避晦卷六
易曰：“趨吉避凶。”
夫禍患之來，如洪水猛獸，走而避之則吉，逆而迎之則亡。
是故兵法三十六，走為最上策。
避非隻走也，其道多焉。最善者莫過於晦也。擾敵、惑敵，使敵失覺，我無患焉。
察敵之情，謀我之勢，中敵所不欲，則彼無所措手亦。
居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也，遭上疑則危，釋之之道謹忠而已。
如若避無可避，則束身歸命，惟敵所欲，此則不避之避也。
避不得法，重則殞命，輕則傷身，不可不深究其理也。
古來避害者往往避世，苟能割舍嗜欲，方外亦別有樂天也。
避之道在堅，避須避全，勿因小緩而喜，勿因小利而動，當執定深、遠、堅三字。
【譯文】：易經上說：“人應該奔往吉利的地方，而躲避開風險。”災禍患難的到來，如同洪水猛獸一樣可怕，逃到別的地方避開它就會大吉大利，不顧利害，迎頭趕上就隻有死亡了。所以兵法有36條計策，逃走和閃避才是最好的計策。
躲避並非隻是逃跑，方法有很多種，最完善的方法沒有超過“晦”的。幹擾、迷惑敵人，使敵人失去失去對我的辨別能力，我也就沒有禍患了。觀察揣摩敵人的情形和心理，從而建立自己的聲勢，站到敵手無法攻擊的位置，敵人就無法向我動手了。高高在上者常懷疑下屬對自己不忠，因為人的正常心理就是不甘居人下，遭到上麵的懷疑是極為危險的事，解除上麵疑心的方法也隻有恭敬勤儉忠心不二而已。
如果根本沒有地方可以躲避，就幹脆放棄抵抗，把生命交到對方手中，隨便他怎樣處置，這也是避不開時的躲避方法。行使避晦的權謀如果不得要領，情形重的要喪失性命，情形輕的也會損傷身體，所以不得不深入研究避晦的道理。自古以來躲避災害的往往避開塵世，選擇出家，如果能徹底斷絕自己的嗜好和欲望，佛道兩家倒也是另一番樂趣。避晦的要訣在於堅定一心，避害一定要避得全麵，不要因形勢稍微緩和而心喜，也不要因貪小利而妄動，要認得避得深入，避得遙遠，堅定一心這三條規律。
易曰：“趨吉避凶。”
夫禍患之來，如洪水猛獸，走而避之則吉，逆而迎之則亡。
是故兵法三十六，走為最上策。
避非隻走也，其道多焉。最善者莫過於晦也。擾敵、惑敵，使敵失覺，我無患焉。
察敵之情，謀我之勢，中敵所不欲，則彼無所措手亦。
居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也，遭上疑則危，釋之之道謹忠而已。
如若避無可避，則束身歸命，惟敵所欲，此則不避之避也。
避不得法，重則殞命，輕則傷身，不可不深究其理也。
古來避害者往往避世，苟能割舍嗜欲，方外亦別有樂天也。
避之道在堅，避須避全，勿因小緩而喜，勿因小利而動，當執定深、遠、堅三字。
【譯文】：易經上說：“人應該奔往吉利的地方，而躲避開風險。”災禍患難的到來，如同洪水猛獸一樣可怕，逃到別的地方避開它就會大吉大利，不顧利害，迎頭趕上就隻有死亡了。所以兵法有36條計策，逃走和閃避才是最好的計策。
躲避並非隻是逃跑，方法有很多種，最完善的方法沒有超過“晦”的。幹擾、迷惑敵人，使敵人失去失去對我的辨別能力，我也就沒有禍患了。觀察揣摩敵人的情形和心理，從而建立自己的聲勢，站到敵手無法攻擊的位置，敵人就無法向我動手了。高高在上者常懷疑下屬對自己不忠，因為人的正常心理就是不甘居人下，遭到上麵的懷疑是極為危險的事，解除上麵疑心的方法也隻有恭敬勤儉忠心不二而已。
如果根本沒有地方可以躲避，就幹脆放棄抵抗，把生命交到對方手中，隨便他怎樣處置，這也是避不開時的躲避方法。行使避晦的權謀如果不得要領，情形重的要喪失性命，情形輕的也會損傷身體，所以不得不深入研究避晦的道理。自古以來躲避災害的往往避開塵世，選擇出家，如果能徹底斷絕自己的嗜好和欲望，佛道兩家倒也是另一番樂趣。避晦的要訣在於堅定一心，避害一定要避得全麵，不要因形勢稍微緩和而心喜，也不要因貪小利而妄動，要認得避得深入，避得遙遠，堅定一心這三條規律。