的【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或惡（wu）之，故有道者不處（chu）。君子居則貴左，用兵則貴
右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(yào)殺人。夫
樂(yào)殺人者，則不可以得誌於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（
sāng）禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。〖譯文〗，莫能行。是以聖人雲，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。〖譯文〗的【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或惡（wu）之，故有道者不處（chu）。君子居則貴左，用兵則貴的【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或惡（wu）之，故有道者不處（chu）。君子居則貴左，用兵則貴
樂(yào)殺人者，則不可以得誌於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（
sāng）禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。〖譯文〗，莫能行。是以聖人雲，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反
右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(yào)殺人。夫
樂(yào)殺人者，則不可以得誌於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（
sāng）禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。〖譯文〗，莫能行。是以聖人雲，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反
【第三十二章】道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民
莫之令而自均。始製有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。〖譯文〗
【第三十三章】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有誌，不失其所者久，
死而不亡者壽。〖譯文〗
【第三十四章】大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主，常無欲，
可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。〖譯文〗
【第三十五章】執大象，天下往；往而不害，安平太。樂（yuè）與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，
視之不足見（jiàn），聽之不足聞，用之不足既。〖譯文〗
【第三十六章】將欲歙（xi）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必
固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。〖譯文〗
【第三十七章】道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名
之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。〖譯文〗
【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而後德，失德
而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄(bo)而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大
丈夫處其厚，不居其薄(bo)；處其實，不居其華。故去彼取此。〖譯文〗
【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王
得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（fèi，“發”通“廢”），神無以靈將恐歇
，穀無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以
侯王自謂孤寡不穀（穀gu）。此非以賤為本邪（yé）？非乎？故致數（shuo）輿（yu）無輿。不欲琭（
lu）琭如玉，珞（luo）珞如石。〖譯文〗
【第四十章】反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。〖譯文〗
【第四十一章】上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建
言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇（lèi）。上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若
渝（yu）。大方無隅（yu），大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道善貸且成。〖譯文〗
【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡（wu），
唯孤寡不穀（穀gu），而王公以為稱（chēng）。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教（jiào），我
亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。〖譯文〗
【第四十三章】天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益
，天下希及之。〖譯文〗
【第四十四章】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止
不殆，可以長久。〖譯文〗
【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，
靜勝熱。清靜為天下正。〖譯文〗
【第四十六章】天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知
足之足，常足矣。〖譯文〗
【第四十七章】不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名
，不為而成。〖譯文〗
右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(yào)殺人。夫
樂(yào)殺人者，則不可以得誌於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（
sāng）禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。〖譯文〗，莫能行。是以聖人雲，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。〖譯文〗的【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或惡（wu）之，故有道者不處（chu）。君子居則貴左，用兵則貴的【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或惡（wu）之，故有道者不處（chu）。君子居則貴左，用兵則貴
樂(yào)殺人者，則不可以得誌於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（
sāng）禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。〖譯文〗，莫能行。是以聖人雲，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反
右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(yào)殺人。夫
樂(yào)殺人者，則不可以得誌於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（
sāng）禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。〖譯文〗，莫能行。是以聖人雲，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反
【第三十二章】道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民
莫之令而自均。始製有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。〖譯文〗
【第三十三章】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有誌，不失其所者久，
死而不亡者壽。〖譯文〗
【第三十四章】大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主，常無欲，
可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。〖譯文〗
【第三十五章】執大象，天下往；往而不害，安平太。樂（yuè）與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，
視之不足見（jiàn），聽之不足聞，用之不足既。〖譯文〗
【第三十六章】將欲歙（xi）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必
固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。〖譯文〗
【第三十七章】道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名
之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。〖譯文〗
【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而後德，失德
而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄(bo)而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大
丈夫處其厚，不居其薄(bo)；處其實，不居其華。故去彼取此。〖譯文〗
【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王
得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（fèi，“發”通“廢”），神無以靈將恐歇
，穀無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以
侯王自謂孤寡不穀（穀gu）。此非以賤為本邪（yé）？非乎？故致數（shuo）輿（yu）無輿。不欲琭（
lu）琭如玉，珞（luo）珞如石。〖譯文〗
【第四十章】反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。〖譯文〗
【第四十一章】上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建
言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇（lèi）。上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若
渝（yu）。大方無隅（yu），大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道善貸且成。〖譯文〗
【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡（wu），
唯孤寡不穀（穀gu），而王公以為稱（chēng）。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教（jiào），我
亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。〖譯文〗
【第四十三章】天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益
，天下希及之。〖譯文〗
【第四十四章】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止
不殆，可以長久。〖譯文〗
【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，
靜勝熱。清靜為天下正。〖譯文〗
【第四十六章】天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知
足之足，常足矣。〖譯文〗
【第四十七章】不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名
，不為而成。〖譯文〗