六
宋初，吏治疏，守令優閑。宰執罷政出典州郡者，唯向敏中勤於吏事。寇準、張齊賢非無綜核之才也，而倜儻任情，日事遊宴；故韓琦出守鄉郡，以“晝錦“名其堂；是以剖符為休老之地，而不以民瘼國計課其幹理也。
且非徒大臣之出鎮為然矣。遺事所紀者，西川遊宴之盛，殆無虛月，率吏民以嬉，而太守有“遨頭“之號。
其他建亭台，邀賓客，攜屬吏以登臨玩賞，車騎絡繹，歌吹喧闐，見於詩歌者不一。計其供張尊俎之費，取給於公帑者，一皆民力之所奉也；而獄訟征徭，且無暇以修職守；導吏民以相習於逸豫，不憂風俗之日偷，宜其為治道之木蟲也滋甚。
然而曆五朝、百餘年閑，民以恬愉，法以畫一，士大夫廉隅以修，萑葦草澤無揭竿之起。迄乎熙寧以後，亟求治而督責之令行，然後海內騷然，盜夷交起。
繇此思之，人君撫有四海，通天下之誌以使各得者，非一切刑名之說所可勝任，審矣。
子曰：“一張一弛，文武之道也。“張弛之用，敬與簡之並行不悖者也。故言治者之大病，莫甚於以申、韓之慘核，竄入於聖王居敬之道。而不知其病天下也，如揠苗而求其長也。
夫(儉勤與敬)[儉與勤，於敬為近]，治道之美者也。恃二者以恣行其誌，而無以持其一往之意氣，則胥為天下賊。儉之過也則吝，吝則動於利以不知厭足而必貪。
勤之亟也必煩，煩則責於人以速如己誌而必暴。儉勤者，美行也；貪暴者，大惡也；而獘之流也，相乘以生。
夫申、韓亦豈以貪暴為法哉？用其一往之意氣，以極乎儉與勤之數，而不知節耳。若夫敬者，持於主心之謂也。於其弛，不敢不張以作天下之氣。
於其張，不敢不弛以養天下之力。謹握其樞機，而重用天下，不敢以己情之弛而弛天下也，不敢以己氣之張而張天下也。故敬在主心，而天下鹹食其和。
夫天有肅，則必有溫矣；夫物有華，而後有實矣。上不敢違天之化，下不敢傷物之理，則易簡而天下之理得，固非外儒術而內申、韓者之所能與也。
以己之所能為，而責人為之，且以己之所不欲為強忍為之，而以責人；於是抑將以己之所固不能為，而徒責人以必為。如是者，其心恣肆，而持一敬之名，以鞭笞天下之不敬，則疾入於申、韓而為天下賊也，甚矣！
夫先王之以凝命守邦而綏天下也，其道協於張弛之宜，固非後世之所能及。而得其意以通古今之變，則去道也猶近。此宋初之治，所以天下安之而禍亂不作者也。
三代之治，其詳不可聞矣。觀於聘、燕之禮，其用財也，如此其費而不吝；飲、射、烝、蠟之製，其遊民也，如此其裕而不煩。
天子無狗馬聲色玩好之耽，而不以宵旦不遑者督其臣民；長吏無因公科斂、取貨鬻獄之惡，而不以寢處不寧者督其兆庶。
故皇華以勞文吏，四牡以綏武臣，杕杜以慰戍卒，卷阿以答燕遊，東山詠結縭之歡，芣苜喜春遊之樂，皆聖王敬以承天而下宜乎人者。其弛也，正天子之張於密勿以善調其節者也。
宋初之禦天下也，君未能盡敬之理，而謹守先型，無失德矣。臣未能體敬之誠，而謹持名節，無官邪矣。於是而催科不促，獄訟不繁，工役不(損)[擾]，爭(許)[訐]不興。禾黍既登，風日和美，率其士民遊泳天物之休暢，則min氣以靜，民誌以平。
裏巷佻達之子弟，消其囂淩之戾氣於恬愉之下，而不皇皇然逐錐刀於無厭；懷利以事其父兄，斯亦平情之善術也。奚用矯情於所不堪，惜財於所有餘，使臣民迫束紛紜，激起而相攘敚哉？易曰：“乾始能以美利利天下，不言所利。“不言利者，利之所以美也。內申、韓而外儒術，名為以義正物，而實道之以利也。區區以糜財為患者，守瓶之智，治一邑而不足，況天下乎！
夫財之所大患者，聚耳。天子聚之於上，百官聚之於下，豪民聚之於野。聚之之實，斂人有用之金粟，置之無用之窖藏。聚之之心，物處於有餘而恒見其不足。聚之之弊，輦之以入者不知止，而竊之以出者無所稽。
聚之之變，以吝陋激其子孫，而使席豐盈以益為奢侈。聚之之法，掊克之僉人日進其術，而蹈刑之窮民日極於死。於是而八口無宿舂，而民多(窮)[捐]瘠；饋餫無趨事，而國必危亡。然且曰：“君臣上下如此其儉以勤，而猶無可如何也。“嗚呼！勞形怵心以使金死於藏，粟腐於庾，與耳目口體爭銖兩以怨谘。操是心也，其足以為民上，而使其赤子自得於高天廣野之中乎？
夫官資於民，而還用之於其地，則猶然民之得也。貢稅之入，既以豢兵而衛民，敬祀而佑民，養賢而勸民；餘於此者，為酒醴豆邊特賜之需，而用之於燕遊，皆田牧市井之民還得之也。通而計之，其納其出，總不出於其域，有(寬)[費]之名，而未嚐不惠。較之囊括於無用之地者，利病奚若邪？
子曰：“奢則不孫。“惡其不孫，非惡其不嗇也。傳曰：“儉，德之共也。“儉以恭己，非儉以守財也。不節不宣，侈多藏以取利，不儉莫大於是。
而又窮日殫夕、汲汲於簿書期會，以毛舉纖微之功過，使人重足以立，而自詫曰勤。
是其為術也，始於晏嬰，成於墨翟，淫於申、韓，大亂於暴秦；儒之駁者師焉。熙、豐以降，施及五百年，而天下日趨於澆刻。宋初之風邈矣！不可追矣！而況采薇、天保雅歌鳴瑟之休風乎？
七
宋之以隱士征者四：陳摶、種放、魏野、林逋。夫隱，非漫言者。
考其時，察其所以安於隱，則其誌行可知也。以其行，求其誌，以其誌，定其品，則其勝劣固可知也。
摶之初，非隱者也。唐末喪亂，僭偽相仍，摶棄進士舉，結豪俠子弟，意欲有為。
其思複唐祚，與自欲爭衡也，兩不可知，大要不甘為盜竊之朱溫、沙陀之部族屈，而思誅逐之；力不贍，誌不遂，退而隱伏，乃測天地之機，為養生之術，以留目而見澄清之日。迨宋初而其術成矣，中國有天子，而誌抑慰矣。閑心雲住，其情既定，未有能移之者。
而天子大臣又以處軒轅集者待摶，則不知摶也彌甚。但留其所得於化機之一端，傳之李挺之、穆伯長以及邵氏。雖倚於數，未足以窮神化於易簡而歸諸仁義，則抑與莊周互有得失而不可廢也。摶之所用以隱者在此。使其用也，非不能有為於世，而年已垂百，誌不存焉，孰得而強之哉？
若種放，則風斯下矣。東封西祀，躡筆(爿喬)慘運娉黨荊獻笑益工，靦顏益厚；則其始授徒山中高談名理者，其懷來固可知已。世為邊將，不能執幹戈以衛封疆，而托術於斯，以招名譽；起家閥閱，抑不患名不聞於黼座，詬誶交加，植根自固，惡足比數於士林邪！
魏野、林逋之視此，則超然矣。名已達於明主，而交遊不結軫於公卿；跡已遠於市朝，而諷詠且不忘於規諫。(質)[貧]其義也，而安以無求；樂其情也，而順以自適。教不欲施，非吝於正人也，以求己也。
書不欲著，非怠於考道也，以避名也。若是者，以隱始，以隱終。誌之所存，行則赴之，而隱以成。與摶異尚，而非放之所可頡頏久矣。
乃以其時考之。則於二子有憾焉。子曰：“有道則見，無道則隱。“雲有道者，豈時雍之代，無待於我，但求明主之知以自榮哉？苟非無道，義不可辱，固將因時之知我不知而進退也。
今二子者，當真宗之世，君無敗德，相不嫉賢，召命已臻，受祿不誣；而長守荒山，驕稱巢、許，不已過乎？前乎此者，鄭雲叟也；後乎此者，蘇雲卿、呂徽之也。皆搶攘之世，道在全身，而二子非其時也。
乃以實考之，抑有不足為二子病者。真宗召命下征之時，宋有天下方五十年，而二子老矣！江南平、太原下之去此也，三十二年爾。則二子誌學之始，固猶在割據分爭之日也。懲無定之興亡，惡亂人之去就，所決計以自命者，行吟坐嘯於山椒，耿介之誌一定，而所學者不及於他。
迨天下之既平，二子之隱局已就，有司知而欽之，朝士聞而揚之，天子加禮而願見之，皆曰：“此隱君子也。“夫誌以隱立，行以隱成，以隱而見知，因隱而受爵；則其仕也，以隱而仕，是其隱也，以仕而隱；隱且為梯榮致顯之捷徑，士苟有誌，孰能不恥哉？
伊、呂之能無嫌於此者，其道大，其時危，溝中之民，翹首以待其浣滌，故莘野、渭濱，非為卷婁集膻之地。若二子之時，宋無待於二子也。二子之才，充其所能為，不能軼向敏中、孫奭、馬知節、李迪而上之也。
一日晉立於大廷，無所益於邱山；終身退處於岩穴，無所損於培塿。則以隱沽清時之祿，而卒受虛聲之誚，二子之所不忍為，念之熟矣。岸然表異，以愧夫炫孤清而徼榮寵者，抑豈非裨益風教以效於天下與來世哉！
君臣之義，高尚之節，皆君子之所重也。而要視其誌之所存。誌於仕，則載質策名而不以為辱；誌於隱，則安車重幣而不足為榮。苟非辱身賤行之偽士，孰屑以高蹈之名動當世而希君相之知乎？
嗣是而後，陳烈以迂鄙為天下笑，邵康節誌大而好遊於公卿之閑，固不如周子之不卑小官，伊川之不辭薦召，為直伸其誌而無枉於道也。存乎其心之所可安者而已矣。
八
寇平仲求教於張乖崖，乖崖曰：“霍光傳不可不讀。“平仲讀之，至“不學無術“而悟，曰：“張公謂我。“夫豈知其悟也，正其迷也？故善聽言者之難，善讀書者之尤難也，久矣。
班史雲學，吾未知其奚以學也；其雲術，吾未知其術何若也。統言學，則醇疵該矣；統言術，則貞邪疑矣。若夫乖崖之教平仲也，其雲術者，貞也；則其雲學者，亦非有疵也。奚以知其然邪？乖崖且死，以屍諫，乞斬丁謂頭置國門，罷宮觀以紓民命。此乖崖之術，夫豈摧剛為柔，矯直為曲，以希世免禍而邀榮之詭術哉？
術之為言，路也；路者，道也。記曰：“審端徑術。“徑與術則有辨。夾路之私而取便者曰徑，其共繇而正大者曰術。摧剛為柔、矯直為曲者，徑也，非術也。
平仲不審乎此，乃懲剛直之取禍，而屈撓以祈合於人主之意欲，於是而任朱能以偽造“天書“進，而生平之玷，不可磨矣。抑亦徒為妖人大逆之媒，而己且受不道之誅，謫死瘴癘之鄉。則其懲霍光之失者，禍與光等，而汙辱甚焉。術不如其無術，故曰：其悟也，正其迷也。
夫人之為心，至無定矣。無學以定之，則惑於多歧，而趨蹊徑以迷康莊，固將以蹊徑為康莊而樂蹈之。故君子不敢輕言術，而以學正其所趨。霍光之無術，非無張禹、孔光之術也。其不學，非不如張禹、孔光之學也。
浸令霍光挾震主之威，而藏身於張禹、孔光之術，則抑且為“偽為恭謹“之王莽，不待其子而身已膺漸台之天誅。非唯乖崖不欲平仲之為此，即班史亦豈欲霍光之若彼哉？學也者，所以擇術也，術也者，所以行學也。
君子正其學於先，乃以慎其術於後。大學之道，正身以正家，正家以正天下。正身者，剛而不可撓，直而不可枉，言有物而不妄，行有恒而不遷，忠信守死以不移，驕泰不期而自遠。光能以是為術，則雖有芒刺之君，無所施其疑忌；雖有悍妻驕子，不敢肆其凶逆；而永保令名於奕世矣。夫光立非常之功，居危疑之地，唯學可以消其釁。
況平仲之起家儒素，進退唯君，無逼上之嫌者乎！伊尹之學，存乎伊訓；傅說之學，存乎說命；周公之學，存乎無逸；召公之學，存乎旅獒。張禹、孔光掇拾舊聞，資其柔佞，以正若彼，以邪若此，善讀書者其何擇焉？
平仲怏怏於用舍，一不得當，刓方為圓，揚塵自蔽，與王欽若、丁謂為水火，而效其尤。夫且曰吾受教於張公而知術矣。惜哉！其不得為君子，而自貽竄殛之災。故曰：其悟也，正其迷也。
君子之學於道也，未嚐以術為諱，審之端之而已矣。得失者，義利之大辨；審之也，毫發不可以差。貞淫者，忠佞之大司；端之也，跬步不可以亂。
祿不可懷，權不可怙，君惡不可以逢，流俗不可以徇，妖妄不可姑為嚐試，宵小不可暫進與謀。詩雲：“周道如砥，其直如矢。“行之家而家訓修，行之天下而天下之風俗正，行之險阻而險阻平；可榮可悴，可生可死，而心恒泰然。君子之以學定其心而術以不窮者，此而已矣。
乖崖之言術者，此也。則意班史之言術者，亦應未遠於此也。平仲所習聞於當世之學者，楊億、劉筠，彼所謂浮華之士也，則固不足以知學者之術矣。惡足以免於疚哉？
九
小人之不容於君子，黜之、竄之、誅之，以大快於人心，而要必當於其罪。罪以正名，名以定法，法以稱情。情得法伸，奸以永懲，天下鹹服，而小人亦服於其罪而莫能怨。
君子非求免怨於小人也，而怨以其理，則君子固任其愆。且使情不得而怨以其理者勿恤，則深文忮害之門啟，而小人操此術以致難於君子也，靡所不至，遂以召羅織於無窮。
故君子之治小人也，至於當其罪而止，而權術有所不用。不得，則姑舍而待其自斃。苟己無愆，得失治亂聽之於理數，不得而無自失，不治而不釀亂，足以自靖而已矣。正大持理法之衡，刑賞盡忠厚之致，不可不慎也。
王曾，宋之君子也。丁謂之為小人，天下允之，萬世允之者也。真宗崩，嗣君始立，曾與謂分執政柄，兩不相容。謂之怨毒滿天下，公惡遍朝廷，必不容於執政者，可計日待也。
即旦夕不可使屍輔弼之權，號於王庭而決去之，亦豈患無辭？曾欲去之，誘謂留身，密陳其惡於衝主，權也；亦權之不詭於正者也。乃以山陵改作，石穴水出，而為之辭曰：“謂欲葬真宗於絕地，使無後嗣。“致雷允恭於大辟，而竄謂於海外。
嗚呼！此小人陷君子之術，而柰何其效之邪？舍其興淫祀、營土木、陷寇準、擅除授、毒民病國、妒賢黨奸之大罪，使不得昭著於兩觀；而以誕妄亡實之疑案，殺不當殺者，以致謂於羽山之殛；則孰得曰曾所為者，君子之道哉？
移山陵於水石之穴，以為宜子孫者，司天監邢中和之言也；信而從之者，雷允恭也；謂無能為異而聽之，庸人之恒態也。苟當其罪以斷斯獄，中和以邪說竄，允恭以黨邪逐，謂猶得末減，而不宜以此譴大臣。
曾乃為之辭曰：“包藏禍心，移皇陵於絕地。“其不謂之深文以陷人也奚辭？夫穿地而得水石，謂非習其術者，而惡能知之？石藏於土，水隱於泉，習其術者，自謂知之，以術巧惑人，實固不能知也。
浸使中和、允恭告曾於石未露水未湧之時，而為之名曰宜子孫，曾能折以下有水石而固拒之乎？真宗既不葬於此矣，仁宗無子，繼有天下者，非真宗之裔，又豈曾仍用舊穴之罪乎？
中和以為宜子孫，妄也；曾曰絕地，亦妄也。兩妄交爭，而曾偶勝。中和、允恭且銜冤於地下，勿論謂矣。天下之惡謂怨謂，而欲其竄死也，久矣；一聞抵法，而中外交快。
乃謂奸邪病國之辜，不昭著於天下以儆官邪，則君子不以為快。乘母後之怒，以非其罪而死謂於窮發瘴癘之鄉，君子且為謂悲矣。謂以是而竄死，謂之榮也，而曾何幸焉？
嗚呼！宋之以“不道““無將“陷人於罪罟者，自謂陷寇準始。急絕其流，猶恐不息，曾以是相報，而益長滔天之浸。嗣是而後，章惇、蘇軾黨人交相指摘，文字之疵，誣為大逆，同文館之獄興，而毒流士類者不知紀極。
君非繈褓之子，臣非擁兵擅土之雄，父子兄弟世相及而位早定，環九州以共戴一王，宗社固若盤石，孰為“無將“？孰為“不道“？藉懷不逞之心，抑又何求而以此為名，交相傾於不赦之羅網？
曾欲誅逐小人，而計出於此，操心之險，貽害之深，誰得謂宋之有社稷臣哉！其君子，氣而已矣。其小人，毒而已矣。氣之與毒，相去幾何？君子小人之相去，亦尋丈之閑而已矣。天下後世之欲為君子者，尚於此焉戒之哉！
宋初，吏治疏，守令優閑。宰執罷政出典州郡者，唯向敏中勤於吏事。寇準、張齊賢非無綜核之才也，而倜儻任情，日事遊宴；故韓琦出守鄉郡，以“晝錦“名其堂；是以剖符為休老之地，而不以民瘼國計課其幹理也。
且非徒大臣之出鎮為然矣。遺事所紀者，西川遊宴之盛，殆無虛月，率吏民以嬉，而太守有“遨頭“之號。
其他建亭台，邀賓客，攜屬吏以登臨玩賞，車騎絡繹，歌吹喧闐，見於詩歌者不一。計其供張尊俎之費，取給於公帑者，一皆民力之所奉也；而獄訟征徭，且無暇以修職守；導吏民以相習於逸豫，不憂風俗之日偷，宜其為治道之木蟲也滋甚。
然而曆五朝、百餘年閑，民以恬愉，法以畫一，士大夫廉隅以修，萑葦草澤無揭竿之起。迄乎熙寧以後，亟求治而督責之令行，然後海內騷然，盜夷交起。
繇此思之，人君撫有四海，通天下之誌以使各得者，非一切刑名之說所可勝任，審矣。
子曰：“一張一弛，文武之道也。“張弛之用，敬與簡之並行不悖者也。故言治者之大病，莫甚於以申、韓之慘核，竄入於聖王居敬之道。而不知其病天下也，如揠苗而求其長也。
夫(儉勤與敬)[儉與勤，於敬為近]，治道之美者也。恃二者以恣行其誌，而無以持其一往之意氣，則胥為天下賊。儉之過也則吝，吝則動於利以不知厭足而必貪。
勤之亟也必煩，煩則責於人以速如己誌而必暴。儉勤者，美行也；貪暴者，大惡也；而獘之流也，相乘以生。
夫申、韓亦豈以貪暴為法哉？用其一往之意氣，以極乎儉與勤之數，而不知節耳。若夫敬者，持於主心之謂也。於其弛，不敢不張以作天下之氣。
於其張，不敢不弛以養天下之力。謹握其樞機，而重用天下，不敢以己情之弛而弛天下也，不敢以己氣之張而張天下也。故敬在主心，而天下鹹食其和。
夫天有肅，則必有溫矣；夫物有華，而後有實矣。上不敢違天之化，下不敢傷物之理，則易簡而天下之理得，固非外儒術而內申、韓者之所能與也。
以己之所能為，而責人為之，且以己之所不欲為強忍為之，而以責人；於是抑將以己之所固不能為，而徒責人以必為。如是者，其心恣肆，而持一敬之名，以鞭笞天下之不敬，則疾入於申、韓而為天下賊也，甚矣！
夫先王之以凝命守邦而綏天下也，其道協於張弛之宜，固非後世之所能及。而得其意以通古今之變，則去道也猶近。此宋初之治，所以天下安之而禍亂不作者也。
三代之治，其詳不可聞矣。觀於聘、燕之禮，其用財也，如此其費而不吝；飲、射、烝、蠟之製，其遊民也，如此其裕而不煩。
天子無狗馬聲色玩好之耽，而不以宵旦不遑者督其臣民；長吏無因公科斂、取貨鬻獄之惡，而不以寢處不寧者督其兆庶。
故皇華以勞文吏，四牡以綏武臣，杕杜以慰戍卒，卷阿以答燕遊，東山詠結縭之歡，芣苜喜春遊之樂，皆聖王敬以承天而下宜乎人者。其弛也，正天子之張於密勿以善調其節者也。
宋初之禦天下也，君未能盡敬之理，而謹守先型，無失德矣。臣未能體敬之誠，而謹持名節，無官邪矣。於是而催科不促，獄訟不繁，工役不(損)[擾]，爭(許)[訐]不興。禾黍既登，風日和美，率其士民遊泳天物之休暢，則min氣以靜，民誌以平。
裏巷佻達之子弟，消其囂淩之戾氣於恬愉之下，而不皇皇然逐錐刀於無厭；懷利以事其父兄，斯亦平情之善術也。奚用矯情於所不堪，惜財於所有餘，使臣民迫束紛紜，激起而相攘敚哉？易曰：“乾始能以美利利天下，不言所利。“不言利者，利之所以美也。內申、韓而外儒術，名為以義正物，而實道之以利也。區區以糜財為患者，守瓶之智，治一邑而不足，況天下乎！
夫財之所大患者，聚耳。天子聚之於上，百官聚之於下，豪民聚之於野。聚之之實，斂人有用之金粟，置之無用之窖藏。聚之之心，物處於有餘而恒見其不足。聚之之弊，輦之以入者不知止，而竊之以出者無所稽。
聚之之變，以吝陋激其子孫，而使席豐盈以益為奢侈。聚之之法，掊克之僉人日進其術，而蹈刑之窮民日極於死。於是而八口無宿舂，而民多(窮)[捐]瘠；饋餫無趨事，而國必危亡。然且曰：“君臣上下如此其儉以勤，而猶無可如何也。“嗚呼！勞形怵心以使金死於藏，粟腐於庾，與耳目口體爭銖兩以怨谘。操是心也，其足以為民上，而使其赤子自得於高天廣野之中乎？
夫官資於民，而還用之於其地，則猶然民之得也。貢稅之入，既以豢兵而衛民，敬祀而佑民，養賢而勸民；餘於此者，為酒醴豆邊特賜之需，而用之於燕遊，皆田牧市井之民還得之也。通而計之，其納其出，總不出於其域，有(寬)[費]之名，而未嚐不惠。較之囊括於無用之地者，利病奚若邪？
子曰：“奢則不孫。“惡其不孫，非惡其不嗇也。傳曰：“儉，德之共也。“儉以恭己，非儉以守財也。不節不宣，侈多藏以取利，不儉莫大於是。
而又窮日殫夕、汲汲於簿書期會，以毛舉纖微之功過，使人重足以立，而自詫曰勤。
是其為術也，始於晏嬰，成於墨翟，淫於申、韓，大亂於暴秦；儒之駁者師焉。熙、豐以降，施及五百年，而天下日趨於澆刻。宋初之風邈矣！不可追矣！而況采薇、天保雅歌鳴瑟之休風乎？
七
宋之以隱士征者四：陳摶、種放、魏野、林逋。夫隱，非漫言者。
考其時，察其所以安於隱，則其誌行可知也。以其行，求其誌，以其誌，定其品，則其勝劣固可知也。
摶之初，非隱者也。唐末喪亂，僭偽相仍，摶棄進士舉，結豪俠子弟，意欲有為。
其思複唐祚，與自欲爭衡也，兩不可知，大要不甘為盜竊之朱溫、沙陀之部族屈，而思誅逐之；力不贍，誌不遂，退而隱伏，乃測天地之機，為養生之術，以留目而見澄清之日。迨宋初而其術成矣，中國有天子，而誌抑慰矣。閑心雲住，其情既定，未有能移之者。
而天子大臣又以處軒轅集者待摶，則不知摶也彌甚。但留其所得於化機之一端，傳之李挺之、穆伯長以及邵氏。雖倚於數，未足以窮神化於易簡而歸諸仁義，則抑與莊周互有得失而不可廢也。摶之所用以隱者在此。使其用也，非不能有為於世，而年已垂百，誌不存焉，孰得而強之哉？
若種放，則風斯下矣。東封西祀，躡筆(爿喬)慘運娉黨荊獻笑益工，靦顏益厚；則其始授徒山中高談名理者，其懷來固可知已。世為邊將，不能執幹戈以衛封疆，而托術於斯，以招名譽；起家閥閱，抑不患名不聞於黼座，詬誶交加，植根自固，惡足比數於士林邪！
魏野、林逋之視此，則超然矣。名已達於明主，而交遊不結軫於公卿；跡已遠於市朝，而諷詠且不忘於規諫。(質)[貧]其義也，而安以無求；樂其情也，而順以自適。教不欲施，非吝於正人也，以求己也。
書不欲著，非怠於考道也，以避名也。若是者，以隱始，以隱終。誌之所存，行則赴之，而隱以成。與摶異尚，而非放之所可頡頏久矣。
乃以其時考之。則於二子有憾焉。子曰：“有道則見，無道則隱。“雲有道者，豈時雍之代，無待於我，但求明主之知以自榮哉？苟非無道，義不可辱，固將因時之知我不知而進退也。
今二子者，當真宗之世，君無敗德，相不嫉賢，召命已臻，受祿不誣；而長守荒山，驕稱巢、許，不已過乎？前乎此者，鄭雲叟也；後乎此者，蘇雲卿、呂徽之也。皆搶攘之世，道在全身，而二子非其時也。
乃以實考之，抑有不足為二子病者。真宗召命下征之時，宋有天下方五十年，而二子老矣！江南平、太原下之去此也，三十二年爾。則二子誌學之始，固猶在割據分爭之日也。懲無定之興亡，惡亂人之去就，所決計以自命者，行吟坐嘯於山椒，耿介之誌一定，而所學者不及於他。
迨天下之既平，二子之隱局已就，有司知而欽之，朝士聞而揚之，天子加禮而願見之，皆曰：“此隱君子也。“夫誌以隱立，行以隱成，以隱而見知，因隱而受爵；則其仕也，以隱而仕，是其隱也，以仕而隱；隱且為梯榮致顯之捷徑，士苟有誌，孰能不恥哉？
伊、呂之能無嫌於此者，其道大，其時危，溝中之民，翹首以待其浣滌，故莘野、渭濱，非為卷婁集膻之地。若二子之時，宋無待於二子也。二子之才，充其所能為，不能軼向敏中、孫奭、馬知節、李迪而上之也。
一日晉立於大廷，無所益於邱山；終身退處於岩穴，無所損於培塿。則以隱沽清時之祿，而卒受虛聲之誚，二子之所不忍為，念之熟矣。岸然表異，以愧夫炫孤清而徼榮寵者，抑豈非裨益風教以效於天下與來世哉！
君臣之義，高尚之節，皆君子之所重也。而要視其誌之所存。誌於仕，則載質策名而不以為辱；誌於隱，則安車重幣而不足為榮。苟非辱身賤行之偽士，孰屑以高蹈之名動當世而希君相之知乎？
嗣是而後，陳烈以迂鄙為天下笑，邵康節誌大而好遊於公卿之閑，固不如周子之不卑小官，伊川之不辭薦召，為直伸其誌而無枉於道也。存乎其心之所可安者而已矣。
八
寇平仲求教於張乖崖，乖崖曰：“霍光傳不可不讀。“平仲讀之，至“不學無術“而悟，曰：“張公謂我。“夫豈知其悟也，正其迷也？故善聽言者之難，善讀書者之尤難也，久矣。
班史雲學，吾未知其奚以學也；其雲術，吾未知其術何若也。統言學，則醇疵該矣；統言術，則貞邪疑矣。若夫乖崖之教平仲也，其雲術者，貞也；則其雲學者，亦非有疵也。奚以知其然邪？乖崖且死，以屍諫，乞斬丁謂頭置國門，罷宮觀以紓民命。此乖崖之術，夫豈摧剛為柔，矯直為曲，以希世免禍而邀榮之詭術哉？
術之為言，路也；路者，道也。記曰：“審端徑術。“徑與術則有辨。夾路之私而取便者曰徑，其共繇而正大者曰術。摧剛為柔、矯直為曲者，徑也，非術也。
平仲不審乎此，乃懲剛直之取禍，而屈撓以祈合於人主之意欲，於是而任朱能以偽造“天書“進，而生平之玷，不可磨矣。抑亦徒為妖人大逆之媒，而己且受不道之誅，謫死瘴癘之鄉。則其懲霍光之失者，禍與光等，而汙辱甚焉。術不如其無術，故曰：其悟也，正其迷也。
夫人之為心，至無定矣。無學以定之，則惑於多歧，而趨蹊徑以迷康莊，固將以蹊徑為康莊而樂蹈之。故君子不敢輕言術，而以學正其所趨。霍光之無術，非無張禹、孔光之術也。其不學，非不如張禹、孔光之學也。
浸令霍光挾震主之威，而藏身於張禹、孔光之術，則抑且為“偽為恭謹“之王莽，不待其子而身已膺漸台之天誅。非唯乖崖不欲平仲之為此，即班史亦豈欲霍光之若彼哉？學也者，所以擇術也，術也者，所以行學也。
君子正其學於先，乃以慎其術於後。大學之道，正身以正家，正家以正天下。正身者，剛而不可撓，直而不可枉，言有物而不妄，行有恒而不遷，忠信守死以不移，驕泰不期而自遠。光能以是為術，則雖有芒刺之君，無所施其疑忌；雖有悍妻驕子，不敢肆其凶逆；而永保令名於奕世矣。夫光立非常之功，居危疑之地，唯學可以消其釁。
況平仲之起家儒素，進退唯君，無逼上之嫌者乎！伊尹之學，存乎伊訓；傅說之學，存乎說命；周公之學，存乎無逸；召公之學，存乎旅獒。張禹、孔光掇拾舊聞，資其柔佞，以正若彼，以邪若此，善讀書者其何擇焉？
平仲怏怏於用舍，一不得當，刓方為圓，揚塵自蔽，與王欽若、丁謂為水火，而效其尤。夫且曰吾受教於張公而知術矣。惜哉！其不得為君子，而自貽竄殛之災。故曰：其悟也，正其迷也。
君子之學於道也，未嚐以術為諱，審之端之而已矣。得失者，義利之大辨；審之也，毫發不可以差。貞淫者，忠佞之大司；端之也，跬步不可以亂。
祿不可懷，權不可怙，君惡不可以逢，流俗不可以徇，妖妄不可姑為嚐試，宵小不可暫進與謀。詩雲：“周道如砥，其直如矢。“行之家而家訓修，行之天下而天下之風俗正，行之險阻而險阻平；可榮可悴，可生可死，而心恒泰然。君子之以學定其心而術以不窮者，此而已矣。
乖崖之言術者，此也。則意班史之言術者，亦應未遠於此也。平仲所習聞於當世之學者，楊億、劉筠，彼所謂浮華之士也，則固不足以知學者之術矣。惡足以免於疚哉？
九
小人之不容於君子，黜之、竄之、誅之，以大快於人心，而要必當於其罪。罪以正名，名以定法，法以稱情。情得法伸，奸以永懲，天下鹹服，而小人亦服於其罪而莫能怨。
君子非求免怨於小人也，而怨以其理，則君子固任其愆。且使情不得而怨以其理者勿恤，則深文忮害之門啟，而小人操此術以致難於君子也，靡所不至，遂以召羅織於無窮。
故君子之治小人也，至於當其罪而止，而權術有所不用。不得，則姑舍而待其自斃。苟己無愆，得失治亂聽之於理數，不得而無自失，不治而不釀亂，足以自靖而已矣。正大持理法之衡，刑賞盡忠厚之致，不可不慎也。
王曾，宋之君子也。丁謂之為小人，天下允之，萬世允之者也。真宗崩，嗣君始立，曾與謂分執政柄，兩不相容。謂之怨毒滿天下，公惡遍朝廷，必不容於執政者，可計日待也。
即旦夕不可使屍輔弼之權，號於王庭而決去之，亦豈患無辭？曾欲去之，誘謂留身，密陳其惡於衝主，權也；亦權之不詭於正者也。乃以山陵改作，石穴水出，而為之辭曰：“謂欲葬真宗於絕地，使無後嗣。“致雷允恭於大辟，而竄謂於海外。
嗚呼！此小人陷君子之術，而柰何其效之邪？舍其興淫祀、營土木、陷寇準、擅除授、毒民病國、妒賢黨奸之大罪，使不得昭著於兩觀；而以誕妄亡實之疑案，殺不當殺者，以致謂於羽山之殛；則孰得曰曾所為者，君子之道哉？
移山陵於水石之穴，以為宜子孫者，司天監邢中和之言也；信而從之者，雷允恭也；謂無能為異而聽之，庸人之恒態也。苟當其罪以斷斯獄，中和以邪說竄，允恭以黨邪逐，謂猶得末減，而不宜以此譴大臣。
曾乃為之辭曰：“包藏禍心，移皇陵於絕地。“其不謂之深文以陷人也奚辭？夫穿地而得水石，謂非習其術者，而惡能知之？石藏於土，水隱於泉，習其術者，自謂知之，以術巧惑人，實固不能知也。
浸使中和、允恭告曾於石未露水未湧之時，而為之名曰宜子孫，曾能折以下有水石而固拒之乎？真宗既不葬於此矣，仁宗無子，繼有天下者，非真宗之裔，又豈曾仍用舊穴之罪乎？
中和以為宜子孫，妄也；曾曰絕地，亦妄也。兩妄交爭，而曾偶勝。中和、允恭且銜冤於地下，勿論謂矣。天下之惡謂怨謂，而欲其竄死也，久矣；一聞抵法，而中外交快。
乃謂奸邪病國之辜，不昭著於天下以儆官邪，則君子不以為快。乘母後之怒，以非其罪而死謂於窮發瘴癘之鄉，君子且為謂悲矣。謂以是而竄死，謂之榮也，而曾何幸焉？
嗚呼！宋之以“不道““無將“陷人於罪罟者，自謂陷寇準始。急絕其流，猶恐不息，曾以是相報，而益長滔天之浸。嗣是而後，章惇、蘇軾黨人交相指摘，文字之疵，誣為大逆，同文館之獄興，而毒流士類者不知紀極。
君非繈褓之子，臣非擁兵擅土之雄，父子兄弟世相及而位早定，環九州以共戴一王，宗社固若盤石，孰為“無將“？孰為“不道“？藉懷不逞之心，抑又何求而以此為名，交相傾於不赦之羅網？
曾欲誅逐小人，而計出於此，操心之險，貽害之深，誰得謂宋之有社稷臣哉！其君子，氣而已矣。其小人，毒而已矣。氣之與毒，相去幾何？君子小人之相去，亦尋丈之閑而已矣。天下後世之欲為君子者，尚於此焉戒之哉！