天下之至柔，馳騁天下之至堅。[116] 無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 [117]
【注釋】
[116]這裏需要注意“馳騁”二字。柔之所以“克剛”，不是“剛”克“剛”那樣。而“至柔”者何也？唯“道”可也。“道”之行於天下，馳騁縱橫，所向披靡，故稱“至堅”。
[117]後一句無非是說“行不言之教”、“無為而無不為”這些大道理天下很少能夠作到罷了。而前一句，即“無有入無間”倒有些難於理解。莊子《養生主》裏的“庖丁解牛”倒有類似的話：“彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣”。需要進一步考慮，什麽是“無有入無間”。
什麽是“無有”？在前麵指出過，所謂“無為而無不為”的要義在於統治形式的非實體化。就是說，盡量減少人們對於被統治這一事實的感受和認識。所以說這種統治方式就是所謂的“無有”。
什麽是“無間”？老子所論述的“道”即“無間”。就是說“道”的演繹是呈現流水般的統一的。 沒有可能打破這個渾然一體的天然統一。所以惟有“無有”才能將其意誌浸潤到這個統一體中。因為我們知道，這是“德”，強調主觀的作為，強調統一，強調意誌。
所以現在，兩個“道”已經非常明顯地呈現在我們麵前了。這兩個“道”，也就是“上德”，和“下德”。區別在於，一個是“無為”而“無以為”，另一個是“為之”而“有以為”。那麽哪個是“無有”呢？哪個是“無間”呢？已經得到正確的回答了吧。
【譯文】
天下最柔弱的東西，能夠役使天下最剛強的東西，沒有形體的東西能夠進入沒有間隙的東西，我因此知道無為是有益處的。不用言語表敘的教化，無為的益處，天下很少能比得上。
【注釋】
[116]這裏需要注意“馳騁”二字。柔之所以“克剛”，不是“剛”克“剛”那樣。而“至柔”者何也？唯“道”可也。“道”之行於天下，馳騁縱橫，所向披靡，故稱“至堅”。
[117]後一句無非是說“行不言之教”、“無為而無不為”這些大道理天下很少能夠作到罷了。而前一句，即“無有入無間”倒有些難於理解。莊子《養生主》裏的“庖丁解牛”倒有類似的話：“彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣”。需要進一步考慮，什麽是“無有入無間”。
什麽是“無有”？在前麵指出過，所謂“無為而無不為”的要義在於統治形式的非實體化。就是說，盡量減少人們對於被統治這一事實的感受和認識。所以說這種統治方式就是所謂的“無有”。
什麽是“無間”？老子所論述的“道”即“無間”。就是說“道”的演繹是呈現流水般的統一的。 沒有可能打破這個渾然一體的天然統一。所以惟有“無有”才能將其意誌浸潤到這個統一體中。因為我們知道，這是“德”，強調主觀的作為，強調統一，強調意誌。
所以現在，兩個“道”已經非常明顯地呈現在我們麵前了。這兩個“道”，也就是“上德”，和“下德”。區別在於，一個是“無為”而“無以為”，另一個是“為之”而“有以為”。那麽哪個是“無有”呢？哪個是“無間”呢？已經得到正確的回答了吧。
【譯文】
天下最柔弱的東西，能夠役使天下最剛強的東西，沒有形體的東西能夠進入沒有間隙的東西，我因此知道無為是有益處的。不用言語表敘的教化，無為的益處，天下很少能比得上。