傾膏而不爇，爇之者爝炷也。慎小察微，不導禍於垂成而亦可以弗發，其諸戒後世之欲祈天永命者，帷薄簠簋嬉笑取與之間，皆有生死存亡之大故而不可忽與！
雖然，君子之慎小，也以令終其德而無有瑕也，非畏小者之易以賈禍而致其葸也，非謂小慎之則禍無所發，雖大不韙而可保一線之安也。夫君子亦正其本而已矣。
無子馮之睥睨，則督雖懷淫而固戢；無叔牙之顛覆，則齒雖挾忿而孰施；趙盾不弑，則莊姬之譖無征；季氏不專，則郈伯之讒弗聽。故謹其大及其小，正其始令其終，君子之道全而無缺者，推本以治末，非藉末以救本也。千仞之材，斧以斯之，其將折也，所爭方寸耳。乃使此方寸之未殊，而遂謂其可終古不仆也、孰信之哉？
且夫之數釁者，有自己開之者矣，有不自己開之者矣。不自己而開之，則亦孰從而慎之？抑將取必於天人而所逢皆順，然後可以永終而遠害乎？堯有不令之子，舜有不共之弟，非必家之鹹正無缺也；禹不能禁儀狄之進旨，武王不能遏西旅之獻獒，非必惡之不進於前也。道盡則無憂，德至則不損。是故欲獎天下之善而懲其惡、抑取順逆吉凶之大故，以正天下於不待防而已足矣。
屑屑然於人事險阻之倚伏，求纖芥之隙而懲其不預，抑以愁苦天下拘係於身世之不康，而為善者亦沮矣。故左氏之於《經》，翼而已矣；遷、固之於史，牘而已矣。正大義，立王道，非聖人其孰與歸！