<strong>原文：</strong>
孔子曰：欲知則問，欲能則學，欲給則豫，欲善則肄。國亂，則擇其邪人而去之，則國治矣。胸中亂，則擇其邪欲而去之，則德正矣。天下非無盲者也，美人之貴， 明目者眾也；天下非無聾者也，辨士之貴，聰耳者眾也；天下非無亂人也，堯舜之貴，可教者眾也。孔子曰：君者，盂也。民者，水也。盂方則水方，盂圓則水圓。 上何好而民不從？昔者勾踐好勇而民輕死，靈王好細腰而民多餓。夫死與餓，民之所惡也，君誠好之，百姓自然，而況仁義乎？桀紂之有天下也，四海之內皆亂，而 關龍逢、王子比幹不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。堯舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。故曰：君誠服之，百姓自 然；卿大夫服之，百姓若逸；官長服之，百姓若流。夫民之可教者眾，故曰猶水也。
德者，天地萬物得也。義者，天地萬物宜也。禮者，天地萬物體也。使天地萬物皆得其宜，當其體者，謂之大仁。食所以為肥也，壹飯而問人曰奚若，則皆笑之。夫 治天下，大事也，今人皆壹飯而問奚若者也。善人以治天地則可矣，我奚為而人善？仲尼曰：得之身者得之民，失之身者失之民。不出於戶而知天下，不下其堂而治 四方，知反之於己者也。以是觀之，治己則人治矣。
<strong>譯文：</strong>
孔子說：“想知道就得請教，想會就得學，想富足就得預先準備，想有善德就得修習。”國家昏亂，就選擇那些奸邪之人把他們拋棄；胸中雜亂就選擇那些邪惡的欲 望把它們拋棄。天下不是沒有瞎子，漂亮的人之所以受人崇愛，那是因為眼睛亮的人多；天下也不是沒有聾子，辨士之所以受人尊崇，那是因為耳朵好使的人多；天 下不是沒有婬亂之人，堯、舜之所以受人尊敬，那是因為能夠教化的人多。孔子說：“君王就像盂，民眾就像是水。盂是方的水也就方了，盂是圓的，水也就圓了。 君上有什麽喜好民眾不模仿趨從呢?”往昔，越王勾踐喜歡勇武，他的民眾就不怕死；楚靈王喜歡腰身纖細的美人，楚國民眾就多有為減肥而饑餓。死與餓，是民眾 所憎惡的，君上真地喜歡，民眾尚且能夠不需倡導幹預就趨從，更何況是仁義呢?桀與紂擁有天下，四海之內皆亂，但關龍逢、王子比幹不在其中，但稱為“皆 亂”，是因為亂的人多；堯與舜擁有天下，四海之內皆治，丹朱、商均卻不在其中，但稱為“皆治”，是因為治的人多。所以說君上果真能躬行仁義，百姓就會自然 趨從，卿大夫能躬行它，百姓就會急著追趕；官長們躬行它，百姓們就會像水流就下一樣地追隨。民眾中可以教化的人多，所以說，民眾就像水一樣。
德，就是天地萬物都有所得；義，就是天地萬物都適宜；體，就是天地萬物都合事體。天地萬物都能適宜合體就是大仁。吃飯是為了吃胖。吃一頓飯就問人：“怎麽 樣了?”聽者都會覺得他可笑。治理天下是大事，當今的人們都是吃一頓飯就急著問人怎麽樣了的急躁之徒。治理好人去治天下就可以了，我怎麽做人們就善良了? 孔子說：“自身先做好，民眾也就做好了；自身過失了民眾也就有所失誤了。”不出家門卻能知天下，不下堂屋卻能治理四方，那是因為返身及物，推已及人。由此 來看，治好自己，別人也就能治好了。
孔子曰：欲知則問，欲能則學，欲給則豫，欲善則肄。國亂，則擇其邪人而去之，則國治矣。胸中亂，則擇其邪欲而去之，則德正矣。天下非無盲者也，美人之貴， 明目者眾也；天下非無聾者也，辨士之貴，聰耳者眾也；天下非無亂人也，堯舜之貴，可教者眾也。孔子曰：君者，盂也。民者，水也。盂方則水方，盂圓則水圓。 上何好而民不從？昔者勾踐好勇而民輕死，靈王好細腰而民多餓。夫死與餓，民之所惡也，君誠好之，百姓自然，而況仁義乎？桀紂之有天下也，四海之內皆亂，而 關龍逢、王子比幹不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。堯舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。故曰：君誠服之，百姓自 然；卿大夫服之，百姓若逸；官長服之，百姓若流。夫民之可教者眾，故曰猶水也。
德者，天地萬物得也。義者，天地萬物宜也。禮者，天地萬物體也。使天地萬物皆得其宜，當其體者，謂之大仁。食所以為肥也，壹飯而問人曰奚若，則皆笑之。夫 治天下，大事也，今人皆壹飯而問奚若者也。善人以治天地則可矣，我奚為而人善？仲尼曰：得之身者得之民，失之身者失之民。不出於戶而知天下，不下其堂而治 四方，知反之於己者也。以是觀之，治己則人治矣。
<strong>譯文：</strong>
孔子說：“想知道就得請教，想會就得學，想富足就得預先準備，想有善德就得修習。”國家昏亂，就選擇那些奸邪之人把他們拋棄；胸中雜亂就選擇那些邪惡的欲 望把它們拋棄。天下不是沒有瞎子，漂亮的人之所以受人崇愛，那是因為眼睛亮的人多；天下也不是沒有聾子，辨士之所以受人尊崇，那是因為耳朵好使的人多；天 下不是沒有婬亂之人，堯、舜之所以受人尊敬，那是因為能夠教化的人多。孔子說：“君王就像盂，民眾就像是水。盂是方的水也就方了，盂是圓的，水也就圓了。 君上有什麽喜好民眾不模仿趨從呢?”往昔，越王勾踐喜歡勇武，他的民眾就不怕死；楚靈王喜歡腰身纖細的美人，楚國民眾就多有為減肥而饑餓。死與餓，是民眾 所憎惡的，君上真地喜歡，民眾尚且能夠不需倡導幹預就趨從，更何況是仁義呢?桀與紂擁有天下，四海之內皆亂，但關龍逢、王子比幹不在其中，但稱為“皆 亂”，是因為亂的人多；堯與舜擁有天下，四海之內皆治，丹朱、商均卻不在其中，但稱為“皆治”，是因為治的人多。所以說君上果真能躬行仁義，百姓就會自然 趨從，卿大夫能躬行它，百姓就會急著追趕；官長們躬行它，百姓們就會像水流就下一樣地追隨。民眾中可以教化的人多，所以說，民眾就像水一樣。
德，就是天地萬物都有所得；義，就是天地萬物都適宜；體，就是天地萬物都合事體。天地萬物都能適宜合體就是大仁。吃飯是為了吃胖。吃一頓飯就問人：“怎麽 樣了?”聽者都會覺得他可笑。治理天下是大事，當今的人們都是吃一頓飯就急著問人怎麽樣了的急躁之徒。治理好人去治天下就可以了，我怎麽做人們就善良了? 孔子說：“自身先做好，民眾也就做好了；自身過失了民眾也就有所失誤了。”不出家門卻能知天下，不下堂屋卻能治理四方，那是因為返身及物，推已及人。由此 來看，治好自己，別人也就能治好了。