一
鹹平四年，詔賜九經於聚徒講誦之所，與州縣學校等，此書院之始也。嗣是而孫明複、胡安定起，師道立，學者興，以成乎周、程、張、朱之盛。
及韓侂胄立偽學之名，延及張居正、魏忠賢，率以此附致儒者於罪罟之中，毀其聚講之所，陷其受學之人，鉗網修士，如防盜賊。彼亦非無挾以為之辭也。
固將曰：“天子作君師，以助上帝綏四方者也。亦既立太學於京師，設儒學於郡邑，建師長，餼生徒，長吏課之，貢舉登之，而道術鹹出於一。天子之導士以興賢者，修舉詳備，而惡用草茅之士，私立門庭以亢君師，而擅屍其職，使支離之異學，雌黃之遊士，熒天下之耳目而蕩其心。“為此說者，聽其言，恣其辯，不核其心，不揆諸道，則亦娓娓乎其有所執而不可破也。然而非妨賢病國，祖申、商以虔劉天下者，未有以此為謀國之術者也。
孔子之教於洙、泗，衰周之世也。上無學而教在下，故時君不能製焉。而孔子以為無嫌。
彼將曰：“今非周綱解紐之代，不得屍上天木鐸之權也。“嗚呼！佞人之口給，不可勝窮，而要豈其然哉？
三代之隆，學統於上，故其詩曰：“周王壽考，遐不作人。“然而聲教所訖，亦有涯矣，吳、越自習文身，杞、莒淪於夷禮，王者亦無如之何也。
若太學建於王都，而圻內為方千裏，庠序設於邦國，而百裏儉於提封；則春弦夏誦，禮射雅歌，遠不違親，而道無歧出；故人易集於橋門，士樂趨於鼓篋。迨及季世，上之勸之也不勤，而下有專師之函丈矣。
況乎後世之天下，幅員萬裏，文治益敷，士之秀者，不可以殫計，既非一太學之所能容。違子舍，涉關河，抑立程限以製其來去，則士之能就學於成均者，蓋亦難矣。
若夫州縣之學，司於守令，朝廷不能多得彬雅之儒與治郡邑，而課吏之典，又以賦役獄訟為黜陟之衡，雖有修業之堂，釋菜之禮，而跡襲誠亡，名存實去，士且以先聖之宮牆，為幹祿之捷徑。
課之也愈嚴，則遇之也益詭；升之也愈眾，則冒之也愈多。天人性命，總屬雕蟲，月露風雲，祗供遊戲。有誌之士，其不屑以此為學也，將何學而可哉？惡得不倚賴鴻儒，代天子而任勞來匡直之任哉？
君子於此，以道自任，而不嫌於屍作師之權者，誠無愧也。道不可隱而明之，人不可棄而受之，非若方外之士，據山林以傲王侯也；非若異端之師，亢政教以叛君父也。所造者，一王之小子；所德者，一王之成人。
申忠孝之義，勸士而使之親上；立義利之防，域士而使之靖民。分天子萬幾之勞，襄長吏教思之倦；以視掄文之典，不足以獎行，貢舉之製，不足以養恬，其有裨於治化者遠矣。
當四海一王之世，雖堯、舜複起，不能育山陬海澨之人材而使為君子。則假退處之先覺，以廣教思，固其所屍祝而求者也。為君子者，又何愧焉？
教行化美，不居可紀之功，造士成材，初無邀榮之誌。身先作範，以遠於飾文行幹爵祿之惡習，相與悠然於富貴不淫、貧賤不詘之中。
將使揣摩功利之俗學，愧悔而思附於青雲。較彼掄才司訓之職官，以詩書懸利達之標，導人弋獲者，其於聖王淑世之大用，得失相差，不已遠乎？
然則以書院為可毀，不得與琳宮梵宇之莊嚴而並峙；以講學為必禁，不得與丹灶刹竿之幻術而偕行；非妒賢病國之小人，誰忍為此戕賊仁義之峻法哉？
宋分教於下，而道以大明，自真宗昉；視梁何胤鍾山之教加隆焉，其功偉矣。
考古今之時，推鄒、魯之始，達聖王之誌，立後代之經，以摧佞舌，憂世者之責也，可弗詳與？
二
漢武帝之告匈奴曰：“南越王頭已縣闕下，單於能戰，可來“，而匈奴遠遁。是道也，齊桓公用之，逾卑耳，伐山戎，為燕辟地，然後南次陘亭，而楚人服罪。故曰：“不戰而屈人之兵。“非不戰也，戰功成於彼，而威自伸於此也。中國之自尋兵也，則夷狄必乘之以訌。
非徒晉之八王爭而劉、石起，即漢、唐之始，漢夷秦、項而冒頓益驕，唐平僭偽而突厥方騁。何也？
鬥不出於其穴，知其力之已疲也。若夫胥為夷狄矣，強弱之情勢雖遼絕而不相知，抑以其意揣而類推之。謂獷戾馳突無製之勇，風飄雨驟而不可禦者，彼猶我也。
中國能以其長，破其阻，殲其眾，得其君長，郡縣其部落，則我亦猶彼，而何弗惴惴焉？誌曰：“先人有奪人之心。“非奪之於方戰之謂也。奪之於未戰之前，不戰而屈，即戰而已先餒，其衄敗可八九得矣。
李繼遷死，德明嗣立，曹瑋上言：“國危子弱，願假精兵擒德明送闕下，複河西為郡縣。“此一時也，固宋室興替之大機；而庸主具臣畏葸偷安，猥雲德致，拒瑋之謀，降詔招撫。悲夫！宋之自折入於(西北)[犬羊]，為千古憾，雖有虎臣，其將如之何哉！瑋之為將，非徒言無勇，徒勇無謀，稽其後效，概可睹矣。
世為勳臣，宋抑待以肺腑，睥睨孤豚，遊其幾俎。誠假以精兵，推心授鉞，四州鬥絕一隅，孺子植根未固，功之夙成在瑋心目閑，亦在天下後世心目閑也。
德明知其不敵，且斂手歸朝，而聽我之建置西陲，以掣契丹之右臂；百年逋寇，平以一朝，威震賀蘭而聲馳朔漠。固將曰：今之中國，非昔之中國也。耶律隆緒其敢輕舉以向澶州脅盟要賂乎？
善用兵者，欲其攻瑕也，而又不欲攻其已瑕者也。舍瑕而攻堅，則挫於堅，而瑕者亦玩。怯於堅而攻其已瑕，則勝之不足為武，而堅者諒其無能。
夫唯處於瑕不瑕之閑，而乘瑕以破其堅，則足以震勍寇之心，而製之以氣。李繼遷之強狡，固契丹之所憚也。
而暴死之頃，弱子撫不輯之眾，人心離而無為之效死，以為堅而有瑕可攻，以為瑕而人知其堅，不知其瑕。則功一就，而震疊迄於遐荒，其必然之勢矣。
且不但此也。宋之所以召侮於契丹者，氣先苶也。昔之收巴蜀、入兩粵、下江南，皆以眾淩寡，乘其瓦解而坐獲之。一試之白草荒原、控騎鳴鏑之地，邊聲一起，而氣已先奪。
夫河西亦塞外矣，引置之凶危之地，而捷報以可就之功，則將視朔漠之驕子，亦猶是可走可馘之虜，氣已先增十倍；而又得李氏數世之積，以使趨利而爭進。
且以士為吾士，人為吾人，士馬為吾士馬，使若瑋者撫而用之，渡一葦以向雲中，則幽、燕在其股掌，南取甘、涼，內撤延、環之守，關中固而汴、雒得西麵之屏藩。何至澶州之警一聞，盈廷項縮，遽欲走金陵，走巴、蜀，為他日海門竄死之嚆矢哉？
瑋謀不行，德明之詔命一頒，而契丹大舉之師逾年即至，其應如響，而宋窮矣。況德明不翦，延及元昊，蕞爾小醜，亢為敵國，兵衄將死，趣奉金繒，禍迄於亡而不已。一機之失，追救末繇。
嗚呼！謀國如斯，孰謂宋有人邪？周瑩、王繼英之屍位中樞，不足責也。張齊賢、李沆之咎，又奚辭哉？沆之言曰：“少有憂勤，足為警戒。“此士燮內寧外患之邪說也。沆者，宋一代柱石之臣也，而何是之述焉？
三
凡上書陳利病，以要主聽，希行之者，其情不一，其不足聽則均也。其一，大奸挾傾妒之心，己不言以避指摘，而募事外之人，訐時政之失，以影射執政，激天子以廢置，掣任事者之肘而使去，因以得遂大奸之所懷。
其一，懷私之士，或欲啟旁門以幸進，或欲破成法以牟利，其所欲者小，其言之也大，而借相類之理以成一致之言，雜引先王之正訓，詭附於道，而不授人以攻擊。
其一，小有才而見詘，其牙慧筆鋒，以正不足，以妄有餘，非為炎炎娓娓之談，不足以表異，徼幸其言之庸，而身因以顯。此三者，皆懷慝之奸，訹君相以從己，而行其脅持者也。
非此，則又有聞君之求言也亟，相之好士也甚，踸踔而興，本無定慮，搜索故紙，旁問塗人，以成其說；叩其中懷，亦未嚐信為可行，而姑試言之，以耀人之耳目。
非此，則又有始出田野，薄遊都邑，受一命而登仕籍，見進言者之聳動當時，而不安於緘默，晨揣夕摩，索一二事以為立說之資，而掇拾迂遠之陳言以充幅；亦且栩栩然曰：“吾亦為社稷計靈長，為生民拯水火者也“，以自炫而已矣。
非此，則抑有誦一先生之言，益以六經之緒說，附以曆代之因革，時已異而守其故株，道已殊而尋其蠹跡；從不知國之所恃賴，民之所便安，而但任其聞見之私，以爭得失；而田賦、兵戎、刑名、官守，泥其所不通，以病國毒民而不恤。
非此，則有身之所受，一事之甘苦，目之所睹，一邑之利病，感激於衡茅，而求伸於言路。其言失也，亦果有失也。其言得也，亦果有得也。而得以一方者，失於天下；得以一時者，失於百年。
小利易以生愚氓之喜，隱憂實以怵君子之心。若此者，心可信也，理可持也，而如其聽之，則元氣以傷，大法以圮，弊且無窮。而況挾前數者之心以誣上行私，而播惡下士者乎？故上書陳利害者，無一言之足聽者也。
李文靖自言曰：“居位無補，唯中外所陳利害，一切報罷，可以報國。“所謂大臣者，以道事君。
此可以當之矣。道者安民以定國，至正之經也。秉道以宅心而識乃弘，識唯其弘而誌以定，誌定而斷以成，斷成而氣以靜，氣靜而量乃可函受天下而不迫。
天下皆函受於識量之中，無不可受也，而終不為之搖也。大矣哉！一人之識，四海之藏，非有道者，孰能不驚於所創聞而生其疑慮哉？
夫天下有其大同，而抑有其各異，非可以一說竟也久矣。其大同者，好生而惡死也，好利而惡害也，好逸而惡勞也。各守其大經，不能無死者，而生者眾矣；不能無害者，而利者長矣；不能無勞者，而逸者達矣。
天有異時，地有異利，人有異才，物有異用。前之作者，曆千祀，通九州，而各效其所宜；天下雖亂，終亦莫能越也。此之所謂傷者，彼之所自全；此之所謂善者，彼之所自敗。
雖仁如舜，智如禹，不能不有所缺陷以留人之指摘。識足以及此矣，則創製聽之前王，修舉聽之百執，斟酌聽之長吏，從違聽之編氓，而天下各就其紀。
故陳言者之至乎吾前，知其所自起，知其所自yin；知其善而不足以為善，知其果善而不能出吾之圜中。
蟬噪而知其為夏，蛩吟而知其為秋，時至則鳴，氣衰則息，安能舉宗社生民以隨之震動？而士自修其素業，民自安其先疇，兵自衛其職守，賢者之誌不紛，不肖之奸不售。容光普照，萬物自獻其妍媸，識之所周，道以之定。
故曰：“天下之動，貞於一者也。“文靖之及此，迥出於姚元之、陸敬輿、司馬君實之表，遠矣。
前乎此者丙吉，後乎此者劉健，殆庶幾焉。其他雖有煌炫之績，皆道之所不許也。
以安社稷不足，而況大人之正物者乎？有姚元之，則有張說；有陸敬輿，則有盧杞；有司馬君實，則有王安石；好言而莠言興，好聽而訟言競。
唯文靖當國之下，匪徒梅詢、曾致堯之屏息也；王欽若列侍從而不敢售其奸；張齊賢、寇準之伉直而消其激烈；所以護國家之元氣者至矣。
文靖沒，宋乃多故，筆舌爭雄，而郊原之婦子，不能寧處於枲園瓜圃之下矣。詩曰：“高山仰止，景行行止。“高者，不易攀也；景者，無有歧也；道之所以覆冒萬物而為之宗也。豈易及哉！豈易及哉！
四
澶州之役，寇平仲折陳堯叟、王欽若避寇之策，力勸真宗渡河決戰，而日與楊大年飲博歌呼於帳中。故王欽若之譖之曰：“準以陛下為孤注“，其言亦非無因之誣也。
王從珂自將以禦契丹於懷州，大敗以歸而自fen；石重貴自將以追契丹於相州，諸將爭叛而見俘於虜；皆孤注也。而真宗之渡河類之。
且契丹之兵勢方張，而飲謔自如，曾無戒懼，則其保天子之南歸，而一兵不損，寸土不失，似有天幸焉，非孤注者之快於一擲乎？則欽若之譖，宜其行矣。
嗚呼！盈宋之庭，錚錚自命者充於班序，曾無一人能知準之所恃，而驚魂喪魄，始撓其謀，終妒其功，高瓊、楊億以外，皆巾幗耳。
後之論者曰：“準以靜鎮之也。“生死存亡決於俄頃，天子臨不測之淵，而徒以靜鎮處之乎？則論者亦馮拯、王欽若之流匹，特見事成而不容已於讚美，豈知準者哉？無所見而徒矜靜鎮，則景延廣十萬橫磨之驕語，且以速敗，而效之者誤人家國，必此言矣。
夫靜鎮者，必有所以鎮而後能靜也。謝安圍棋賭墅，而挫苻堅於淝水，非但恃謝玄北府之兵也。慕容垂、朱序、張天錫之撐持實久矣。夫平仲所恃者奚在哉？按事之始終，以察勢之虛實，則洞若觀火矣。愚者自不察耳。
觀其形勢，固非小有所得而遽弭耳以退也。乃增卅萬之賂，遂無一矢之加，曆之數十年，而無南牧之馬。豈蕭撻覽之偶中流矢，曹利用之口給辯言，遂足戢其戎心哉？
兵甫一動，而議和之使先至，利用甫歸，而議和之使複來，則其且前且卻、徜徉無鬥誌者，概可知也。
契丹之滅王從珂也，石敬瑭為之內主；其滅石重貴也，杜威、趙延壽為之內主，契丹不能無內應而殘中國，其來舊矣。此內之可恃者也。
且今之契丹，非昔之契丹矣。隆緒席十六州之安，而內淫於華俗；國人得誌於衣錦食粱，而共xi於恬嬉。至是而習戰之將如休哥輩者，亦已骨朽。
其入寇也，聞李繼遷以蕞爾之小醜，陷朔方，脅朝廷，而羈縻弗絕；及其身死子弱，國如浮梗，而尚無能致討，且不惜錦綺以餌之使安。
宋之君臣，可以虛聲恐喝而坐致其金繒，姑以是脅之，而無俟於戰也。則挾一索賂之心以來，能如其願而固將引去，虜主之情，將士之誌，三軍之氣，胥此焉耳矣。
故其攻也不力，其戰也不怒，關南之(士)[士]，亦可得則得，不得則已之本情；兵一動而使頻來，和之也易，而攻之也抑無難。
平仲知之深，持之定，特兵謀尚密，不欲昌言於眾以啟嘵嘵之辯論耳。使乘其不欲戰之情而亟攻之，因其利我之和而反製之，寧我薄人，必勝之道也。平仲曰：“可保百年無事。“非虛語也。此外之可恃者也。
可恃之情形，如彼其昭著，六軍之士，歡呼震野，皆已灼見無疑。
唯欽若、堯叟、馮拯之流，聞邊情而不警於耳，閱奏報而不留於目；挾雕蟲之技，傲將吏而不使盡言；修鵠立之容，迨退食而安於醉夢；羽書洊至，驚於迅雷；金鼓乍聞，茫如黑霧；則明白顯易之機，在指掌之閑，而莫之能喻。
已而虜兵忽退，和議無猜，且不知當日之何以得此於契丹。則其雲孤注者，雖傾妒之口，抑心所未喻，而億其必然也。
故體國之大臣，臨邊疆之多故，有密用焉，而後可以靜鎮。密者縝也，非徒其藏而不泄也。得將吏之心，而熟審其奏報；儲偵諜之使，而曲證其初終；詳於往事，而知成敗之繇；察其合離，而知強弱之數。
故蹲伏匿於遐荒，而防其馳突；飛鏑交於左右，而視若虻蠓；無須臾之去於心者，無俄頃之眩於目。其密也，斯以暇也；其暇也，斯以奮起而無所惴也。
謝安石之稱詩曰：“訏謨定命，遠猶辰告。“命定於夙而時以告，猷斯遠矣。夫豈易言靜鎮哉！
五
王旦受美珠之賜，而俯仰以從真宗之偽妄，以為熒於貨而喪其守，非知旦者，不足以服旦也。
人主欲有所為，而厚賄其臣以求遂，則事必無中止之勢，不得，則必不能安於其位。及身之退，而小人益肆，國益危。
旦居元輔之位，係國之安危，而王欽若、丁謂、陳彭年之徒，側目其去，以執宋之魁柄。則其遲回隱忍而導諛者，固有不得已於斯者矣。
真宗之夙有侈心也，李文靖知之久矣。澶州和議甫成，而畢士安散兵歸農，罷方鎮，招流亡，飾治平之象，弛不虞之防，啟其驕心，勸之誇誕，非徒欽若輩之導以恬嬉也。
欽若曰：“唯封禪可以鎮服四海，誇示外國。“言誠誕矣。然而契丹愚昧，惑於禨祥，以戢其戎心者抑數十年。則旦知其不可，而固有不能遏抑者也。
欽若、謂之奸，旦知之矣。陳彭年上文字，旦瞑目不視矣。欽若之相，旦沮之十年矣。奉“天書“而悒怏，死且自愧，激而欲披緇矣。然而終不能已於順非從欲之惡者，於此而知大臣之不易於任也。
使旦而為孫奭，則亦可以“天豈有書“對也。使旦而為周起，則亦可以“毋恃告成“諫也。即使旦已處外而為張詠，亦可以乞斬丁謂爭也。
且使旦仍參政而為王曾，猶可以辭會靈宮使自異也。今既委國而任之我，外有狡虜，內有群jian，大柄在握，君心未厭，可以安上靖邦、息民弭患。
而憤起一朝，重違上旨，虛位以快小人之速進，為國計者，亦難言之。故曰大臣不易任也。
雖然，旦之處此也，自有道焉。旦皆失之，則彷徨而出於苟且之塗，弗能自拔，其必然矣。澶州受盟納賄之恥，微欽若言，君與大臣豈能無愧於心？
恬然以為幸者，畢士安葸畏之流耳。旦既受心膂之托，所用雪恥而建威者，豈患無術哉？任曹瑋於西陲，乘李德明之弱而削平之，以斷契丹之右臂，而使讋於威，可決策行也。兵初解而猶可挑，戍初撤而猶可置，擇將帥以練士馬，慎守令以實岩邑，生聚教訓，舉天下之全力以固河北而臨幽、燕，可漸次興也。
能然，則有以啟真宗憤恥自強之心，作朝氣以圖桑榆之效，無用假鬼神以雪前羞，而欽若不能逞其邪矣。
如其才不逮，則其初膺爰立之命，不可不慎也。旦之登庸，以寇準之罷相也。欽若不能與同朝，則旦亦不可與欽若並用。乃欽若告旦以祥瑞之說，旦無以處之，而欽若早料其宜無不可。則旦自信以能持欽若，而早已為欽若所持。夫其為欽若持，而料其不能為異者，何也？
相位故也。使旦於命相之日，力爭寇準之去，而不肯代其位，則欽若之奸不摧而自折，真宗之惑不辨而自釋，亦奚至孤立群jian之上，上下交脅以阿從哉？
進退之際，道之枉直存焉，旦於此一失，而欲挽之於終，難矣！既乏匡濟之洪猷，以伸國威而定主誌；抑不審正邪之消長，以慎始進而遠佞人；雖有扶抑之微權，而不容不詘。要而言之，視相已重，而不知其重不在位，而在所以立乎其位者也。
宋之盛也，其大臣之表見者，風采煥然，施於後世，繁有人矣；而責以大臣之道，鹹有歉焉。非其是非之不明也，非其效忠之不摯也，非其學術之不正也，非其操行之不潔也，而恒若有一物焉，係於心而不能舍。
故小人起從而蠱之，巳從而玩之，終從而製之；人主亦陽敬禮而陰菲薄之。無他，名位而巳矣。夫君子樂則行，方行而憂，憂即違也；憂則違，方違而樂，樂又可行也。
內審諸己，而道足以居，才足以勝，然後任之也無所辭。外度諸人，而賢以匯升，奸以夙退，然後受之也無所讓。以此求之張齊賢、寇準、王曾、文彥博、富弼、杜衍諸賢，能超然高出於升沈興廢之閑者，皆有憾也。
而旦適遇真宗眷注之深，則望愈隆，權愈重，所欲為者甚殷，所可為者甚賾；於是而濡輪曳尾以求濟，而不遂其天懷，以抱愧於蓋棺，皆此為之矣。
嗚呼！世教之衰，以成乎習俗之陋也。童而習之，期其至而不能必得，天子而下，宰相而已。
植根於肺腑，盤結而不可鋤。旦之幼也，其父祐植三槐於庭，固已以是為人生之止境，而更何望焉。後世之人材所繇與古異也，不亦宜乎！
鹹平四年，詔賜九經於聚徒講誦之所，與州縣學校等，此書院之始也。嗣是而孫明複、胡安定起，師道立，學者興，以成乎周、程、張、朱之盛。
及韓侂胄立偽學之名，延及張居正、魏忠賢，率以此附致儒者於罪罟之中，毀其聚講之所，陷其受學之人，鉗網修士，如防盜賊。彼亦非無挾以為之辭也。
固將曰：“天子作君師，以助上帝綏四方者也。亦既立太學於京師，設儒學於郡邑，建師長，餼生徒，長吏課之，貢舉登之，而道術鹹出於一。天子之導士以興賢者，修舉詳備，而惡用草茅之士，私立門庭以亢君師，而擅屍其職，使支離之異學，雌黃之遊士，熒天下之耳目而蕩其心。“為此說者，聽其言，恣其辯，不核其心，不揆諸道，則亦娓娓乎其有所執而不可破也。然而非妨賢病國，祖申、商以虔劉天下者，未有以此為謀國之術者也。
孔子之教於洙、泗，衰周之世也。上無學而教在下，故時君不能製焉。而孔子以為無嫌。
彼將曰：“今非周綱解紐之代，不得屍上天木鐸之權也。“嗚呼！佞人之口給，不可勝窮，而要豈其然哉？
三代之隆，學統於上，故其詩曰：“周王壽考，遐不作人。“然而聲教所訖，亦有涯矣，吳、越自習文身，杞、莒淪於夷禮，王者亦無如之何也。
若太學建於王都，而圻內為方千裏，庠序設於邦國，而百裏儉於提封；則春弦夏誦，禮射雅歌，遠不違親，而道無歧出；故人易集於橋門，士樂趨於鼓篋。迨及季世，上之勸之也不勤，而下有專師之函丈矣。
況乎後世之天下，幅員萬裏，文治益敷，士之秀者，不可以殫計，既非一太學之所能容。違子舍，涉關河，抑立程限以製其來去，則士之能就學於成均者，蓋亦難矣。
若夫州縣之學，司於守令，朝廷不能多得彬雅之儒與治郡邑，而課吏之典，又以賦役獄訟為黜陟之衡，雖有修業之堂，釋菜之禮，而跡襲誠亡，名存實去，士且以先聖之宮牆，為幹祿之捷徑。
課之也愈嚴，則遇之也益詭；升之也愈眾，則冒之也愈多。天人性命，總屬雕蟲，月露風雲，祗供遊戲。有誌之士，其不屑以此為學也，將何學而可哉？惡得不倚賴鴻儒，代天子而任勞來匡直之任哉？
君子於此，以道自任，而不嫌於屍作師之權者，誠無愧也。道不可隱而明之，人不可棄而受之，非若方外之士，據山林以傲王侯也；非若異端之師，亢政教以叛君父也。所造者，一王之小子；所德者，一王之成人。
申忠孝之義，勸士而使之親上；立義利之防，域士而使之靖民。分天子萬幾之勞，襄長吏教思之倦；以視掄文之典，不足以獎行，貢舉之製，不足以養恬，其有裨於治化者遠矣。
當四海一王之世，雖堯、舜複起，不能育山陬海澨之人材而使為君子。則假退處之先覺，以廣教思，固其所屍祝而求者也。為君子者，又何愧焉？
教行化美，不居可紀之功，造士成材，初無邀榮之誌。身先作範，以遠於飾文行幹爵祿之惡習，相與悠然於富貴不淫、貧賤不詘之中。
將使揣摩功利之俗學，愧悔而思附於青雲。較彼掄才司訓之職官，以詩書懸利達之標，導人弋獲者，其於聖王淑世之大用，得失相差，不已遠乎？
然則以書院為可毀，不得與琳宮梵宇之莊嚴而並峙；以講學為必禁，不得與丹灶刹竿之幻術而偕行；非妒賢病國之小人，誰忍為此戕賊仁義之峻法哉？
宋分教於下，而道以大明，自真宗昉；視梁何胤鍾山之教加隆焉，其功偉矣。
考古今之時，推鄒、魯之始，達聖王之誌，立後代之經，以摧佞舌，憂世者之責也，可弗詳與？
二
漢武帝之告匈奴曰：“南越王頭已縣闕下，單於能戰，可來“，而匈奴遠遁。是道也，齊桓公用之，逾卑耳，伐山戎，為燕辟地，然後南次陘亭，而楚人服罪。故曰：“不戰而屈人之兵。“非不戰也，戰功成於彼，而威自伸於此也。中國之自尋兵也，則夷狄必乘之以訌。
非徒晉之八王爭而劉、石起，即漢、唐之始，漢夷秦、項而冒頓益驕，唐平僭偽而突厥方騁。何也？
鬥不出於其穴，知其力之已疲也。若夫胥為夷狄矣，強弱之情勢雖遼絕而不相知，抑以其意揣而類推之。謂獷戾馳突無製之勇，風飄雨驟而不可禦者，彼猶我也。
中國能以其長，破其阻，殲其眾，得其君長，郡縣其部落，則我亦猶彼，而何弗惴惴焉？誌曰：“先人有奪人之心。“非奪之於方戰之謂也。奪之於未戰之前，不戰而屈，即戰而已先餒，其衄敗可八九得矣。
李繼遷死，德明嗣立，曹瑋上言：“國危子弱，願假精兵擒德明送闕下，複河西為郡縣。“此一時也，固宋室興替之大機；而庸主具臣畏葸偷安，猥雲德致，拒瑋之謀，降詔招撫。悲夫！宋之自折入於(西北)[犬羊]，為千古憾，雖有虎臣，其將如之何哉！瑋之為將，非徒言無勇，徒勇無謀，稽其後效，概可睹矣。
世為勳臣，宋抑待以肺腑，睥睨孤豚，遊其幾俎。誠假以精兵，推心授鉞，四州鬥絕一隅，孺子植根未固，功之夙成在瑋心目閑，亦在天下後世心目閑也。
德明知其不敵，且斂手歸朝，而聽我之建置西陲，以掣契丹之右臂；百年逋寇，平以一朝，威震賀蘭而聲馳朔漠。固將曰：今之中國，非昔之中國也。耶律隆緒其敢輕舉以向澶州脅盟要賂乎？
善用兵者，欲其攻瑕也，而又不欲攻其已瑕者也。舍瑕而攻堅，則挫於堅，而瑕者亦玩。怯於堅而攻其已瑕，則勝之不足為武，而堅者諒其無能。
夫唯處於瑕不瑕之閑，而乘瑕以破其堅，則足以震勍寇之心，而製之以氣。李繼遷之強狡，固契丹之所憚也。
而暴死之頃，弱子撫不輯之眾，人心離而無為之效死，以為堅而有瑕可攻，以為瑕而人知其堅，不知其瑕。則功一就，而震疊迄於遐荒，其必然之勢矣。
且不但此也。宋之所以召侮於契丹者，氣先苶也。昔之收巴蜀、入兩粵、下江南，皆以眾淩寡，乘其瓦解而坐獲之。一試之白草荒原、控騎鳴鏑之地，邊聲一起，而氣已先奪。
夫河西亦塞外矣，引置之凶危之地，而捷報以可就之功，則將視朔漠之驕子，亦猶是可走可馘之虜，氣已先增十倍；而又得李氏數世之積，以使趨利而爭進。
且以士為吾士，人為吾人，士馬為吾士馬，使若瑋者撫而用之，渡一葦以向雲中，則幽、燕在其股掌，南取甘、涼，內撤延、環之守，關中固而汴、雒得西麵之屏藩。何至澶州之警一聞，盈廷項縮，遽欲走金陵，走巴、蜀，為他日海門竄死之嚆矢哉？
瑋謀不行，德明之詔命一頒，而契丹大舉之師逾年即至，其應如響，而宋窮矣。況德明不翦，延及元昊，蕞爾小醜，亢為敵國，兵衄將死，趣奉金繒，禍迄於亡而不已。一機之失，追救末繇。
嗚呼！謀國如斯，孰謂宋有人邪？周瑩、王繼英之屍位中樞，不足責也。張齊賢、李沆之咎，又奚辭哉？沆之言曰：“少有憂勤，足為警戒。“此士燮內寧外患之邪說也。沆者，宋一代柱石之臣也，而何是之述焉？
三
凡上書陳利病，以要主聽，希行之者，其情不一，其不足聽則均也。其一，大奸挾傾妒之心，己不言以避指摘，而募事外之人，訐時政之失，以影射執政，激天子以廢置，掣任事者之肘而使去，因以得遂大奸之所懷。
其一，懷私之士，或欲啟旁門以幸進，或欲破成法以牟利，其所欲者小，其言之也大，而借相類之理以成一致之言，雜引先王之正訓，詭附於道，而不授人以攻擊。
其一，小有才而見詘，其牙慧筆鋒，以正不足，以妄有餘，非為炎炎娓娓之談，不足以表異，徼幸其言之庸，而身因以顯。此三者，皆懷慝之奸，訹君相以從己，而行其脅持者也。
非此，則又有聞君之求言也亟，相之好士也甚，踸踔而興，本無定慮，搜索故紙，旁問塗人，以成其說；叩其中懷，亦未嚐信為可行，而姑試言之，以耀人之耳目。
非此，則又有始出田野，薄遊都邑，受一命而登仕籍，見進言者之聳動當時，而不安於緘默，晨揣夕摩，索一二事以為立說之資，而掇拾迂遠之陳言以充幅；亦且栩栩然曰：“吾亦為社稷計靈長，為生民拯水火者也“，以自炫而已矣。
非此，則抑有誦一先生之言，益以六經之緒說，附以曆代之因革，時已異而守其故株，道已殊而尋其蠹跡；從不知國之所恃賴，民之所便安，而但任其聞見之私，以爭得失；而田賦、兵戎、刑名、官守，泥其所不通，以病國毒民而不恤。
非此，則有身之所受，一事之甘苦，目之所睹，一邑之利病，感激於衡茅，而求伸於言路。其言失也，亦果有失也。其言得也，亦果有得也。而得以一方者，失於天下；得以一時者，失於百年。
小利易以生愚氓之喜，隱憂實以怵君子之心。若此者，心可信也，理可持也，而如其聽之，則元氣以傷，大法以圮，弊且無窮。而況挾前數者之心以誣上行私，而播惡下士者乎？故上書陳利害者，無一言之足聽者也。
李文靖自言曰：“居位無補，唯中外所陳利害，一切報罷，可以報國。“所謂大臣者，以道事君。
此可以當之矣。道者安民以定國，至正之經也。秉道以宅心而識乃弘，識唯其弘而誌以定，誌定而斷以成，斷成而氣以靜，氣靜而量乃可函受天下而不迫。
天下皆函受於識量之中，無不可受也，而終不為之搖也。大矣哉！一人之識，四海之藏，非有道者，孰能不驚於所創聞而生其疑慮哉？
夫天下有其大同，而抑有其各異，非可以一說竟也久矣。其大同者，好生而惡死也，好利而惡害也，好逸而惡勞也。各守其大經，不能無死者，而生者眾矣；不能無害者，而利者長矣；不能無勞者，而逸者達矣。
天有異時，地有異利，人有異才，物有異用。前之作者，曆千祀，通九州，而各效其所宜；天下雖亂，終亦莫能越也。此之所謂傷者，彼之所自全；此之所謂善者，彼之所自敗。
雖仁如舜，智如禹，不能不有所缺陷以留人之指摘。識足以及此矣，則創製聽之前王，修舉聽之百執，斟酌聽之長吏，從違聽之編氓，而天下各就其紀。
故陳言者之至乎吾前，知其所自起，知其所自yin；知其善而不足以為善，知其果善而不能出吾之圜中。
蟬噪而知其為夏，蛩吟而知其為秋，時至則鳴，氣衰則息，安能舉宗社生民以隨之震動？而士自修其素業，民自安其先疇，兵自衛其職守，賢者之誌不紛，不肖之奸不售。容光普照，萬物自獻其妍媸，識之所周，道以之定。
故曰：“天下之動，貞於一者也。“文靖之及此，迥出於姚元之、陸敬輿、司馬君實之表，遠矣。
前乎此者丙吉，後乎此者劉健，殆庶幾焉。其他雖有煌炫之績，皆道之所不許也。
以安社稷不足，而況大人之正物者乎？有姚元之，則有張說；有陸敬輿，則有盧杞；有司馬君實，則有王安石；好言而莠言興，好聽而訟言競。
唯文靖當國之下，匪徒梅詢、曾致堯之屏息也；王欽若列侍從而不敢售其奸；張齊賢、寇準之伉直而消其激烈；所以護國家之元氣者至矣。
文靖沒，宋乃多故，筆舌爭雄，而郊原之婦子，不能寧處於枲園瓜圃之下矣。詩曰：“高山仰止，景行行止。“高者，不易攀也；景者，無有歧也；道之所以覆冒萬物而為之宗也。豈易及哉！豈易及哉！
四
澶州之役，寇平仲折陳堯叟、王欽若避寇之策，力勸真宗渡河決戰，而日與楊大年飲博歌呼於帳中。故王欽若之譖之曰：“準以陛下為孤注“，其言亦非無因之誣也。
王從珂自將以禦契丹於懷州，大敗以歸而自fen；石重貴自將以追契丹於相州，諸將爭叛而見俘於虜；皆孤注也。而真宗之渡河類之。
且契丹之兵勢方張，而飲謔自如，曾無戒懼，則其保天子之南歸，而一兵不損，寸土不失，似有天幸焉，非孤注者之快於一擲乎？則欽若之譖，宜其行矣。
嗚呼！盈宋之庭，錚錚自命者充於班序，曾無一人能知準之所恃，而驚魂喪魄，始撓其謀，終妒其功，高瓊、楊億以外，皆巾幗耳。
後之論者曰：“準以靜鎮之也。“生死存亡決於俄頃，天子臨不測之淵，而徒以靜鎮處之乎？則論者亦馮拯、王欽若之流匹，特見事成而不容已於讚美，豈知準者哉？無所見而徒矜靜鎮，則景延廣十萬橫磨之驕語，且以速敗，而效之者誤人家國，必此言矣。
夫靜鎮者，必有所以鎮而後能靜也。謝安圍棋賭墅，而挫苻堅於淝水，非但恃謝玄北府之兵也。慕容垂、朱序、張天錫之撐持實久矣。夫平仲所恃者奚在哉？按事之始終，以察勢之虛實，則洞若觀火矣。愚者自不察耳。
觀其形勢，固非小有所得而遽弭耳以退也。乃增卅萬之賂，遂無一矢之加，曆之數十年，而無南牧之馬。豈蕭撻覽之偶中流矢，曹利用之口給辯言，遂足戢其戎心哉？
兵甫一動，而議和之使先至，利用甫歸，而議和之使複來，則其且前且卻、徜徉無鬥誌者，概可知也。
契丹之滅王從珂也，石敬瑭為之內主；其滅石重貴也，杜威、趙延壽為之內主，契丹不能無內應而殘中國，其來舊矣。此內之可恃者也。
且今之契丹，非昔之契丹矣。隆緒席十六州之安，而內淫於華俗；國人得誌於衣錦食粱，而共xi於恬嬉。至是而習戰之將如休哥輩者，亦已骨朽。
其入寇也，聞李繼遷以蕞爾之小醜，陷朔方，脅朝廷，而羈縻弗絕；及其身死子弱，國如浮梗，而尚無能致討，且不惜錦綺以餌之使安。
宋之君臣，可以虛聲恐喝而坐致其金繒，姑以是脅之，而無俟於戰也。則挾一索賂之心以來，能如其願而固將引去，虜主之情，將士之誌，三軍之氣，胥此焉耳矣。
故其攻也不力，其戰也不怒，關南之(士)[士]，亦可得則得，不得則已之本情；兵一動而使頻來，和之也易，而攻之也抑無難。
平仲知之深，持之定，特兵謀尚密，不欲昌言於眾以啟嘵嘵之辯論耳。使乘其不欲戰之情而亟攻之，因其利我之和而反製之，寧我薄人，必勝之道也。平仲曰：“可保百年無事。“非虛語也。此外之可恃者也。
可恃之情形，如彼其昭著，六軍之士，歡呼震野，皆已灼見無疑。
唯欽若、堯叟、馮拯之流，聞邊情而不警於耳，閱奏報而不留於目；挾雕蟲之技，傲將吏而不使盡言；修鵠立之容，迨退食而安於醉夢；羽書洊至，驚於迅雷；金鼓乍聞，茫如黑霧；則明白顯易之機，在指掌之閑，而莫之能喻。
已而虜兵忽退，和議無猜，且不知當日之何以得此於契丹。則其雲孤注者，雖傾妒之口，抑心所未喻，而億其必然也。
故體國之大臣，臨邊疆之多故，有密用焉，而後可以靜鎮。密者縝也，非徒其藏而不泄也。得將吏之心，而熟審其奏報；儲偵諜之使，而曲證其初終；詳於往事，而知成敗之繇；察其合離，而知強弱之數。
故蹲伏匿於遐荒，而防其馳突；飛鏑交於左右，而視若虻蠓；無須臾之去於心者，無俄頃之眩於目。其密也，斯以暇也；其暇也，斯以奮起而無所惴也。
謝安石之稱詩曰：“訏謨定命，遠猶辰告。“命定於夙而時以告，猷斯遠矣。夫豈易言靜鎮哉！
五
王旦受美珠之賜，而俯仰以從真宗之偽妄，以為熒於貨而喪其守，非知旦者，不足以服旦也。
人主欲有所為，而厚賄其臣以求遂，則事必無中止之勢，不得，則必不能安於其位。及身之退，而小人益肆，國益危。
旦居元輔之位，係國之安危，而王欽若、丁謂、陳彭年之徒，側目其去，以執宋之魁柄。則其遲回隱忍而導諛者，固有不得已於斯者矣。
真宗之夙有侈心也，李文靖知之久矣。澶州和議甫成，而畢士安散兵歸農，罷方鎮，招流亡，飾治平之象，弛不虞之防，啟其驕心，勸之誇誕，非徒欽若輩之導以恬嬉也。
欽若曰：“唯封禪可以鎮服四海，誇示外國。“言誠誕矣。然而契丹愚昧，惑於禨祥，以戢其戎心者抑數十年。則旦知其不可，而固有不能遏抑者也。
欽若、謂之奸，旦知之矣。陳彭年上文字，旦瞑目不視矣。欽若之相，旦沮之十年矣。奉“天書“而悒怏，死且自愧，激而欲披緇矣。然而終不能已於順非從欲之惡者，於此而知大臣之不易於任也。
使旦而為孫奭，則亦可以“天豈有書“對也。使旦而為周起，則亦可以“毋恃告成“諫也。即使旦已處外而為張詠，亦可以乞斬丁謂爭也。
且使旦仍參政而為王曾，猶可以辭會靈宮使自異也。今既委國而任之我，外有狡虜，內有群jian，大柄在握，君心未厭，可以安上靖邦、息民弭患。
而憤起一朝，重違上旨，虛位以快小人之速進，為國計者，亦難言之。故曰大臣不易任也。
雖然，旦之處此也，自有道焉。旦皆失之，則彷徨而出於苟且之塗，弗能自拔，其必然矣。澶州受盟納賄之恥，微欽若言，君與大臣豈能無愧於心？
恬然以為幸者，畢士安葸畏之流耳。旦既受心膂之托，所用雪恥而建威者，豈患無術哉？任曹瑋於西陲，乘李德明之弱而削平之，以斷契丹之右臂，而使讋於威，可決策行也。兵初解而猶可挑，戍初撤而猶可置，擇將帥以練士馬，慎守令以實岩邑，生聚教訓，舉天下之全力以固河北而臨幽、燕，可漸次興也。
能然，則有以啟真宗憤恥自強之心，作朝氣以圖桑榆之效，無用假鬼神以雪前羞，而欽若不能逞其邪矣。
如其才不逮，則其初膺爰立之命，不可不慎也。旦之登庸，以寇準之罷相也。欽若不能與同朝，則旦亦不可與欽若並用。乃欽若告旦以祥瑞之說，旦無以處之，而欽若早料其宜無不可。則旦自信以能持欽若，而早已為欽若所持。夫其為欽若持，而料其不能為異者，何也？
相位故也。使旦於命相之日，力爭寇準之去，而不肯代其位，則欽若之奸不摧而自折，真宗之惑不辨而自釋，亦奚至孤立群jian之上，上下交脅以阿從哉？
進退之際，道之枉直存焉，旦於此一失，而欲挽之於終，難矣！既乏匡濟之洪猷，以伸國威而定主誌；抑不審正邪之消長，以慎始進而遠佞人；雖有扶抑之微權，而不容不詘。要而言之，視相已重，而不知其重不在位，而在所以立乎其位者也。
宋之盛也，其大臣之表見者，風采煥然，施於後世，繁有人矣；而責以大臣之道，鹹有歉焉。非其是非之不明也，非其效忠之不摯也，非其學術之不正也，非其操行之不潔也，而恒若有一物焉，係於心而不能舍。
故小人起從而蠱之，巳從而玩之，終從而製之；人主亦陽敬禮而陰菲薄之。無他，名位而巳矣。夫君子樂則行，方行而憂，憂即違也；憂則違，方違而樂，樂又可行也。
內審諸己，而道足以居，才足以勝，然後任之也無所辭。外度諸人，而賢以匯升，奸以夙退，然後受之也無所讓。以此求之張齊賢、寇準、王曾、文彥博、富弼、杜衍諸賢，能超然高出於升沈興廢之閑者，皆有憾也。
而旦適遇真宗眷注之深，則望愈隆，權愈重，所欲為者甚殷，所可為者甚賾；於是而濡輪曳尾以求濟，而不遂其天懷，以抱愧於蓋棺，皆此為之矣。
嗚呼！世教之衰，以成乎習俗之陋也。童而習之，期其至而不能必得，天子而下，宰相而已。
植根於肺腑，盤結而不可鋤。旦之幼也，其父祐植三槐於庭，固已以是為人生之止境，而更何望焉。後世之人材所繇與古異也，不亦宜乎！