宗魯死衛摯之難昭公二十年
君子奚以畏聖人之言邪？聖人之言，如雷霆之震物，不知所從出，震於其所震，而所未震者尤懷可震之懼，故君子之畏之，尤於其所未警者而警之也。不知所警，則見聖人之言於道，而不見聖人之言於心。
乃道亦廣矣，且將遊衍而測度之進退辭受生死之間，左酌右量以求免於非道，而聖人震天下之情隱。夫責辭者之非義，則受者愈可知矣；責進者之未至，則退者愈可知矣；責死者之違道，則生者愈可知矣。
奮以升於霄，猶見其墜於淵，非謂不升者之不墜也；握以浣於江，猶見其汙於泥，非謂不浣者之不汙也。
故斥沮、溺以鳥獸，則冒惏以幹祿者，殆夫並不能為鳥獸者乎！誅宰予以糞朽，則鄙倍以立言者，殆夫並不能為糞朽者乎！絕宗魯以盜賊，則反複而逃死者，殆夫並不能為盜賊者乎！
嗚呼！人至於不惜死，而固已難矣。視息者，神之所戀也；斬刈者，形之所慘也。捐墳墓，棄儔與，撫妻妾子女而割絕之於一旦；違白日，襲長夜，恩摧愛折，血膏原野而骨飽狐狸，豈非人情之大痛者與？
然且知其可避而弗之避，斯豈從容諷議者之得以操其短長哉！而聖人猶曰：“此盜賊也。”則豈抱頭以生、容身而免者之可弗為盜賊乎？故聖人之告琴張者，非徒以警後世之為宗魯者也，尤以警後世之不能為宗魯者也。
一失其身，則信而為盜，忠而為賊，死而隻為不義非禮，而蔑信虧忠、全軀命保妻子者又勿論已。
可畏哉！何集非木乎？何臨非穀乎？日斯邁而何以免斯日之咎乎？月斯征而何以善斯月之後乎？全而生者，其周旋視履而何缺乎？全而歸者，其俯仰天地而何憾乎？
前之蹶而後無以救，生之辱而死無以榮，故曰“畏聖人之言”。一失道而不知震之所從也。
苟其弗然，以進為未至，參訂於不進不退之間而幸其獲；以辭為非義，調停於且辭且受之介而避其跡；以死為違道，中立於可死可生之交而相其勢；乃曰：“吾學於聖人之言，而體道之廣，遊衍於兩間而自處者裕也。”則聖人之言且為庸人避罪之淵藪，而又奚足畏哉！
莒庚輿以人試劍昭公二十三年
“一陰一陽之謂道”，道不可以善名也。“成之者性也”，善不可以性域也。善者，天人之際者也，故曰：“繼之者善也。”然則道大而善小乎？善大而性小乎？非性有不善而性不足以載善也。欲知舜與蹠之間，善與利而已。利者，習之所薰也。以是驗舜性，而蹠非性矣。乃有所利而為惡者，習之責也。此愚不肖者之常也。
夫不有無所利而為惡者哉？色不足以愉吾目，聲不足以穆吾耳，臭不足以適吾鼻，味不足以悅吾口，貨財不足以惠吾妻子，狂瞀以逞，莫喻其故，而極天下之大惡、人情之至不忍者甘之如飴，若莒庚輿之鑄劍必試諸人，此又奚所自來而成乎其為惡哉？
於是性善之說窮，而告、荀、韓、楊之說乘之而起。謂庚輿之惡自性而有，固不得也；謂庚輿之性無惡而善，其將能乎？曰：此夫以性域善，而不知善之蕃變者之過也。故可曰善鍾於性，而不可曰性可盡善也。
是故石虎、朱粲、高洋、宇文贇、劉子業、蕭寶卷之流間見於天下，而不可為其性伸。奚以明其故邪？善有體焉，有用焉。繼之者善，體營而生用也；成之者性，用凝而成體也。善之體有四，仁義禮智也，繼天之元亨利貞而以開人之用者也；善之用有三，智仁勇也，變合乎四德之幾而以生人之動者也。故天之命人，若王言之命天下矣。王言如絲，其出如綸矣；王言如綸，其出如悖矣。
悖大於綸，而非能大於綸；綸大於絲，而非能大於絲，其始操之也約，而其流縱之也溢爾。約其所縱，則枵然大者固不如其小者之實大也。故曰：善大於性，仁義禮智之謂也；從其末而論之，則性溢於善，智仁勇之謂也。智仁勇者，所以載仁義禮智而行者也。以其縱溢之故，力亦漸微而不能載其天德，而用之溢也，乘情才以取盈，則婦人之仁、猾士之智、凶人之勇，充其枵然而自為功矣。
體生用而用溢於體，用非其故體而別自為體，不善之所自出，亦安得謂非性之所有乎？充之也不詘，則縱之也不甚，縱之不甚，則猶可約也；枵然而詘，則縱之也甚，縱之甚則不可約而返矣。不可約，而婦人之仁、猾士之智、凶人之勇，情才且不足以供其狂逞，而借血氣以行，雖欲無為豺虎犬彘之好惡，其餘能幾哉！
故君子之盡性，不但盡其用也，而必盡其體。性之體，非性之私也，天人之交所為成之者也。成之者性，而所為成之者，則必其繼焉者乎！介紹乎性之用以親其體，則盡性而至於命；馳騁其性之用以背其體，則流惡而不返。故性者善之成功，而不善之初幾所自啟也，是以君子必致功焉。雖然，天下之為庚輿者，吾見亦鮮矣，類皆緣利而為惡者也。故君子終不責性而責習。
吳以罪人犯師昭公二十三年
論者譏秦網之密，毒天下以速亡，而不知其所自來者久矣。吳僻處東夷，右畫揚子，左限五湖，當越未並、楚未割之日，幅員所界，亦雲狹矣。荒榛未啟，田廬未飭，蛙居而魚食，民之生聚，亦雲僅矣。
雞父之戰，以罪人三千犯胡、沈與陳而誘之，何罪人之多也！上不恤其民之寡，酷為法以驅之人；民習知其上之酷，趨以入而弗之避。故莊周曰：“日遊於羿之彀中。”誠有寓目而皆噎霾，舉足而皆荊棘者矣。唯其法之苛而民不知所避，則弗獲已而輕死以幹之，上益疾其數犯，而增益其法以箝之，輾轉相因，而士師之牘不勝削矣。
周之衰，五霸之季，尚未有也，吳起於荒徼而始開其捋劉之端。吳為政於中原，而慘毒之風遂移於上國，吳雖亡而天下之為吳者相踵也。六國因之，嬴氏因之，殺氣起於東南而溢於西北，胥九州而一阱，沿及於嬴政而毒遍天下。非秦之創也，其所由來者，吳開之先也。
嗚呼！君習於危法，吏習於深文，相仍以薙艾天下者，誠有所自滋矣。而三代遺直之民，憯不畏網罟之加，前者覆，後者踵，法頻中之而非無名。意者天實為之，而非盡人之咎哉？而非也。法之苛也，必多為之科條文禁以限天下，則天下之得罪者易矣。乃民未有安於犯，而有司亦畏其拘捕之繁難、質對之參差而貽疏漏之罰也，於是匿民之惡，勿使上聞，則一切苟且，以權避一時之咎。
司法者窮，而保任之令立矣。保任愈嚴，朦蔽愈固，將有窮奸極慝死不償罰之辜，亦且互相隱而莫之敢發。然而終不能盡為悶也，一旦察吏糾之，冤民訟之，仇隙訐之，則向之犯者隱者連類而他惡率露，一獄而數十百人之積過聚焉，則如吳之三千人者，得數十大獄而足矣。
文具繁則證佐廣，輾轉多則連係眾，經年累月，枝糾蔓縈，吏民錯雜，黠者願者悍者葸者同歸於辟，而莫能理。是法苛而民益迷，成於察者鮮而成於蔽者多也。
逮其已露而益悔朦蔽之未工，偷詭相乘，慝心百變，夫寧複有悛改之心哉！
子產曰：“火烈而民畏之，水弱而民玩之。”能知民之玩水而不知民之玩火，非知道者也。玩水猶免，而玩火則已焦矣。雖得天下而不能以一朝居，上非長民之君，下非戴上之民也。是不欲以之速滅，其可得乎？
故為政之道，法不蘄寬而蘄乎簡，簡以易從，而吏民之誌定，行可興矣。此漢之所以約三章而刑幾措也。
君子奚以畏聖人之言邪？聖人之言，如雷霆之震物，不知所從出，震於其所震，而所未震者尤懷可震之懼，故君子之畏之，尤於其所未警者而警之也。不知所警，則見聖人之言於道，而不見聖人之言於心。
乃道亦廣矣，且將遊衍而測度之進退辭受生死之間，左酌右量以求免於非道，而聖人震天下之情隱。夫責辭者之非義，則受者愈可知矣；責進者之未至，則退者愈可知矣；責死者之違道，則生者愈可知矣。
奮以升於霄，猶見其墜於淵，非謂不升者之不墜也；握以浣於江，猶見其汙於泥，非謂不浣者之不汙也。
故斥沮、溺以鳥獸，則冒惏以幹祿者，殆夫並不能為鳥獸者乎！誅宰予以糞朽，則鄙倍以立言者，殆夫並不能為糞朽者乎！絕宗魯以盜賊，則反複而逃死者，殆夫並不能為盜賊者乎！
嗚呼！人至於不惜死，而固已難矣。視息者，神之所戀也；斬刈者，形之所慘也。捐墳墓，棄儔與，撫妻妾子女而割絕之於一旦；違白日，襲長夜，恩摧愛折，血膏原野而骨飽狐狸，豈非人情之大痛者與？
然且知其可避而弗之避，斯豈從容諷議者之得以操其短長哉！而聖人猶曰：“此盜賊也。”則豈抱頭以生、容身而免者之可弗為盜賊乎？故聖人之告琴張者，非徒以警後世之為宗魯者也，尤以警後世之不能為宗魯者也。
一失其身，則信而為盜，忠而為賊，死而隻為不義非禮，而蔑信虧忠、全軀命保妻子者又勿論已。
可畏哉！何集非木乎？何臨非穀乎？日斯邁而何以免斯日之咎乎？月斯征而何以善斯月之後乎？全而生者，其周旋視履而何缺乎？全而歸者，其俯仰天地而何憾乎？
前之蹶而後無以救，生之辱而死無以榮，故曰“畏聖人之言”。一失道而不知震之所從也。
苟其弗然，以進為未至，參訂於不進不退之間而幸其獲；以辭為非義，調停於且辭且受之介而避其跡；以死為違道，中立於可死可生之交而相其勢；乃曰：“吾學於聖人之言，而體道之廣，遊衍於兩間而自處者裕也。”則聖人之言且為庸人避罪之淵藪，而又奚足畏哉！
莒庚輿以人試劍昭公二十三年
“一陰一陽之謂道”，道不可以善名也。“成之者性也”，善不可以性域也。善者，天人之際者也，故曰：“繼之者善也。”然則道大而善小乎？善大而性小乎？非性有不善而性不足以載善也。欲知舜與蹠之間，善與利而已。利者，習之所薰也。以是驗舜性，而蹠非性矣。乃有所利而為惡者，習之責也。此愚不肖者之常也。
夫不有無所利而為惡者哉？色不足以愉吾目，聲不足以穆吾耳，臭不足以適吾鼻，味不足以悅吾口，貨財不足以惠吾妻子，狂瞀以逞，莫喻其故，而極天下之大惡、人情之至不忍者甘之如飴，若莒庚輿之鑄劍必試諸人，此又奚所自來而成乎其為惡哉？
於是性善之說窮，而告、荀、韓、楊之說乘之而起。謂庚輿之惡自性而有，固不得也；謂庚輿之性無惡而善，其將能乎？曰：此夫以性域善，而不知善之蕃變者之過也。故可曰善鍾於性，而不可曰性可盡善也。
是故石虎、朱粲、高洋、宇文贇、劉子業、蕭寶卷之流間見於天下，而不可為其性伸。奚以明其故邪？善有體焉，有用焉。繼之者善，體營而生用也；成之者性，用凝而成體也。善之體有四，仁義禮智也，繼天之元亨利貞而以開人之用者也；善之用有三，智仁勇也，變合乎四德之幾而以生人之動者也。故天之命人，若王言之命天下矣。王言如絲，其出如綸矣；王言如綸，其出如悖矣。
悖大於綸，而非能大於綸；綸大於絲，而非能大於絲，其始操之也約，而其流縱之也溢爾。約其所縱，則枵然大者固不如其小者之實大也。故曰：善大於性，仁義禮智之謂也；從其末而論之，則性溢於善，智仁勇之謂也。智仁勇者，所以載仁義禮智而行者也。以其縱溢之故，力亦漸微而不能載其天德，而用之溢也，乘情才以取盈，則婦人之仁、猾士之智、凶人之勇，充其枵然而自為功矣。
體生用而用溢於體，用非其故體而別自為體，不善之所自出，亦安得謂非性之所有乎？充之也不詘，則縱之也不甚，縱之不甚，則猶可約也；枵然而詘，則縱之也甚，縱之甚則不可約而返矣。不可約，而婦人之仁、猾士之智、凶人之勇，情才且不足以供其狂逞，而借血氣以行，雖欲無為豺虎犬彘之好惡，其餘能幾哉！
故君子之盡性，不但盡其用也，而必盡其體。性之體，非性之私也，天人之交所為成之者也。成之者性，而所為成之者，則必其繼焉者乎！介紹乎性之用以親其體，則盡性而至於命；馳騁其性之用以背其體，則流惡而不返。故性者善之成功，而不善之初幾所自啟也，是以君子必致功焉。雖然，天下之為庚輿者，吾見亦鮮矣，類皆緣利而為惡者也。故君子終不責性而責習。
吳以罪人犯師昭公二十三年
論者譏秦網之密，毒天下以速亡，而不知其所自來者久矣。吳僻處東夷，右畫揚子，左限五湖，當越未並、楚未割之日，幅員所界，亦雲狹矣。荒榛未啟，田廬未飭，蛙居而魚食，民之生聚，亦雲僅矣。
雞父之戰，以罪人三千犯胡、沈與陳而誘之，何罪人之多也！上不恤其民之寡，酷為法以驅之人；民習知其上之酷，趨以入而弗之避。故莊周曰：“日遊於羿之彀中。”誠有寓目而皆噎霾，舉足而皆荊棘者矣。唯其法之苛而民不知所避，則弗獲已而輕死以幹之，上益疾其數犯，而增益其法以箝之，輾轉相因，而士師之牘不勝削矣。
周之衰，五霸之季，尚未有也，吳起於荒徼而始開其捋劉之端。吳為政於中原，而慘毒之風遂移於上國，吳雖亡而天下之為吳者相踵也。六國因之，嬴氏因之，殺氣起於東南而溢於西北，胥九州而一阱，沿及於嬴政而毒遍天下。非秦之創也，其所由來者，吳開之先也。
嗚呼！君習於危法，吏習於深文，相仍以薙艾天下者，誠有所自滋矣。而三代遺直之民，憯不畏網罟之加，前者覆，後者踵，法頻中之而非無名。意者天實為之，而非盡人之咎哉？而非也。法之苛也，必多為之科條文禁以限天下，則天下之得罪者易矣。乃民未有安於犯，而有司亦畏其拘捕之繁難、質對之參差而貽疏漏之罰也，於是匿民之惡，勿使上聞，則一切苟且，以權避一時之咎。
司法者窮，而保任之令立矣。保任愈嚴，朦蔽愈固，將有窮奸極慝死不償罰之辜，亦且互相隱而莫之敢發。然而終不能盡為悶也，一旦察吏糾之，冤民訟之，仇隙訐之，則向之犯者隱者連類而他惡率露，一獄而數十百人之積過聚焉，則如吳之三千人者，得數十大獄而足矣。
文具繁則證佐廣，輾轉多則連係眾，經年累月，枝糾蔓縈，吏民錯雜，黠者願者悍者葸者同歸於辟，而莫能理。是法苛而民益迷，成於察者鮮而成於蔽者多也。
逮其已露而益悔朦蔽之未工，偷詭相乘，慝心百變，夫寧複有悛改之心哉！
子產曰：“火烈而民畏之，水弱而民玩之。”能知民之玩水而不知民之玩火，非知道者也。玩水猶免，而玩火則已焦矣。雖得天下而不能以一朝居，上非長民之君，下非戴上之民也。是不欲以之速滅，其可得乎？
故為政之道，法不蘄寬而蘄乎簡，簡以易從，而吏民之誌定，行可興矣。此漢之所以約三章而刑幾措也。