載營魄抱一，能無離乎？[20] 專氣致柔，能如嬰兒乎？[21] 滌除玄覽，能如疵乎？[22] 愛國治民，能無為乎？[23]
天門開闔，能為雌乎？[24] 明白四達，能無知乎？[25 ]
生之、蓄之，[26] 生而不有，為而不恃，長而不宰，[27] 是謂玄德。
【注釋】
[20] “無離”什麽？當然是“道”。隻要有片刻離開了道，就會立刻從四麵八方陷入矛盾之中。相反，無離乎道，載營魄而抱一，就會發現，一切皆是虛無！或者說，沒有什麽是不能克服的。
[21] 什麽是“嬰兒”？中國哲學對於什麽自然規律不感興趣；興趣之所在是政治。
對於政治的研究又可以分為唯物主義和唯心主義兩個大的對立體係。對於前者而言，政治是物質性的，是機器，機構，如此等等；對於後者而言，政治是某種感情，某種道德傾向，某種信仰，最後，是意誌。
老子在這裏也是指“意誌”。對於傳統的政治理論而言，政治最終將發展成為意誌。德國著名的唯心主義哲學家尼采鼓吹“權力意誌”理論。尼采說，“嬰兒”是遺忘，是遊戲，以一種遊戲的態度對待人生，認為人生是一場遊戲。
在這裏，老子的“嬰兒”其實就是“意誌”的極端化：這種意誌並不是在對外的不斷征服中擴大自己；相反，這種意誌不斷走回自身，在對內的無限回歸之中不斷放棄自己，“以其不自生，故能長生。”而且也隻有這樣的意誌才是最高的意誌，是不會放棄的意誌。
[22] 什麽是“玄”：“此兩者（有與無），同出而異名，同謂之玄”。如果有人因此感到無比憤怒：你怎麽居然連“玄”這麽“玄”的字眼都給出準確的概念了呢？的確！經過時間的洗滌和無數凡夫俗子的喋喋不休，大哲學家的本來十分嚴密的概念被弄得一塌糊塗！
沒有比這個例子更加具有說服力了。“玄”本來是“有”與“無”的同一，或說是二者的共同的“規定性”（借用黑格爾的術語，詳細的解釋見前麵）。這本來是簡單的概念，但不幸被淹沒在無窮盡的想象之中了。
所謂“滌除玄覽，能如疵乎”，用列寧主義的術語來說，不外是涉及一個“認識論”的問題。人們一般認為完善的認識應該象和氏壁一樣圓潤無暇。但是老子在這裏卻說什麽“滌除玄覽”。就是說，老子認為，真正的認識不是人們一般想象的那樣，是一種熟悉；相反，所謂“真知”在於破壞被認識事物的完滿性質，達到主觀與客觀的同化。但是這樣一來，雙方就同時不再保持自身的原始自在的狀態了。也就是“如疵”了。
[23] 為，意氣也。有意氣而害國傷民。
[24] 雌者，順也。循雌以順乎天地。這裏再說一下，老子反複強調要處在“雌”的狀態中。這不能不說和遠古母係社會時代的殘餘政治思想有關。
[25] 知者，滯也。有知則不能達。自從孔子、儒家思想占據了主導地位之後，中國的學者就致力於這些非常瑣碎的理論工作了，“格物致知”。而同時西方的實踐的科學大踏步趕了過去。如果研究一下中國古代的科學技術史就會發現，中國的一直領先的科技水平正是在宋、明時代，即儒家思想占據主導地位之後衰落的。人們不是將寶貴的精力放在切實的學問上，而是將時間浪費在儒家經典上麵。而儒家經典，裏麵除了教育人如何成為奴隸之外，根本對社會發展沒有一點用處。
[26] “無土不生，無水不長”。
[27] 宰，主宰，統治。
【譯文】
精神和身體合一，能不分離嗎？把像結聚以達到柔順，能像嬰兒一樣嗎？清除雜念，使心明如鏡而照察萬物，能沒有瑕疵嗎？愛國治民，能順應自然而無為嗎？口鼻開合，能做到像雌性那樣安靜嗎？通達天下事理，能不用個人智慧嗎？應當使萬物生長，並養育它們，能夠使萬物生長而不據為己有，對方物有所施為而不自持有恩，使萬物滋長而不加以主宰，這叫做“玄德”（深遠的德）。
天門開闔，能為雌乎？[24] 明白四達，能無知乎？[25 ]
生之、蓄之，[26] 生而不有，為而不恃，長而不宰，[27] 是謂玄德。
【注釋】
[20] “無離”什麽？當然是“道”。隻要有片刻離開了道，就會立刻從四麵八方陷入矛盾之中。相反，無離乎道，載營魄而抱一，就會發現，一切皆是虛無！或者說，沒有什麽是不能克服的。
[21] 什麽是“嬰兒”？中國哲學對於什麽自然規律不感興趣；興趣之所在是政治。
對於政治的研究又可以分為唯物主義和唯心主義兩個大的對立體係。對於前者而言，政治是物質性的，是機器，機構，如此等等；對於後者而言，政治是某種感情，某種道德傾向，某種信仰，最後，是意誌。
老子在這裏也是指“意誌”。對於傳統的政治理論而言，政治最終將發展成為意誌。德國著名的唯心主義哲學家尼采鼓吹“權力意誌”理論。尼采說，“嬰兒”是遺忘，是遊戲，以一種遊戲的態度對待人生，認為人生是一場遊戲。
在這裏，老子的“嬰兒”其實就是“意誌”的極端化：這種意誌並不是在對外的不斷征服中擴大自己；相反，這種意誌不斷走回自身，在對內的無限回歸之中不斷放棄自己，“以其不自生，故能長生。”而且也隻有這樣的意誌才是最高的意誌，是不會放棄的意誌。
[22] 什麽是“玄”：“此兩者（有與無），同出而異名，同謂之玄”。如果有人因此感到無比憤怒：你怎麽居然連“玄”這麽“玄”的字眼都給出準確的概念了呢？的確！經過時間的洗滌和無數凡夫俗子的喋喋不休，大哲學家的本來十分嚴密的概念被弄得一塌糊塗！
沒有比這個例子更加具有說服力了。“玄”本來是“有”與“無”的同一，或說是二者的共同的“規定性”（借用黑格爾的術語，詳細的解釋見前麵）。這本來是簡單的概念，但不幸被淹沒在無窮盡的想象之中了。
所謂“滌除玄覽，能如疵乎”，用列寧主義的術語來說，不外是涉及一個“認識論”的問題。人們一般認為完善的認識應該象和氏壁一樣圓潤無暇。但是老子在這裏卻說什麽“滌除玄覽”。就是說，老子認為，真正的認識不是人們一般想象的那樣，是一種熟悉；相反，所謂“真知”在於破壞被認識事物的完滿性質，達到主觀與客觀的同化。但是這樣一來，雙方就同時不再保持自身的原始自在的狀態了。也就是“如疵”了。
[23] 為，意氣也。有意氣而害國傷民。
[24] 雌者，順也。循雌以順乎天地。這裏再說一下，老子反複強調要處在“雌”的狀態中。這不能不說和遠古母係社會時代的殘餘政治思想有關。
[25] 知者，滯也。有知則不能達。自從孔子、儒家思想占據了主導地位之後，中國的學者就致力於這些非常瑣碎的理論工作了，“格物致知”。而同時西方的實踐的科學大踏步趕了過去。如果研究一下中國古代的科學技術史就會發現，中國的一直領先的科技水平正是在宋、明時代，即儒家思想占據主導地位之後衰落的。人們不是將寶貴的精力放在切實的學問上，而是將時間浪費在儒家經典上麵。而儒家經典，裏麵除了教育人如何成為奴隸之外，根本對社會發展沒有一點用處。
[26] “無土不生，無水不長”。
[27] 宰，主宰，統治。
【譯文】
精神和身體合一，能不分離嗎？把像結聚以達到柔順，能像嬰兒一樣嗎？清除雜念，使心明如鏡而照察萬物，能沒有瑕疵嗎？愛國治民，能順應自然而無為嗎？口鼻開合，能做到像雌性那樣安靜嗎？通達天下事理，能不用個人智慧嗎？應當使萬物生長，並養育它們，能夠使萬物生長而不據為己有，對方物有所施為而不自持有恩，使萬物滋長而不加以主宰，這叫做“玄德”（深遠的德）。