匠慶略季孫之檟襄公四年
蜂之方螫，而折棘以刺之；虎之方咥，而磨牙以噬之，未有不為天下笑者也。惡妄人之無禮，即以其無禮者而報之，妄人之喙乍塞，而天下後世相傳以為快，是豈足與籌當世之治亂者哉！
季孫之薄定姒，目無襄公也。匠慶請櫬，而答之曰“略”，目無舉國之臣民也。匠慶因之以目無季孫，而伐其圃檟。彼固曰“略”，而我即以“略”用之，季孫雖席其螫咥之威，亦受製於倒持而箝其喙矣。
左氏稱君子之言曰：“多行無禮必自及。”
則固從旁鼓掌，而快其喙之乍塞也。國家不幸，值權奸之勢已成，鼓翼豎尾，飛揚驤步，而莫之製。然其始未嚐不有勁爽犯難之人，資一時之壯氣，起而挫之；乃所以挫之者又非其道也，則雖乍塞其喙，而莫懲其心。
彼將曰：“所與我為難者，承吾之疏，師吾之智，而逞其一旦之心耳；此殆蔑足與較，亦姑聽其自已。若夫習/法守禮之士，動必慮其得失，謀必規其成敗，則固莫我如何也。”而益以目空在廷之眾，為無足與抗者矣。
然則成奸人之惡而喪國家之氣者，莫此若也。淺心之流，猶從而豔稱之，惡知夫一棘之刺不足以中蜂，一齧之痛不足以傷虎乎！
行無禮而必自及。善敗之報不爽者，天也。君子皇然奉天以治非禮者，固有道矣。正其本不爭其末，求諸己乃以加諸人；非道勿言也，非義勿行也；意有可快，不逞也，機有可乘，不用也。晶光皎日以臨之，而不窮之於幽隱，得則社稷之福也，不勝則亦以質鬼神、示天下後世而己終無尤。夫匠慶者，惡足以語此哉！
吾特悲夫舉魯之無人，而抗季孫者僅一以妄治妄之匠慶也。尤虞夫後世之為君子者，不明於製小人之道，而獎少年銳進之士，越禮使氣以與小人爭，事必無成，而名節先為之玷也。孔北海而知義，當不獎誕媟之禰衡，以齒牙競曹操，而隻成其篡矣。
穆薑論筮襄公九年
知行難易之序，言學者聚訟而不已。夫道在天下者，可以意計推也；道在吾身者，不可以意計推也。然則訟知行難易之序者，殆以意計推度，而非其甘苦之已嚐，自取其身心而指數者乎？豈惟君子哉，雖不肖者且有其與知與行者矣。其與能者未與知也；而所未與知者，曲而不全，執而不通，信其必然而不喻其所以然也。
乃其曲者則既知其一曲矣，其執也則終始知之矣，其必然也則亦曆曆不昧於己矣，心若見之，口不能宣之，雖不得曰與知，而亦非冥行之可不躓也。若夫其與知者而不與能，則終焉始焉，表焉裏焉，一若司庾之吏持籌委悉，而要不獲一粟之用也。
夫以穆薑之不肖，且知四德之所凝，而自喻其所違之故，以窺見夫《易》之蘊，況其怙淫喜禍之不如穆薑者與！蓋知者象天，耳目之司也；能者象地，肢體之司也。
耳目明而發之也不勞，不必心為之效，而固莫掩其暉曜；肢體鈍而運之也勞，苟非心為主於中，以馭氣而製形，則當其惰莫能以振，當其溢莫能以斂矣。匪振其惰，弗作也；匪斂其溢，弗成也，是以為善也如登。惰而畏振，順於所陷；溢而畏斂，逐於所歆，是以為惡也如崩。處如登如崩之勢，耳目之微，雖冏然不昧於當前，亦且如爝火之不能熯決水，坐視其潰而末如之何矣。
是故事先之覺，不可恃也，當事而所覺之力漸微，雖不忘猶忘也；事後之悔，無可救也，悔之力隻以喪氣，後事踵起，仍不知悔者之何往，則亦終身咎而終身悔也。為功於人，而待人之加功者，其惟能乎！為善如登，而氣淩**仞，乃登之矣；為惡如崩，而力挽其奔車，乃弗崩矣。誠有事焉，則甘苦之際可以自程其難易，奚暇為之訟言哉？徒學焉而以知為獎，卑者為穆薑之慧，不救其淫；高者為浮屠之悟，隻增其妄，可弗戒諸！
子西子產追盜襄公十年
才掩性乎？才而掩性，必其性之不至者也，猶夫臣而掩君，必其君之不綱者也。性，君也；才，臣也。君臣一體，統於治國；性才一致，統於治身。臣受君之命，才稟性之能，一而不貳，統而不分。故人無性外之才，則未有自有之而自掩者也，所惡夫世之言才者舍性而獎才也。
舍性而獎才，於是乎以性所統有之才，逮其成才而或離其性，才乃掩性而以其才鳴。夫雖其成才以往，才繁有能，要皆性之緒能也，可以為功於性而顯性之能，胡為乎使之相掩哉？責固不在才，而在性之不至，審矣。
鄭子西聞其父之難，“不儆而出，屍而追盜”；子產聞其父之難，“為門者，庀群司，閉府庫，慎閉藏，完守備，成列而後出”。夫使有至性者設身以為二子處，其必為子西而不為子產，明矣。乃左氏之記子西曰：“臣妾多逃，器用多喪”，若將羨子產之裕於才而子西詘焉者。
嗚呼！率是以獎才，而才之掩其性也，且將以賊性而有餘矣。親則其父也，變則俄頃而兵死也，仇則不反兵而鬥者也；發之暴，聞之遽，吾不知為子者心裂魂脫，血溢於咽，氣奔於仇者當如何以處此，而猶轉一念焉為臣妾器用計。使子產而洵然，將與商臣、劉劭之心無以別。天高地厚，抑孰有覆載之可容國僑也哉？
夷考子產之生平，固非不肖如此之尤也。意者子產夙受父命，經紀家政，整飭庀具，號令之有恒，雖丁奇禍，而家有司夙戒有餘，各舉其職，則攻盜者有人，守室者有人，不俟教令之申儆而自相輻輳耳。是子產之才，原不以有餘而損性。且兵車十七乘成列而出，卒以殺尉止，殲其眾，則為功於子產之至性以盡孝子之職者，胥其才也。
而無如不知性者之妄為傳聞，欲以獎子產之才而掩其性也。然則與不知性者而語才，才遂以為性之賊。
故孟子曰：“若夫為不善，非才之罪也。”則才固有時而不善矣。“非才之罪”，豈非獎才之罪哉！
雖然，以是而罪子產，則子產固不為傳聞之妄者代受其咎，而君子設身以處二子，則為子產終不如其為子西也。遲之須臾之頃，而至性即於此斷續矣。使子產聞聲而效死，有司者又何庀焉，雖有可恃，不若其無恃也。仇牧之鬥，段秀實之笏，智者不能為之慮，勇者不能為之援，至性孤行而天地為之動，不旋踵之謂也。
蜂之方螫，而折棘以刺之；虎之方咥，而磨牙以噬之，未有不為天下笑者也。惡妄人之無禮，即以其無禮者而報之，妄人之喙乍塞，而天下後世相傳以為快，是豈足與籌當世之治亂者哉！
季孫之薄定姒，目無襄公也。匠慶請櫬，而答之曰“略”，目無舉國之臣民也。匠慶因之以目無季孫，而伐其圃檟。彼固曰“略”，而我即以“略”用之，季孫雖席其螫咥之威，亦受製於倒持而箝其喙矣。
左氏稱君子之言曰：“多行無禮必自及。”
則固從旁鼓掌，而快其喙之乍塞也。國家不幸，值權奸之勢已成，鼓翼豎尾，飛揚驤步，而莫之製。然其始未嚐不有勁爽犯難之人，資一時之壯氣，起而挫之；乃所以挫之者又非其道也，則雖乍塞其喙，而莫懲其心。
彼將曰：“所與我為難者，承吾之疏，師吾之智，而逞其一旦之心耳；此殆蔑足與較，亦姑聽其自已。若夫習/法守禮之士，動必慮其得失，謀必規其成敗，則固莫我如何也。”而益以目空在廷之眾，為無足與抗者矣。
然則成奸人之惡而喪國家之氣者，莫此若也。淺心之流，猶從而豔稱之，惡知夫一棘之刺不足以中蜂，一齧之痛不足以傷虎乎！
行無禮而必自及。善敗之報不爽者，天也。君子皇然奉天以治非禮者，固有道矣。正其本不爭其末，求諸己乃以加諸人；非道勿言也，非義勿行也；意有可快，不逞也，機有可乘，不用也。晶光皎日以臨之，而不窮之於幽隱，得則社稷之福也，不勝則亦以質鬼神、示天下後世而己終無尤。夫匠慶者，惡足以語此哉！
吾特悲夫舉魯之無人，而抗季孫者僅一以妄治妄之匠慶也。尤虞夫後世之為君子者，不明於製小人之道，而獎少年銳進之士，越禮使氣以與小人爭，事必無成，而名節先為之玷也。孔北海而知義，當不獎誕媟之禰衡，以齒牙競曹操，而隻成其篡矣。
穆薑論筮襄公九年
知行難易之序，言學者聚訟而不已。夫道在天下者，可以意計推也；道在吾身者，不可以意計推也。然則訟知行難易之序者，殆以意計推度，而非其甘苦之已嚐，自取其身心而指數者乎？豈惟君子哉，雖不肖者且有其與知與行者矣。其與能者未與知也；而所未與知者，曲而不全，執而不通，信其必然而不喻其所以然也。
乃其曲者則既知其一曲矣，其執也則終始知之矣，其必然也則亦曆曆不昧於己矣，心若見之，口不能宣之，雖不得曰與知，而亦非冥行之可不躓也。若夫其與知者而不與能，則終焉始焉，表焉裏焉，一若司庾之吏持籌委悉，而要不獲一粟之用也。
夫以穆薑之不肖，且知四德之所凝，而自喻其所違之故，以窺見夫《易》之蘊，況其怙淫喜禍之不如穆薑者與！蓋知者象天，耳目之司也；能者象地，肢體之司也。
耳目明而發之也不勞，不必心為之效，而固莫掩其暉曜；肢體鈍而運之也勞，苟非心為主於中，以馭氣而製形，則當其惰莫能以振，當其溢莫能以斂矣。匪振其惰，弗作也；匪斂其溢，弗成也，是以為善也如登。惰而畏振，順於所陷；溢而畏斂，逐於所歆，是以為惡也如崩。處如登如崩之勢，耳目之微，雖冏然不昧於當前，亦且如爝火之不能熯決水，坐視其潰而末如之何矣。
是故事先之覺，不可恃也，當事而所覺之力漸微，雖不忘猶忘也；事後之悔，無可救也，悔之力隻以喪氣，後事踵起，仍不知悔者之何往，則亦終身咎而終身悔也。為功於人，而待人之加功者，其惟能乎！為善如登，而氣淩**仞，乃登之矣；為惡如崩，而力挽其奔車，乃弗崩矣。誠有事焉，則甘苦之際可以自程其難易，奚暇為之訟言哉？徒學焉而以知為獎，卑者為穆薑之慧，不救其淫；高者為浮屠之悟，隻增其妄，可弗戒諸！
子西子產追盜襄公十年
才掩性乎？才而掩性，必其性之不至者也，猶夫臣而掩君，必其君之不綱者也。性，君也；才，臣也。君臣一體，統於治國；性才一致，統於治身。臣受君之命，才稟性之能，一而不貳，統而不分。故人無性外之才，則未有自有之而自掩者也，所惡夫世之言才者舍性而獎才也。
舍性而獎才，於是乎以性所統有之才，逮其成才而或離其性，才乃掩性而以其才鳴。夫雖其成才以往，才繁有能，要皆性之緒能也，可以為功於性而顯性之能，胡為乎使之相掩哉？責固不在才，而在性之不至，審矣。
鄭子西聞其父之難，“不儆而出，屍而追盜”；子產聞其父之難，“為門者，庀群司，閉府庫，慎閉藏，完守備，成列而後出”。夫使有至性者設身以為二子處，其必為子西而不為子產，明矣。乃左氏之記子西曰：“臣妾多逃，器用多喪”，若將羨子產之裕於才而子西詘焉者。
嗚呼！率是以獎才，而才之掩其性也，且將以賊性而有餘矣。親則其父也，變則俄頃而兵死也，仇則不反兵而鬥者也；發之暴，聞之遽，吾不知為子者心裂魂脫，血溢於咽，氣奔於仇者當如何以處此，而猶轉一念焉為臣妾器用計。使子產而洵然，將與商臣、劉劭之心無以別。天高地厚，抑孰有覆載之可容國僑也哉？
夷考子產之生平，固非不肖如此之尤也。意者子產夙受父命，經紀家政，整飭庀具，號令之有恒，雖丁奇禍，而家有司夙戒有餘，各舉其職，則攻盜者有人，守室者有人，不俟教令之申儆而自相輻輳耳。是子產之才，原不以有餘而損性。且兵車十七乘成列而出，卒以殺尉止，殲其眾，則為功於子產之至性以盡孝子之職者，胥其才也。
而無如不知性者之妄為傳聞，欲以獎子產之才而掩其性也。然則與不知性者而語才，才遂以為性之賊。
故孟子曰：“若夫為不善，非才之罪也。”則才固有時而不善矣。“非才之罪”，豈非獎才之罪哉！
雖然，以是而罪子產，則子產固不為傳聞之妄者代受其咎，而君子設身以處二子，則為子產終不如其為子西也。遲之須臾之頃，而至性即於此斷續矣。使子產聞聲而效死，有司者又何庀焉，雖有可恃，不若其無恃也。仇牧之鬥，段秀實之笏，智者不能為之慮，勇者不能為之援，至性孤行而天地為之動，不旋踵之謂也。