<strong>原文：</strong>
天地生萬物，聖人裁之。裁物以製分，便事以立官。君臣、父子、上下、長幼、貴賤、親疏，皆得其分，曰治。愛得分，曰仁。施得分，曰義。慮得分，曰智。動得 分，曰適。言得分，曰信。皆得其分，而後為成人。明王之治民也，事少而功立，身逸而國治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而國治，用賢也；言寡而令 行，正名也。君人者，苟能正名，愚智盡情，執一以靜，令名自正，令事自定，賞罰隨名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不撤於前，鍾鼓不解於懸。聽樂而國 治，勞無事焉；飲酒而賢舉，智無事焉；自為而民富，仁無事焉。知此道也者，眾賢為役，愚智盡情矣。
明王之道易行也，勞不進一步，聽獄不後皋陶；食不損一味，富民不後虞舜；樂不損一日，用兵不後湯武。書之不盈尺簡，南麵而立，一言而國治，堯舜複生，弗能 更也。身無變而治，國無變而王，湯武複生，弗能更也。執一之道，去智與巧。有虞之君天下也，使天下貢善；殷周之君天下也，使天下貢才。夫至眾賢而能用之， 此有虞之盛德也。
三人之所廢，天下弗能興也；三人之所興，天下弗能廢也。親曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能興也。親言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能廢也。夫符 節合之，則是非自見。行亦有符，三者合，則行自見矣，此所以觀行也。諸治官臨眾者，上比度以觀其賢，案法以觀其罪，吏雖有邪僻，無所逃之，所以觀勝任也。 群臣之愚智日效於前，擇其知事者，而令之謀群臣之所舉；日效於前，擇其知人者，而令之舉群臣之治亂；日效於前，擇其勝任者，而令之治群臣之行，可得而察 也。擇其賢者而舉之，則民競於行；勝任者治，則百官不亂；知人者舉，則賢者不隱；知事者謀，則大舉不失。夫弩機，損若黍則不鉤，益若□則不發。言者，百事 之機也。聖王正言於朝，而四方治矣。是故曰：正名去偽，事成若化；以實核名，百事皆成。夫用賢使能，不勞而治；正名覆實，不罰而威。達情見素，則是非不 蔽；複本原始，則言若符節。良工之馬易禦也，聖王之民易治也，其此之謂乎？
<strong>譯文：</strong>
天地化生萬物，聖人對萬物裁理分別。裁分萬物以製定名分，方便政事以立職官。君、臣、父、子、上、下、長、幼，貴、賤、親、疏，都能各合其名分就可稱 “治”。愛合乎其名分稱為“仁”，施予合平其名分稱為“義”，思慮合乎其名分稱為“智”，行動合乎其名分稱為“適”，言語合乎其名分稱為“信”，都能合乎 其名分而後算是德才兼備的人。開明之王治理萬民，舉措少而成功大，自身安逸而國家大治。出言不多而政令施行，舉措少而成功多，那是因為能夠把握住要領。自 身安逸但國家大治，那是因為能任用賢才；出言不多而政令行施，那是因為能正定名分。統治人的人，假如能夠正定名分，不論是愚是智，都能在其名分範圍之內盡 其情。執守簡易以靜待萬物，使名自然而正，使事自然而定。賞與罰都隨名分而定，人民沒有不敬畏的。周公治理天下，麵前擺設的酒肉也不撤去，鍾鼓也不從架子 上卸下來。聽著音樂國家就治好了，身體勞累是不需要的了；喝著酒而賢才得以舉用，殫思竭慮也不需要了；無為自化而人民富足，仁也就不需要了。明知此道的， 眾人賢才都被其役使，無論愚智，都能安分盡情盡力了。
開明之王的大道是簡易其行。勞動不比別人多進一步，但司法斷獄卻不比皋陶落後；進餐不比別人減少一味，但為政富民不比虞舜落後；聽樂不比別人少聽一天，但 用兵征伐卻不比湯武落後。文書不滿短簡，但麵向南方一立，一說話就能使國家大治，即使是堯舜複生也不能變易此道的。自身未及衰老國家大治，國土未事擴張而 稱王，即使是商湯周武王複生也不能改變此道。執守簡易之道，拋棄偽智與機巧。虞舜統治天下，使天下貢獻有善德之人；商、周統治天下，使天下貢奉有才學的 人。至於各種賢能之人都能任用，這就是虞舜的盛德了。
被眾人所拋棄的，天下誰也不能讓他興起；被眾人所擁戴的，天下誰也不能把他廢棄。如果父母說他不孝，君上說他不忠，朋友說他不誠，那麽天下誰也不能讓他興 起；如果父母說他孝，君上說他忠，朋友說他誠，那麽天下誰也不能廢棄他。符節兩半相合，是與非自然就顯現出來了。行為也有符節，孝、忠、誠合乎規範的，他 的善行自然顯現了。這些是用以觀察行為是否賢達的。對於那些治理百官和管理民眾的人，君上應當進行比較椎測，看看他們是否是賢才，依照法律看看他們是否有 罪。吏既使是邪僻有罪，也無處可逃。用這些辦法來觀察他們是否能夠勝任。君臣中有愚有智，都每天在麵前效力，選擇那些知道事理的智者，讓他出謀獻策；群臣 中有善治之才也有添亂之人，每天都在麵前效力，選擇那些善治的讓他治理；群臣的行為處事是可以察驗清楚的，選擇那些賢才重用他們，那麽民眾就都努力行善 了。勝任的人治國，百官就不會亂；知人善用的人得到重用，那麽賢才就不會歸隱不仕；知道事理的人謀劃，大的舉措就不會有所失誤。弩機損壞一點點，也不扣動 機關發射；益如果名不正則不發言，這是百事的機要所在。聖明之王在朝庭正名正言，四方就都大治了。所以說端正名分去除偽詐，行事成功就像自然一樣無需費 力。用實際核驗其名，百事都能成功。舉用賢能，不用勞累也能獲治，正名核實，不用懲罰也能威嚴。真情本性表達顯現，是與非就不會隱蔽不明；歸複到本原真 性，那麽出言就像符節相合。善治馬之人的馬易於駕禦，聖明之王的民眾易於治理，大概都是因為這些吧！
天地生萬物，聖人裁之。裁物以製分，便事以立官。君臣、父子、上下、長幼、貴賤、親疏，皆得其分，曰治。愛得分，曰仁。施得分，曰義。慮得分，曰智。動得 分，曰適。言得分，曰信。皆得其分，而後為成人。明王之治民也，事少而功立，身逸而國治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而國治，用賢也；言寡而令 行，正名也。君人者，苟能正名，愚智盡情，執一以靜，令名自正，令事自定，賞罰隨名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不撤於前，鍾鼓不解於懸。聽樂而國 治，勞無事焉；飲酒而賢舉，智無事焉；自為而民富，仁無事焉。知此道也者，眾賢為役，愚智盡情矣。
明王之道易行也，勞不進一步，聽獄不後皋陶；食不損一味，富民不後虞舜；樂不損一日，用兵不後湯武。書之不盈尺簡，南麵而立，一言而國治，堯舜複生，弗能 更也。身無變而治，國無變而王，湯武複生，弗能更也。執一之道，去智與巧。有虞之君天下也，使天下貢善；殷周之君天下也，使天下貢才。夫至眾賢而能用之， 此有虞之盛德也。
三人之所廢，天下弗能興也；三人之所興，天下弗能廢也。親曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能興也。親言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能廢也。夫符 節合之，則是非自見。行亦有符，三者合，則行自見矣，此所以觀行也。諸治官臨眾者，上比度以觀其賢，案法以觀其罪，吏雖有邪僻，無所逃之，所以觀勝任也。 群臣之愚智日效於前，擇其知事者，而令之謀群臣之所舉；日效於前，擇其知人者，而令之舉群臣之治亂；日效於前，擇其勝任者，而令之治群臣之行，可得而察 也。擇其賢者而舉之，則民競於行；勝任者治，則百官不亂；知人者舉，則賢者不隱；知事者謀，則大舉不失。夫弩機，損若黍則不鉤，益若□則不發。言者，百事 之機也。聖王正言於朝，而四方治矣。是故曰：正名去偽，事成若化；以實核名，百事皆成。夫用賢使能，不勞而治；正名覆實，不罰而威。達情見素，則是非不 蔽；複本原始，則言若符節。良工之馬易禦也，聖王之民易治也，其此之謂乎？
<strong>譯文：</strong>
天地化生萬物，聖人對萬物裁理分別。裁分萬物以製定名分，方便政事以立職官。君、臣、父、子、上、下、長、幼，貴、賤、親、疏，都能各合其名分就可稱 “治”。愛合乎其名分稱為“仁”，施予合平其名分稱為“義”，思慮合乎其名分稱為“智”，行動合乎其名分稱為“適”，言語合乎其名分稱為“信”，都能合乎 其名分而後算是德才兼備的人。開明之王治理萬民，舉措少而成功大，自身安逸而國家大治。出言不多而政令施行，舉措少而成功多，那是因為能夠把握住要領。自 身安逸但國家大治，那是因為能任用賢才；出言不多而政令行施，那是因為能正定名分。統治人的人，假如能夠正定名分，不論是愚是智，都能在其名分範圍之內盡 其情。執守簡易以靜待萬物，使名自然而正，使事自然而定。賞與罰都隨名分而定，人民沒有不敬畏的。周公治理天下，麵前擺設的酒肉也不撤去，鍾鼓也不從架子 上卸下來。聽著音樂國家就治好了，身體勞累是不需要的了；喝著酒而賢才得以舉用，殫思竭慮也不需要了；無為自化而人民富足，仁也就不需要了。明知此道的， 眾人賢才都被其役使，無論愚智，都能安分盡情盡力了。
開明之王的大道是簡易其行。勞動不比別人多進一步，但司法斷獄卻不比皋陶落後；進餐不比別人減少一味，但為政富民不比虞舜落後；聽樂不比別人少聽一天，但 用兵征伐卻不比湯武落後。文書不滿短簡，但麵向南方一立，一說話就能使國家大治，即使是堯舜複生也不能變易此道的。自身未及衰老國家大治，國土未事擴張而 稱王，即使是商湯周武王複生也不能改變此道。執守簡易之道，拋棄偽智與機巧。虞舜統治天下，使天下貢獻有善德之人；商、周統治天下，使天下貢奉有才學的 人。至於各種賢能之人都能任用，這就是虞舜的盛德了。
被眾人所拋棄的，天下誰也不能讓他興起；被眾人所擁戴的，天下誰也不能把他廢棄。如果父母說他不孝，君上說他不忠，朋友說他不誠，那麽天下誰也不能讓他興 起；如果父母說他孝，君上說他忠，朋友說他誠，那麽天下誰也不能廢棄他。符節兩半相合，是與非自然就顯現出來了。行為也有符節，孝、忠、誠合乎規範的，他 的善行自然顯現了。這些是用以觀察行為是否賢達的。對於那些治理百官和管理民眾的人，君上應當進行比較椎測，看看他們是否是賢才，依照法律看看他們是否有 罪。吏既使是邪僻有罪，也無處可逃。用這些辦法來觀察他們是否能夠勝任。君臣中有愚有智，都每天在麵前效力，選擇那些知道事理的智者，讓他出謀獻策；群臣 中有善治之才也有添亂之人，每天都在麵前效力，選擇那些善治的讓他治理；群臣的行為處事是可以察驗清楚的，選擇那些賢才重用他們，那麽民眾就都努力行善 了。勝任的人治國，百官就不會亂；知人善用的人得到重用，那麽賢才就不會歸隱不仕；知道事理的人謀劃，大的舉措就不會有所失誤。弩機損壞一點點，也不扣動 機關發射；益如果名不正則不發言，這是百事的機要所在。聖明之王在朝庭正名正言，四方就都大治了。所以說端正名分去除偽詐，行事成功就像自然一樣無需費 力。用實際核驗其名，百事都能成功。舉用賢能，不用勞累也能獲治，正名核實，不用懲罰也能威嚴。真情本性表達顯現，是與非就不會隱蔽不明；歸複到本原真 性，那麽出言就像符節相合。善治馬之人的馬易於駕禦，聖明之王的民眾易於治理，大概都是因為這些吧！