當然了，這一切不過是他的想法，想要將這想法付諸實際，尤其是在這個朱程理學根深蒂固的時代，存天理，滅人欲已經積習已深，人們的想法、認知，不可能一下子扭轉過來，甚至會出現認為某種想衝的學說，是一種歪門邪道，從而群起而攻之，他沒有西方為了科學獻身的精神，所以他選擇的是一種溫和的方法，這種方法，那就是取得士大夫的認可，讓他們潛移默化中，打破理學的認知，從而能認知一條的新的路來，然後通過他們的學生慢慢傳遞，在悄無聲息地的進行了一場文化的改變……？
當然了這番話兒，自是不能對他們說，一來太過匪夷所思，二來，眼下的西方還沒抵達自己所說的層麵，充其量不過是在醞釀中，因此這個時候，他要做的打破傳統，做一個引導者。
“閣老，朱程理學如今多少年了？”楊崢隨口問了聲。
楊溥正等著他對自己慷慨陳詞一番，正想著這家夥會說些什麽，誰知道等了大半天，竟是這樣一句沒頭沒腦的話兒，不過他倒也不含糊，略一沉吟道：“二程曾同學於北宋理學開山大師周敦頤，著作被後人合編為《二程集》。他們把“理”或“天理”視作哲學的最高範疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準則。
在窮理方法上，程顥“主靜”，強調“正心誠意”；程頤“主敬”，強調“格物致知”。在人性論上，朱熹主張“存天理，滅人欲”，並深入闡釋這一觀點使之更加係統化。二程學說的出現，標誌著宋代理學思想體係的正式形成。南宋時，朱熹繼承和發展了二程思想，建立了一個完整而精致的客觀唯心主義的思想體係。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學說，並延伸到朱熹的弟子、後學及整個程朱的信奉者的思想。由於朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學。
程朱理學在南宋後期開始為統治階級所接受和推崇，經元到我大明，如今算起來也有四百多年了吧？“
“四百多年？”楊崢輕輕歎了聲：“若不是自己莫名其妙的來到這個時代，這個學說還要在影響四百年，前後八百年的學說，不僵化才怪呢？”
楊崢道：“四百年，楊大人不覺得四百年裏，讀書人麵對朱子的四書五經的時間太長了些，這個世界很大，除了存天理，滅人欲外，還有一門叫科學的東西，有天文學、有化學、有心理學，還有美學、物理學，微積分學，幾何學這一切一切的都是學問，而我大明的讀書人，卻隻沉浸在四書五經中，一心隻為科舉而讀書，這於民於國何意呢？”
斜眼瞥了一眼楊溥，見他聽得認真，繼續說道：“不瞞閣老，下官年輕的那會兒，誦讀孔夫子的《論語》的時候，總會有疑惑？”
楊溥哦了聲道：“什麽疑惑？”
楊崢神色平淡，並沒有半分說笑的意思，讓楊溥微微愕了一下，神色也變得嚴肅了幾分。
楊崢道：“小時候，誦讀孔夫子的名言：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這三名話連起來看，照字麵講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的注解，學問是要大家隨時練習它。“不亦說乎”，“說”是古人借用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作聖人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。講良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”。孔子如果照這樣講，我才佩服他是聖人，因為他太通達人情世故了。
至於“有朋自遠方來，不亦樂乎。”是似通非通的，什麽道理呢？從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上了窮的那幾天，朋友要來家裏吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是“有朋自遠方來不亦‘慘’乎。”絕不是不亦樂乎。
第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎。”所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那麽，別人不了解我，而我並不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心裏難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。
根據書上的字麵，順著注釋來看，就是這樣講的。可真的是這樣麽，我看未必吧，但這話兒，經過幾百年甚至千多年以來，不但是讀書人對四書反感，就是楊大人也有此想法吧！”
楊溥不得不承認這一點，因為這幾句話，經過千百年來，他變成了了宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可，毫無發揮可言，甚至不能做其他理解，這對一個讀書人來說，無疑是最通過的？“
楊崢道：“想法不放開，目光永遠隻能被這些宗教的教條，硬性的法律所禁錮，大人難道想我大明再過幾十年，幾百年後，還是這種認識麽？“
楊溥對大明忠心耿耿，哪能容忍這種說話，道：“胡說，自然不會了？“
楊崢道：“那就要從現在起，打破這種宗教的教條，硬性的法律規定，給我大明注入新的空氣，而邏輯學是一切學問的工具，是最好的新鮮空氣，有了它，我大明經過數十年，數百年後，可以擁有科學，美學、化學、物理學、光學，心理學，甚至建築上都有極大的發展，到那時候，百家爭鳴，處處彰顯一片勃勃生機，比起現代的一團死水，閣老以為如何呢？“
楊溥點了點頭道：“若如你所說，打破朱程理學四百年來的教條，呈現百家爭鳴的局麵，的確是大大有力！隻是，這件是太過重大，單靠你我二人隻怕……？”
楊崢用無比寂寥的聲音道：“閣老，眼下的大明原本就是一個沒有門窗的鐵屋子。假如這座鐵屋子萬難破毀，裏麵又躺著許多熟睡的人們，這些人最終都要被悶死——在不知不覺中由昏睡轉入死亡，誰也感覺不到痛苦和要死的悲哀。現在你大聲喊叫起來，驚醒了較為清醒的幾個人，讓他們盡管醒來卻依舊無可逃脫，讓這些人知道痛苦和將死的悲哀，而你又無力拯救他們，這究竟是仁慈，還是殘忍？”
楊溥一愣，顯然是在回味著這哲理一般的話兒。
楊崢聲音忽得變得鏘鏘有力：“不是在沉默中爆發，便是在沉默中死亡！大人忍心選擇沉默麽？”
楊溥正細細體會這番話兒，聽了最後一句，先是神色一凝，隨即哈哈大笑了起來道：“好小子，這麽快就給老夫下套了！”頓了頓複道：“你可知老夫今年貴庚？”
楊崢眼裏閃過一絲狡黠，閣老，字弘濟，洪武五年，出生在湖廣石首。與楊榮同為建文二年進士，授翰林編修。永樂初年，任太子洗馬，成為皇太子朱高熾的東宮僚屬，永樂十二年閏九月，成祖北征回師，仁宗遣使迎駕稍遲，漢王朱高煦乘機進譖，成祖一怒之下，下令將東宮官屬全部逮治下獄。這成為繼解縉入獄後，立儲之爭中的第二場大事變。當時隻有兵部尚書兼詹事府詹事金忠因係成祖“靖難”舊人而幸未被禍。
金忠是個敢於仗義執言的人，他不顧觸怒成祖，以身家性命力保太子，才使太子未遭廢罷，但是作為東宮宮僚的閣老、黃淮等人卻因此事件而被關入詔獄在獄中，家人供應的食物多次斷絕，而成祖的心意也不可預測，隨時都有可能死去。但閣老卻更加勤奮讀書，從不間斷。獄中十年，將把經書史籍通讀了好幾遍。
仁宗即位，閣老獲釋出獄，授官翰林學士。仁宗建弘文閣，命閣老掌閣事，旋即升任太常寺卿。
宣宗即位後，入內閣，與楊士奇、楊榮等人共典機務，因三楊入閣，時人鹹稱楊士奇有學行，楊榮有才識，楊溥有雅操。又以居所，稱士奇為“西楊”、榮為“東楊”、溥為“南楊”。大人從洪武五年出生，眼下是宣德二年，怕是有五十六歲了吧？“
“嗬嗬，對老夫倒是知之甚深啊？“楊溥倒沒感到意外，這些年隨著聲望、地位的提高，他的這點發跡史，早就被人津津樂道，倒是楊崢最後的一句話兒，鹹稱楊士奇有學行，楊榮有才識，楊溥有雅操。又以居所，稱士奇為“西楊”、榮為“東楊”、溥為“南楊”。他還是頭一次聽說，不免感到新奇。
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當然了這番話兒，自是不能對他們說，一來太過匪夷所思，二來，眼下的西方還沒抵達自己所說的層麵，充其量不過是在醞釀中，因此這個時候，他要做的打破傳統，做一個引導者。
“閣老，朱程理學如今多少年了？”楊崢隨口問了聲。
楊溥正等著他對自己慷慨陳詞一番，正想著這家夥會說些什麽，誰知道等了大半天，竟是這樣一句沒頭沒腦的話兒，不過他倒也不含糊，略一沉吟道：“二程曾同學於北宋理學開山大師周敦頤，著作被後人合編為《二程集》。他們把“理”或“天理”視作哲學的最高範疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準則。
在窮理方法上，程顥“主靜”，強調“正心誠意”；程頤“主敬”，強調“格物致知”。在人性論上，朱熹主張“存天理，滅人欲”，並深入闡釋這一觀點使之更加係統化。二程學說的出現，標誌著宋代理學思想體係的正式形成。南宋時，朱熹繼承和發展了二程思想，建立了一個完整而精致的客觀唯心主義的思想體係。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學說，並延伸到朱熹的弟子、後學及整個程朱的信奉者的思想。由於朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學。
程朱理學在南宋後期開始為統治階級所接受和推崇，經元到我大明，如今算起來也有四百多年了吧？“
“四百多年？”楊崢輕輕歎了聲：“若不是自己莫名其妙的來到這個時代，這個學說還要在影響四百年，前後八百年的學說，不僵化才怪呢？”
楊崢道：“四百年，楊大人不覺得四百年裏，讀書人麵對朱子的四書五經的時間太長了些，這個世界很大，除了存天理，滅人欲外，還有一門叫科學的東西，有天文學、有化學、有心理學，還有美學、物理學，微積分學，幾何學這一切一切的都是學問，而我大明的讀書人，卻隻沉浸在四書五經中，一心隻為科舉而讀書，這於民於國何意呢？”
斜眼瞥了一眼楊溥，見他聽得認真，繼續說道：“不瞞閣老，下官年輕的那會兒，誦讀孔夫子的《論語》的時候，總會有疑惑？”
楊溥哦了聲道：“什麽疑惑？”
楊崢神色平淡，並沒有半分說笑的意思，讓楊溥微微愕了一下，神色也變得嚴肅了幾分。
楊崢道：“小時候，誦讀孔夫子的名言：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這三名話連起來看，照字麵講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的注解，學問是要大家隨時練習它。“不亦說乎”，“說”是古人借用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作聖人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。講良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”。孔子如果照這樣講，我才佩服他是聖人，因為他太通達人情世故了。
至於“有朋自遠方來，不亦樂乎。”是似通非通的，什麽道理呢？從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上了窮的那幾天，朋友要來家裏吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是“有朋自遠方來不亦‘慘’乎。”絕不是不亦樂乎。
第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎。”所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那麽，別人不了解我，而我並不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心裏難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。
根據書上的字麵，順著注釋來看，就是這樣講的。可真的是這樣麽，我看未必吧，但這話兒，經過幾百年甚至千多年以來，不但是讀書人對四書反感，就是楊大人也有此想法吧！”
楊溥不得不承認這一點，因為這幾句話，經過千百年來，他變成了了宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可，毫無發揮可言，甚至不能做其他理解，這對一個讀書人來說，無疑是最通過的？“
楊崢道：“想法不放開，目光永遠隻能被這些宗教的教條，硬性的法律所禁錮，大人難道想我大明再過幾十年，幾百年後，還是這種認識麽？“
楊溥對大明忠心耿耿，哪能容忍這種說話，道：“胡說，自然不會了？“
楊崢道：“那就要從現在起，打破這種宗教的教條，硬性的法律規定，給我大明注入新的空氣，而邏輯學是一切學問的工具，是最好的新鮮空氣，有了它，我大明經過數十年，數百年後，可以擁有科學，美學、化學、物理學、光學，心理學，甚至建築上都有極大的發展，到那時候，百家爭鳴，處處彰顯一片勃勃生機，比起現代的一團死水，閣老以為如何呢？“
楊溥點了點頭道：“若如你所說，打破朱程理學四百年來的教條，呈現百家爭鳴的局麵，的確是大大有力！隻是，這件是太過重大，單靠你我二人隻怕……？”
楊崢用無比寂寥的聲音道：“閣老，眼下的大明原本就是一個沒有門窗的鐵屋子。假如這座鐵屋子萬難破毀，裏麵又躺著許多熟睡的人們，這些人最終都要被悶死——在不知不覺中由昏睡轉入死亡，誰也感覺不到痛苦和要死的悲哀。現在你大聲喊叫起來，驚醒了較為清醒的幾個人，讓他們盡管醒來卻依舊無可逃脫，讓這些人知道痛苦和將死的悲哀，而你又無力拯救他們，這究竟是仁慈，還是殘忍？”
楊溥一愣，顯然是在回味著這哲理一般的話兒。
楊崢聲音忽得變得鏘鏘有力：“不是在沉默中爆發，便是在沉默中死亡！大人忍心選擇沉默麽？”
楊溥正細細體會這番話兒，聽了最後一句，先是神色一凝，隨即哈哈大笑了起來道：“好小子，這麽快就給老夫下套了！”頓了頓複道：“你可知老夫今年貴庚？”
楊崢眼裏閃過一絲狡黠，閣老，字弘濟，洪武五年，出生在湖廣石首。與楊榮同為建文二年進士，授翰林編修。永樂初年，任太子洗馬，成為皇太子朱高熾的東宮僚屬，永樂十二年閏九月，成祖北征回師，仁宗遣使迎駕稍遲，漢王朱高煦乘機進譖，成祖一怒之下，下令將東宮官屬全部逮治下獄。這成為繼解縉入獄後，立儲之爭中的第二場大事變。當時隻有兵部尚書兼詹事府詹事金忠因係成祖“靖難”舊人而幸未被禍。
金忠是個敢於仗義執言的人，他不顧觸怒成祖，以身家性命力保太子，才使太子未遭廢罷，但是作為東宮宮僚的閣老、黃淮等人卻因此事件而被關入詔獄在獄中，家人供應的食物多次斷絕，而成祖的心意也不可預測，隨時都有可能死去。但閣老卻更加勤奮讀書，從不間斷。獄中十年，將把經書史籍通讀了好幾遍。
仁宗即位，閣老獲釋出獄，授官翰林學士。仁宗建弘文閣，命閣老掌閣事，旋即升任太常寺卿。
宣宗即位後，入內閣，與楊士奇、楊榮等人共典機務，因三楊入閣，時人鹹稱楊士奇有學行，楊榮有才識，楊溥有雅操。又以居所，稱士奇為“西楊”、榮為“東楊”、溥為“南楊”。大人從洪武五年出生，眼下是宣德二年，怕是有五十六歲了吧？“
“嗬嗬，對老夫倒是知之甚深啊？“楊溥倒沒感到意外，這些年隨著聲望、地位的提高，他的這點發跡史，早就被人津津樂道，倒是楊崢最後的一句話兒，鹹稱楊士奇有學行，楊榮有才識，楊溥有雅操。又以居所，稱士奇為“西楊”、榮為“東楊”、溥為“南楊”。他還是頭一次聽說，不免感到新奇。
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