十一
省官以清吏治，增俸以責官廉，開寶之製，可謂善矣。雖然，有說。語雲：“為官擇人，不為人建官。“此核名實、求速效之說也，非所以獎人材、厚風俗、勸進天下於君子之道也。
郡縣之天下，其為州者數百，為縣者千餘。久者六載，速者三載，士人之任長吏者，視此而已。他則委瑣之簿、尉，雜流兼進者也。以千餘縣歲進一人，十年而溢於萬，將何以置此萬人邪？
且夫歲進一人之不足以盡天下之才也，必矣。古之建國也，其子、男之國，提封之壤，抵今縣之一二鄉耳。而一卿、三大夫、九上士、二十七中士、八十一下士，食祿於國，為君子而殊於野人者且如此。
進而公、侯，又進而天子之廷，凡其受田祿而世登流品者，不可以紀。故其詩雲：“濟濟多士，文王以寧。“以文王之德，且非是而無以寧也。育人材以體天成物，而天下以靖。
故易曰：“上天下澤，履，君子以辨上下、定民誌。“民誌於民而安於利，士誌於士而安於義，勿抑其長，勿汙其秀，乃以長養善氣，禮樂興，風俗美，三代之所以敦厚弘雅，迎天地之清淑者；豈在循名責實、苟求速效之閑哉？
士之有誌，猶農之有力也。農以力為賢，力即不勤，而非無其力；士以誌為尚，誌即不果，而非無其誌。士之知有善，猶工賈之知有利也。工賈或感於善，而既已知利，必挾希望之情；士或惑於利，而既已知善，必忌不肖之名。
為人上者，因天之材，循人之性，利導之者順，屈抑之者逆。學而得祿者，分之宜也；菀而必伸者，人之同情也。今使為士者限於登進之途，雖受一命，抑使遷延坷坎，白首而無除授之實，則士且為困窮之淵藪。則誌之未果者，求為農而力不任，且疾趨工賈，以不恤舊德之淪亡。
其黠者，弄唇舌，舞文墨，炫淫巧，導訟訐，以搖蕩天下，而為生民之大蠹。然後從而禁之，亂且自此而興矣。是故先王建國，星羅棋布，而觀之於射，進之於飲，一鄉一遂，皆有賓興之典，試於司馬而授之以事，豈其人之果賢於後世哉？所以誘掖而玉之成者，其道得也。
夫論者但以吏多而擾民為憂耳。吏之能擾民者，賦稅也，獄訟也，工役也。
雖衰世之政，三者之外無事焉。抑考周官六典，任此以督民者，十不二三；而興學校、典禮樂、治賓旅、蒞祀事、候災祥、庀器服者，事各一司，司各數吏，鹹以上讚邦治、下修邦事，勸相之以馴雅之業，而使向於文明。
固不能以其喜怒濫施於卑賤，貪叨獵取於貧民弱族也。則吏雖繁，而治固不棼；又何十羊九牧，橫加鞭撻之足憂哉？任之以其道也，興之以其賢也，馭之以其禮也，黜之陟之以其行也。
而賦稅、獄訟、工役之屬，無冗員，無兼任，擇其人而任之以專。則吏治之清，豈猶有慮；而必芟之夷之，若芒刺在體之必不能容邪？乃若無道之世，吝於俸而裁官以擅利，舉天下之大，不能養千百有司。而金蝕於府，帛腐於笥，粟朽於窌，以多藏而厚亡。天所不佑，人所必仇，豈徒不足以君天下哉？君子所弗屑論已。
十二
軍興，芻糧、糗糒、器仗、舟車、馬牛、扉屨、帟幕、械具，日敝日增，重以椎牛釃酒賞功酬謀之費，不可殫極，未有儲畜未充而能興事以圖功者也。
於是而先儲其盈以待事，謀國者所務詳也。雖然，歲積月累，希一旦而用，則徒以受財之累，而事卒不成。
太祖立封椿庫，積用度之餘，曰：“將以圖取燕、雲。“誌終不遂，而數傳之後，反授中國於北(敵)[狄]，則事卒不成之驗也。
積財既廣，既啟真宗驕侈之心以奉鬼神；抑使神宗君臣效之，以箕斂天下，而召怨以致敗亡；則財之累也。
財可以養士，而士非待餘財以養也。謝玄用北府兵以收淮北，劉宋資之以興；郭子儀用朔方兵以挫祿山，肅宗資之以振。豈有素積以貿死士哉？非但拔起之英，徒手號召，百戰而得天下也。
蓋兵者，用其一旦之氣也，用其相習而不駭為非常之情也，用其進而利、坐而不足以享之勢也。恃財積而求士以養之，在上者，奮怒之情已奄久而不相為繼；在下者，農安於畝，工安於肆，商安於旅；強智之士，亦既清心趨於儒素之為；在伍者，既久以虛名食薄糈，而苦於役；應募者，又皆市井慵惰之夫，無所歸而寄命以糊口。
國家畜積豐盈，人思獵得，片言之合，一技之長，飾智勇以前，而坐邀溫飽，目睨朝廷，如委棄之餘食，唯所舐齕，而誰憂其匱？一日之功未奏，則一日之坐食有名，稍不給而潰敗相尋以起，夫安所得士而養之哉？錙銖斂之，日崩月坼以盡之，以是圖功，貽敗而已矣。
且夫深智沉勇決於有為者，非可望於中材以下之子孫也。吾之積之，將以有為也，而後之人不能知吾之所為，而但守吾之所積，以為祖德。其席豐而奢汰者勿論矣；馴謹之主，以守藏為成憲，塵封苔蔽，數無可稽，猶責填入者無已。奸人乘之，竊歸私室，而不見其虛。
變亂猝生，猶將死護其藏，曾不敢損其有餘以救禍。迨其亡，徒贈寇仇，未有能藉一錢之用，以收人心而拯危敗者。財之累，於斯酷矣！豈非教積者之作法於涼哉？
天下之財，自足以應天下之用，緩不見其有餘，迫不見其不足。此有故存焉：財盈，則人之望之也賒；財詘，則人之諒之也定。見有餘者，常畏其盡；見不足者，自別為圖。利在我，則我有所戀，而敵有所貪；利不在我，則求利於敵，而敵無所覬。
向令宋祖乘立國之初，兵狃於戰而幸於獲，能捐疑忌，委腹心於虎臣，以致死於契丹，燕、雲可圖也。不此之務，而竊竊然積金帛於帑，散戰士於郊，曰：“吾以待財之充盈，而後求猛士，以收百年已冷之疆土“，不亦迷乎！翁嫗之智，畜金帛以與子，而使訟於鄰，為達者笑。柰何創業垂統思大有為者，而是之學也！
十三
宋初定開寶通禮，書佚不傳。大抵自唐開元禮而上至於周禮，皆有所損益矣。婦服舅姑斬衰三年，則乾德三年從大理寺尹拙等奏也。
本生父母得受封贈，則淳化四年允李昉之請，贈其所生父超太子太師、母謝氏太夫人始；而真宗天禧元年，遂令所後父母亡、得封本生父母，遂為定製也。斯二者，皆變古製，而得失可考焉。
禮有不可變者，有可變者。不可變者，先王亦既斟酌情理，知後之無異於今，而創為萬世法；變之者非大倫之正也。可變者，在先王之世，尊尊親親，各異其道，一王創製，義通於一，必如是而後可行；時已變，則道隨而易，守而不變，則於情理未之協也。
人之大倫五，唯君臣、父子、夫婦極恩義之至而服斬，兄弟則止於期矣，朋友則心喪而止矣，其他皆君臣、父子、夫婦之推也。
舅姑雖尊，繇夫婦而推，非倫之正也。婦人不貳斬，既嫁從夫者，陰陽合而地在天中，均之於一體，而其哀創也深。夫死從子，其義雖同，而庶子不為其長子斬，庶子之妻亦如之，則非適長之不斬，不視從夫而重，雖夫歿無異，一姓之中，無二斬也。
是則伉夫於父，而妻道盡矣。推而之於舅姑，不容不降也。異姓合，而有賓主之道焉。故婦初執笲以見舅姑，拜而舅姑答之。生答其拜，歿而服期，君子不以尊臨人而廢禮，所以昭人倫之辨也。
今之夫婦，猶古之夫婦也。則自唐以上，至於成周，道立於不易，情止於自靖，而奚容變焉？若尹拙之言曰：“夫居苫塊，婦被羅綺，夫婦齊體，哀樂宜同。“其言陋矣。哀樂者，發乎情，依乎性者也。
人各自致，而奚以同於夫哉？婦之於夫，其視子之於父也奚若？父斬子期，亦雲哀樂異致非父子之道乎？子之居喪也，非見母不入於內，則婦之得見於夫者無幾。雖不衰麻，自有質素，祭不行，而無饋籩亞獻盛飾之服，苟為禮法之家，亦何至被羅綺以與衰麻相閑乎？
婦有父母之喪，夫不舉樂於其側，緣情居約，哀者哀，而哀已節者固不以樂亂之，亦無俟強與(固)[同]哀，而為不及情之貳斬矣。自宋失之，而相沿迄今，以瀆典禮，此不可變者，變而失其正也。
若夫為人後者，以所後之父母為父母，而不得厚其私親，周禮也；非周之盡一天下萬世於不可變者也。夫周則有厚道矣。天子諸侯則有世守，卿大夫則有世祿，仰承天職、上事宗廟者，相承也。
抑有百世之宗，五世之宗，以合族而(勖)[飭]家政。故嗣國嗣位之適子與其宗子而未有子，則必豫擇其昭穆之等親且賢者以建為嗣。大位奸窺，危病邪伺，不豫則爭亂繇此而作。漢之桓、靈，唐之武、宣，聽廢置於婦寺之手，其炯鑒已。
立後以承統，而道壹於所尊，不得以親閑之，示所重也。後世自天子而外，貴賤無恒，奮身自致，廟祧不立，宗子不尊。所謂為人後者，以私愛置，以利賴幹，未嚐見貴遊之子出後於寒門，素封之支承嗣於窶室。
又況鄫滅於莒、賈篡於韓之瀆倫敗化者，相仍以亂。則“謂他人父“，“謂他人母“，割其天性之恩，以希非望之獲，何有於尊親？而執古以律今，使推恩靳於罔極，不亦悖乎？
若李昉者，吾不知其何以出後於人，而致青雲、依白日，極人世之通顯。或懷呴呴之惠，忘覆載之恩，曾不念位晉三公之身為誰氏之身也，其忍也乎哉！非以世祿而受榮名，非以宗祧故而為養子，前之失也，補過未晚也。
且夫古非盡人而有為之後者也，故禮有無後之祭焉。苟非宗子與有世祿，廟祀不因己而存亡，從子可資以繼祖，則子之有無，天也；人不可以其偽(於)[幹]天而強為駢拇枝指者也。僭立後者非法，覬覦以忘親為人後者非人，古所不敢不忍者也，奚容假古禮以薄於所生也哉？今之後，非古之後也。李昉之請，天禧之製，變之正也。
是故因亦一道也，革亦一道也。其通也，時也；萬古不易者，時之貞也。其塞也，時也；古今殊異者，時之順也。考三王，俟百世，精義以中權，存乎道而已矣。
十四
將欲公天下而不私其子乎？則亦惟己之無私，而他非所謀也。將欲立長君、托賢者、以保其國祚乎？則亦惟己之知所授，而固不能為後之更授何人者謀也。
故堯以天下授舜，不謀舜之授禹也；舜以天下授禹，不謀禹之授啟也。授禹，而與賢之德不衰；授啟，而與子之法永定。舜、禹自因其時、行其誌，而上協帝心，下順民誌，堯、舜豈能豫必之哉？
吳壽夢為四世之謀，而僚死於光；宋穆公為三世之謀，而與夷死於馮。雜公私以行其意欲，及亂之生，慝作於骨肉而不可止。宋太祖懲柴氏之托神器於衝人而傳之太宗，可也。乃欲使再傳廷美，三傳德昭，卒使相戕，而大倫滅裂，豈不愚乎！
我以授之太宗，我所知也。太宗之授廷美，廷美之授德昭，非我所能知也。臣民之不輸心於太宗之子，而奉廷美、德昭，非我所能知也。堯、舜不能必之於舜、禹，而己欲恃趙普之一人，以必之於再傳之後乎？
變不可知者，天之數也；各有所懷而不可以強者，人之情也。以人而取必於天，以一人而取必於無定之臣民，則天人無權，而惟己之意欲；聖人之不為此也，所以奉天而順人也。
且使太宗而能舍其子以傳之弟與從子也，不待吾之鄭重也。如其不能，則骨已朽，言已寒，與聞顧命之趙普且笑我為誤，而況拜爵銜恩於太宗之廷者乎？以己意期人，雖公而私；觀之不達，雖智而愚；乃以不保其子弟，不亦悲乎！
十五
三代以下稱治者三：文、景之治，再傳而止；貞觀之治，及子而亂；宋自建隆息五季之凶危，登民於衽席，迨熙寧而後，法以斁，民以不康。繇此言之，宋其裕矣。
夫非其子孫之克紹、多士之讚襄也。即其子孫之令，抑家法為之檠括；即其多士之忠，抑其政教為之薰陶也。嗚呼！自漢光武以外，爰求令德，非宋太祖其誰為迥出者乎？
民之恃上以休養者，慈也、儉也、簡也；三者於道貴矣，而刻意以為之者，其美不終。非其道力之不堅，而不足以終也；其操心之始無根，而聊資以用，懷來之不淑，不能久掩也。文、景之修此三者無餘力矣。
乃其慈也，畜刑殺於心而姑忍之；其儉也，誌存厚實而勤用之；其簡也，以相天下之動而徐製其後也。老氏之術，所持天下之柄者在此，而天人不受其欺。
故王道至漢而闕，學術之不貞者為之也。唐太宗之慈與儉，非有異心也，而無固誌。故不為已甚之行以售其中懷之秘，與道近矣；然而事因跡襲，言異衷藏，蒙恩者幸承其惠，偏枯者仍罹其傷。
若於簡，則非其所前聞矣。繁為口說，而辨給奪人；多其設施，而吏民滋擾。夫惟挾恢張喜事之情，則慈窮而忿起，儉困而驕生，惡能凝靜以與人休息乎？是三君者，有老氏處錞之術以亙於中，既機深而事必詭；有霸者假仁之美以著於外，抑德薄而道必窮。及身不僨，猶其才足以(待)[持]之，不能複望之後嗣，固其宜矣。
宋祖則二者之患亡矣，起行閑，陟大位，儒術尚淺，異學不亂其心。怵於天命之不恒，感於民勞之已極，其所為厚柴氏、禮降王、行賑貸、禁淫刑、增俸祿、尚儒素者，一監於[夷狄盜賊]毒民侮士之習，行其心之所不安，漸損漸除，而蘇其喘息。
抑未嚐汲汲然求利以興、求病以去，貿愚氓之愉快於一朝，以不恤其久遠。無機也，無襲也，視力之可行者，從容利導，而不屍自堯自舜之名，以矜其美，而刻責於人。故察其言，無唐太宗之喋喋於仁義也；考其事，無文、景之忍人之所不能忍，容人之所不能容也；而天下絲紛之情，優遊而就緒；瓦解之勢，漸次以即安。
無他，其有善也，皆因心者也。惟心之緒，引之而愈長；惟心之忱，出之而不妄；是以垂及百年，而餘芳未歇。無他，心之所居者本無紛歧，而行之自簡也。
簡以行慈，則慈不為沽恩之惠；簡以行儉，則儉不為貪吝之(謀)[媒]。無所師，故小疵不損其大醇；無所仿，故達情而不求詳於文具。子曰：“善人為邦百年，可以勝殘去殺。“或以文、景當之者，非也；老氏之支流，非君子之所願見也。太祖其庶幾矣！
雖然，尤有其立本者存焉。忍者薄於所厚，則慈亦非慈；侈者必奪於人，則儉亦非儉。文帝之忮淮南，景帝之削吳、楚，太宗之手刃兄弟也；本已削，而枝葉之榮皆浮榮矣。
宋祖受太後之命，知其弟不容其子，而趙普密譖之言，且不忍著聞，而亟滅其跡。是不以天位之去留、子孫之禍福，斫其惻怛之心；而不為之製，廓然委之於天人，以順母而愛弟，蹈仁者之愚而固不悔。
漢、唐之主所安忍懷慚而不能自戢者，太祖以一心涵之，而坦遂以無憂。惟其然也，不忍之心所以句萌甲坼，而枝葉向榮矣。不忍於人之死，則慈；不忍於物之殄，則儉；不忍於吏民之勞，則簡。
斯其慈儉以簡也，皆惟心之所不容已。雖粗而不精，略而不詳，要與操術而詭於道、務名而遠於誠者，所繇來遠矣。仁民者，親之推也；愛物者，民之推也。
君子善推以廣其德，善人不待推而自生於心。一人之澤，施及百年，弗待後嗣之相踵以為百年也。故曰：光武以後，太祖其迥出矣。
省官以清吏治，增俸以責官廉，開寶之製，可謂善矣。雖然，有說。語雲：“為官擇人，不為人建官。“此核名實、求速效之說也，非所以獎人材、厚風俗、勸進天下於君子之道也。
郡縣之天下，其為州者數百，為縣者千餘。久者六載，速者三載，士人之任長吏者，視此而已。他則委瑣之簿、尉，雜流兼進者也。以千餘縣歲進一人，十年而溢於萬，將何以置此萬人邪？
且夫歲進一人之不足以盡天下之才也，必矣。古之建國也，其子、男之國，提封之壤，抵今縣之一二鄉耳。而一卿、三大夫、九上士、二十七中士、八十一下士，食祿於國，為君子而殊於野人者且如此。
進而公、侯，又進而天子之廷，凡其受田祿而世登流品者，不可以紀。故其詩雲：“濟濟多士，文王以寧。“以文王之德，且非是而無以寧也。育人材以體天成物，而天下以靖。
故易曰：“上天下澤，履，君子以辨上下、定民誌。“民誌於民而安於利，士誌於士而安於義，勿抑其長，勿汙其秀，乃以長養善氣，禮樂興，風俗美，三代之所以敦厚弘雅，迎天地之清淑者；豈在循名責實、苟求速效之閑哉？
士之有誌，猶農之有力也。農以力為賢，力即不勤，而非無其力；士以誌為尚，誌即不果，而非無其誌。士之知有善，猶工賈之知有利也。工賈或感於善，而既已知利，必挾希望之情；士或惑於利，而既已知善，必忌不肖之名。
為人上者，因天之材，循人之性，利導之者順，屈抑之者逆。學而得祿者，分之宜也；菀而必伸者，人之同情也。今使為士者限於登進之途，雖受一命，抑使遷延坷坎，白首而無除授之實，則士且為困窮之淵藪。則誌之未果者，求為農而力不任，且疾趨工賈，以不恤舊德之淪亡。
其黠者，弄唇舌，舞文墨，炫淫巧，導訟訐，以搖蕩天下，而為生民之大蠹。然後從而禁之，亂且自此而興矣。是故先王建國，星羅棋布，而觀之於射，進之於飲，一鄉一遂，皆有賓興之典，試於司馬而授之以事，豈其人之果賢於後世哉？所以誘掖而玉之成者，其道得也。
夫論者但以吏多而擾民為憂耳。吏之能擾民者，賦稅也，獄訟也，工役也。
雖衰世之政，三者之外無事焉。抑考周官六典，任此以督民者，十不二三；而興學校、典禮樂、治賓旅、蒞祀事、候災祥、庀器服者，事各一司，司各數吏，鹹以上讚邦治、下修邦事，勸相之以馴雅之業，而使向於文明。
固不能以其喜怒濫施於卑賤，貪叨獵取於貧民弱族也。則吏雖繁，而治固不棼；又何十羊九牧，橫加鞭撻之足憂哉？任之以其道也，興之以其賢也，馭之以其禮也，黜之陟之以其行也。
而賦稅、獄訟、工役之屬，無冗員，無兼任，擇其人而任之以專。則吏治之清，豈猶有慮；而必芟之夷之，若芒刺在體之必不能容邪？乃若無道之世，吝於俸而裁官以擅利，舉天下之大，不能養千百有司。而金蝕於府，帛腐於笥，粟朽於窌，以多藏而厚亡。天所不佑，人所必仇，豈徒不足以君天下哉？君子所弗屑論已。
十二
軍興，芻糧、糗糒、器仗、舟車、馬牛、扉屨、帟幕、械具，日敝日增，重以椎牛釃酒賞功酬謀之費，不可殫極，未有儲畜未充而能興事以圖功者也。
於是而先儲其盈以待事，謀國者所務詳也。雖然，歲積月累，希一旦而用，則徒以受財之累，而事卒不成。
太祖立封椿庫，積用度之餘，曰：“將以圖取燕、雲。“誌終不遂，而數傳之後，反授中國於北(敵)[狄]，則事卒不成之驗也。
積財既廣，既啟真宗驕侈之心以奉鬼神；抑使神宗君臣效之，以箕斂天下，而召怨以致敗亡；則財之累也。
財可以養士，而士非待餘財以養也。謝玄用北府兵以收淮北，劉宋資之以興；郭子儀用朔方兵以挫祿山，肅宗資之以振。豈有素積以貿死士哉？非但拔起之英，徒手號召，百戰而得天下也。
蓋兵者，用其一旦之氣也，用其相習而不駭為非常之情也，用其進而利、坐而不足以享之勢也。恃財積而求士以養之，在上者，奮怒之情已奄久而不相為繼；在下者，農安於畝，工安於肆，商安於旅；強智之士，亦既清心趨於儒素之為；在伍者，既久以虛名食薄糈，而苦於役；應募者，又皆市井慵惰之夫，無所歸而寄命以糊口。
國家畜積豐盈，人思獵得，片言之合，一技之長，飾智勇以前，而坐邀溫飽，目睨朝廷，如委棄之餘食，唯所舐齕，而誰憂其匱？一日之功未奏，則一日之坐食有名，稍不給而潰敗相尋以起，夫安所得士而養之哉？錙銖斂之，日崩月坼以盡之，以是圖功，貽敗而已矣。
且夫深智沉勇決於有為者，非可望於中材以下之子孫也。吾之積之，將以有為也，而後之人不能知吾之所為，而但守吾之所積，以為祖德。其席豐而奢汰者勿論矣；馴謹之主，以守藏為成憲，塵封苔蔽，數無可稽，猶責填入者無已。奸人乘之，竊歸私室，而不見其虛。
變亂猝生，猶將死護其藏，曾不敢損其有餘以救禍。迨其亡，徒贈寇仇，未有能藉一錢之用，以收人心而拯危敗者。財之累，於斯酷矣！豈非教積者之作法於涼哉？
天下之財，自足以應天下之用，緩不見其有餘，迫不見其不足。此有故存焉：財盈，則人之望之也賒；財詘，則人之諒之也定。見有餘者，常畏其盡；見不足者，自別為圖。利在我，則我有所戀，而敵有所貪；利不在我，則求利於敵，而敵無所覬。
向令宋祖乘立國之初，兵狃於戰而幸於獲，能捐疑忌，委腹心於虎臣，以致死於契丹，燕、雲可圖也。不此之務，而竊竊然積金帛於帑，散戰士於郊，曰：“吾以待財之充盈，而後求猛士，以收百年已冷之疆土“，不亦迷乎！翁嫗之智，畜金帛以與子，而使訟於鄰，為達者笑。柰何創業垂統思大有為者，而是之學也！
十三
宋初定開寶通禮，書佚不傳。大抵自唐開元禮而上至於周禮，皆有所損益矣。婦服舅姑斬衰三年，則乾德三年從大理寺尹拙等奏也。
本生父母得受封贈，則淳化四年允李昉之請，贈其所生父超太子太師、母謝氏太夫人始；而真宗天禧元年，遂令所後父母亡、得封本生父母，遂為定製也。斯二者，皆變古製，而得失可考焉。
禮有不可變者，有可變者。不可變者，先王亦既斟酌情理，知後之無異於今，而創為萬世法；變之者非大倫之正也。可變者，在先王之世，尊尊親親，各異其道，一王創製，義通於一，必如是而後可行；時已變，則道隨而易，守而不變，則於情理未之協也。
人之大倫五，唯君臣、父子、夫婦極恩義之至而服斬，兄弟則止於期矣，朋友則心喪而止矣，其他皆君臣、父子、夫婦之推也。
舅姑雖尊，繇夫婦而推，非倫之正也。婦人不貳斬，既嫁從夫者，陰陽合而地在天中，均之於一體，而其哀創也深。夫死從子，其義雖同，而庶子不為其長子斬，庶子之妻亦如之，則非適長之不斬，不視從夫而重，雖夫歿無異，一姓之中，無二斬也。
是則伉夫於父，而妻道盡矣。推而之於舅姑，不容不降也。異姓合，而有賓主之道焉。故婦初執笲以見舅姑，拜而舅姑答之。生答其拜，歿而服期，君子不以尊臨人而廢禮，所以昭人倫之辨也。
今之夫婦，猶古之夫婦也。則自唐以上，至於成周，道立於不易，情止於自靖，而奚容變焉？若尹拙之言曰：“夫居苫塊，婦被羅綺，夫婦齊體，哀樂宜同。“其言陋矣。哀樂者，發乎情，依乎性者也。
人各自致，而奚以同於夫哉？婦之於夫，其視子之於父也奚若？父斬子期，亦雲哀樂異致非父子之道乎？子之居喪也，非見母不入於內，則婦之得見於夫者無幾。雖不衰麻，自有質素，祭不行，而無饋籩亞獻盛飾之服，苟為禮法之家，亦何至被羅綺以與衰麻相閑乎？
婦有父母之喪，夫不舉樂於其側，緣情居約，哀者哀，而哀已節者固不以樂亂之，亦無俟強與(固)[同]哀，而為不及情之貳斬矣。自宋失之，而相沿迄今，以瀆典禮，此不可變者，變而失其正也。
若夫為人後者，以所後之父母為父母，而不得厚其私親，周禮也；非周之盡一天下萬世於不可變者也。夫周則有厚道矣。天子諸侯則有世守，卿大夫則有世祿，仰承天職、上事宗廟者，相承也。
抑有百世之宗，五世之宗，以合族而(勖)[飭]家政。故嗣國嗣位之適子與其宗子而未有子，則必豫擇其昭穆之等親且賢者以建為嗣。大位奸窺，危病邪伺，不豫則爭亂繇此而作。漢之桓、靈，唐之武、宣，聽廢置於婦寺之手，其炯鑒已。
立後以承統，而道壹於所尊，不得以親閑之，示所重也。後世自天子而外，貴賤無恒，奮身自致，廟祧不立，宗子不尊。所謂為人後者，以私愛置，以利賴幹，未嚐見貴遊之子出後於寒門，素封之支承嗣於窶室。
又況鄫滅於莒、賈篡於韓之瀆倫敗化者，相仍以亂。則“謂他人父“，“謂他人母“，割其天性之恩，以希非望之獲，何有於尊親？而執古以律今，使推恩靳於罔極，不亦悖乎？
若李昉者，吾不知其何以出後於人，而致青雲、依白日，極人世之通顯。或懷呴呴之惠，忘覆載之恩，曾不念位晉三公之身為誰氏之身也，其忍也乎哉！非以世祿而受榮名，非以宗祧故而為養子，前之失也，補過未晚也。
且夫古非盡人而有為之後者也，故禮有無後之祭焉。苟非宗子與有世祿，廟祀不因己而存亡，從子可資以繼祖，則子之有無，天也；人不可以其偽(於)[幹]天而強為駢拇枝指者也。僭立後者非法，覬覦以忘親為人後者非人，古所不敢不忍者也，奚容假古禮以薄於所生也哉？今之後，非古之後也。李昉之請，天禧之製，變之正也。
是故因亦一道也，革亦一道也。其通也，時也；萬古不易者，時之貞也。其塞也，時也；古今殊異者，時之順也。考三王，俟百世，精義以中權，存乎道而已矣。
十四
將欲公天下而不私其子乎？則亦惟己之無私，而他非所謀也。將欲立長君、托賢者、以保其國祚乎？則亦惟己之知所授，而固不能為後之更授何人者謀也。
故堯以天下授舜，不謀舜之授禹也；舜以天下授禹，不謀禹之授啟也。授禹，而與賢之德不衰；授啟，而與子之法永定。舜、禹自因其時、行其誌，而上協帝心，下順民誌，堯、舜豈能豫必之哉？
吳壽夢為四世之謀，而僚死於光；宋穆公為三世之謀，而與夷死於馮。雜公私以行其意欲，及亂之生，慝作於骨肉而不可止。宋太祖懲柴氏之托神器於衝人而傳之太宗，可也。乃欲使再傳廷美，三傳德昭，卒使相戕，而大倫滅裂，豈不愚乎！
我以授之太宗，我所知也。太宗之授廷美，廷美之授德昭，非我所能知也。臣民之不輸心於太宗之子，而奉廷美、德昭，非我所能知也。堯、舜不能必之於舜、禹，而己欲恃趙普之一人，以必之於再傳之後乎？
變不可知者，天之數也；各有所懷而不可以強者，人之情也。以人而取必於天，以一人而取必於無定之臣民，則天人無權，而惟己之意欲；聖人之不為此也，所以奉天而順人也。
且使太宗而能舍其子以傳之弟與從子也，不待吾之鄭重也。如其不能，則骨已朽，言已寒，與聞顧命之趙普且笑我為誤，而況拜爵銜恩於太宗之廷者乎？以己意期人，雖公而私；觀之不達，雖智而愚；乃以不保其子弟，不亦悲乎！
十五
三代以下稱治者三：文、景之治，再傳而止；貞觀之治，及子而亂；宋自建隆息五季之凶危，登民於衽席，迨熙寧而後，法以斁，民以不康。繇此言之，宋其裕矣。
夫非其子孫之克紹、多士之讚襄也。即其子孫之令，抑家法為之檠括；即其多士之忠，抑其政教為之薰陶也。嗚呼！自漢光武以外，爰求令德，非宋太祖其誰為迥出者乎？
民之恃上以休養者，慈也、儉也、簡也；三者於道貴矣，而刻意以為之者，其美不終。非其道力之不堅，而不足以終也；其操心之始無根，而聊資以用，懷來之不淑，不能久掩也。文、景之修此三者無餘力矣。
乃其慈也，畜刑殺於心而姑忍之；其儉也，誌存厚實而勤用之；其簡也，以相天下之動而徐製其後也。老氏之術，所持天下之柄者在此，而天人不受其欺。
故王道至漢而闕，學術之不貞者為之也。唐太宗之慈與儉，非有異心也，而無固誌。故不為已甚之行以售其中懷之秘，與道近矣；然而事因跡襲，言異衷藏，蒙恩者幸承其惠，偏枯者仍罹其傷。
若於簡，則非其所前聞矣。繁為口說，而辨給奪人；多其設施，而吏民滋擾。夫惟挾恢張喜事之情，則慈窮而忿起，儉困而驕生，惡能凝靜以與人休息乎？是三君者，有老氏處錞之術以亙於中，既機深而事必詭；有霸者假仁之美以著於外，抑德薄而道必窮。及身不僨，猶其才足以(待)[持]之，不能複望之後嗣，固其宜矣。
宋祖則二者之患亡矣，起行閑，陟大位，儒術尚淺，異學不亂其心。怵於天命之不恒，感於民勞之已極，其所為厚柴氏、禮降王、行賑貸、禁淫刑、增俸祿、尚儒素者，一監於[夷狄盜賊]毒民侮士之習，行其心之所不安，漸損漸除，而蘇其喘息。
抑未嚐汲汲然求利以興、求病以去，貿愚氓之愉快於一朝，以不恤其久遠。無機也，無襲也，視力之可行者，從容利導，而不屍自堯自舜之名，以矜其美，而刻責於人。故察其言，無唐太宗之喋喋於仁義也；考其事，無文、景之忍人之所不能忍，容人之所不能容也；而天下絲紛之情，優遊而就緒；瓦解之勢，漸次以即安。
無他，其有善也，皆因心者也。惟心之緒，引之而愈長；惟心之忱，出之而不妄；是以垂及百年，而餘芳未歇。無他，心之所居者本無紛歧，而行之自簡也。
簡以行慈，則慈不為沽恩之惠；簡以行儉，則儉不為貪吝之(謀)[媒]。無所師，故小疵不損其大醇；無所仿，故達情而不求詳於文具。子曰：“善人為邦百年，可以勝殘去殺。“或以文、景當之者，非也；老氏之支流，非君子之所願見也。太祖其庶幾矣！
雖然，尤有其立本者存焉。忍者薄於所厚，則慈亦非慈；侈者必奪於人，則儉亦非儉。文帝之忮淮南，景帝之削吳、楚，太宗之手刃兄弟也；本已削，而枝葉之榮皆浮榮矣。
宋祖受太後之命，知其弟不容其子，而趙普密譖之言，且不忍著聞，而亟滅其跡。是不以天位之去留、子孫之禍福，斫其惻怛之心；而不為之製，廓然委之於天人，以順母而愛弟，蹈仁者之愚而固不悔。
漢、唐之主所安忍懷慚而不能自戢者，太祖以一心涵之，而坦遂以無憂。惟其然也，不忍之心所以句萌甲坼，而枝葉向榮矣。不忍於人之死，則慈；不忍於物之殄，則儉；不忍於吏民之勞，則簡。
斯其慈儉以簡也，皆惟心之所不容已。雖粗而不精，略而不詳，要與操術而詭於道、務名而遠於誠者，所繇來遠矣。仁民者，親之推也；愛物者，民之推也。
君子善推以廣其德，善人不待推而自生於心。一人之澤，施及百年，弗待後嗣之相踵以為百年也。故曰：光武以後，太祖其迥出矣。