楊崢卻是大言不慚的道：“孫子曰，知己知彼，百戰不殆麽？“
“好小子，那是兵法，用在戰場，可不是老夫這裏？“楊溥不滿的道，語氣卻沒有不悅。
楊崢忽然神色一震，道：“閣老，這裏也是戰場？是一場文化戰場，不輸給任何一場戰事？”
楊溥見他神色凝重，忙收起了玩笑的神色，想了想道：“朱子之學，即程子之學。程朱之學，即孔孟之學。若程朱非，則孔孟亦非矣。程朱之學，孔孟之學也。程朱之道，孔孟之道也。學孔孟而不宗程朱，猶欲其出而不由其戶，欲其入而閉其門也，可見程朱之學“得孔孟之心傳……循之則為君子，悖之則為小人；為國家者由之則治，失之則亂，實有裨於化民成俗，修己治人之要。”
楊崢搖了搖頭道：“我聽聞，程頤嚴肅剛正，神聖不可侵犯，甚至不通人情，實為後世所見的“道學臉孔”。在婦女貞操方麵，程頤認為：“……凡取以配身也，若取失節者以配身，是己失節也。”有人問程頤先生曰：「寡婦貧苦無依，能不能再嫁乎哉？」，程頤則提出「絕對不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為藉口，要知道，餓死事小，失節事大。」（《程氏遺書》卷二十二），後學朱熹在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：「昔伊川先生嚐論此事，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂腐；然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。」可見這想法是多麽的可怕，我大明讀書人，未嚐一日廢書’，天天在與聖賢打交道，但讀書和立身已經分成兩件事，聖賢也就無法感化他了。我想閣老也不想看到這種局麵一直下去吧？“
楊溥歎了聲道：“老夫今年五十有六，子曰：吾，十有五，而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。算算老夫也快六十而耳順，都土入半截的人了，你都不怕，老夫又怕什麽呢，大不了再坐十年詔獄便是了？“
楊崢大喜道：“閣老為我大明謀求福利，此等利國利民之事，皇帝隻會感激大人的傳播文化的恩德，哪裏舍得讓你老進詔獄呢？“
“你少來，這事兒可不是小事，弄不好進不進去還不一定呢？“楊溥沒好氣白了他一眼。
楊崢絲毫不生氣，道：“大人這麽說，這掌院是答應了？“
楊溥裝糊塗的道：“答應什麽了？“
楊崢嗬嗬一笑道：“大人要不要去翰林院看看？“
楊溥看了看天道：“你小子一早就有準備是吧，不然也不會選擇翰林院開始，那幫庶吉士，這會兒想必已經被你蠱惑了吧？”
楊崢心道：“連你都蠱惑了，更別說那些沒見過世麵的庶吉士了？”心裏雖暗自得意，嘴上卻道：“哪有，不過是讓他們弄了幾本書而已？”
“哼，知道那幫小子不是你的對手，這麽快就開始整理書了，看樣子被你小子毒害不少啊？”楊溥沒好氣的道。
楊崢道：“怎麽是毒害啊，我這分明是壯大我大明文化理論罷了，其中的好處閣老不是看出來了麽？”
楊溥點了點頭道：“的確，好處是不少，但是不是對，老夫還真不知道？”
楊崢忽的一本正經的道：“閣老放心，大明未來的是個什麽樣子，我未必知道，但這邏輯學一定是未來發展的趨勢，我相信他是對的！”
楊溥盯著他看了看道：“老夫雖有些擔心，但同意的你的看法，理學在建立之初學流派紛紜複雜，北宋中期有周敦頤的濂學、邵雍的象數學、張載的關學、二程的洛學、司馬光的朔學，南宋時有朱熹的閩學、陸九淵兄弟的江西之學，自朱熹接受程頤的思想觀點，後加以發揮，建立嚴密的理學思想體係。他融道家入儒學之中，使儒學蛻變出古代社會的又一經典理論--理學。他提出“天”、”氣”、”格物致知”、”知行為一”等一係列重要思想範疇。認為”理”是至高和包羅一切的，故稱”理學”。
朱熹所說的”理”，實際上指道理。而且認為”理”是永恒存在的，企圖使理永恒化。他還認為理和氣不能相離，在哲學上發展了二程關於理氣關係的學說，這學說本沒有錯，但世人多斷章取義，加上朱熹廣收弟子，親自講學，門生遍布各地，有學術成就、在朝廷上建樹者頗多，這使朱熹學派成為理學史上最有勢力的學派。他是理學集大成者，故而人人言朱熹理學為榮，尤其是徽州。
朱熹曾三度回徽省親，每次逗留數月，所以徽州從其學者甚眾。學行最著的徽州弟子有歙縣祝穆、吳昶，休寧程光、程永奇、汪莘、許文蔚，祁門謝璉等等。這些學生，講學鄉裏，推崇理學，使徽州成為理學影響最深的地區。南宋理宗把朱熹”存天理，滅人欲”的思想，作為維護封建統治的理論根據加以推崇，追封死後的朱熹為太師、徽國公，親自為歙縣”紫陽書院”題額。從此，程朱理學成為徽州正統的學術思想。
元朝以後，曆代封建王朝竭力推崇理學。定朱熹《四書章句集注》為科舉考試的依據。徽州學者對程朱理學更是信奉不移，，“是以朱子之學雖行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然。””凡六經傳注，非經朱子論定者，父兄不以教，子弟不以為學”，並在篁墩建”程朱三夫子祠”。當時，徽州”書院林立，以紫陽為大”，紫陽書院被視為傳播程朱理學之聖壇。
清代曹振鏞稱：”自宋、元、明，迄今數百年，江以南之私淑文公，能於學校自表見者，必推我新安”故徽州被稱為”理學之邦”。新安理學家，除朱熹及其門弟子外，還有休寧理學九賢，歙縣錢時、曹涇、鄭玉、唐仲實、姚璉、吳曰慎，祁門汪克寬，黟縣李希士。新安理學的主要著作，有解釋程朱理學命題的《性理率訓講義》、《太極圖書》、《近思錄注》，有解釋程朱理學命題的《四書發明》、《太極篡疏》、《禮記集成》、《六典撮要》等。這些學說經過我大明，已經是徹底完善了，進入了死胡同，如今讀書人隻知空談學問，卻不知學以致用，若不加以改變，大明的未來，的確堪憂啊！你的邏輯學到底厲害到如何程度，老夫不曾見過，所以想象不出，但邏輯學能曾強人們的認知能力，從而在認識真理外開辟一條新的出路，從而帶動什麽化學、物理學、美術學、自然科學，老夫覺得可以試一試……？“
楊崢畢恭畢敬的行了一禮道：“多謝大人成全，下官相信在不久的將來，大人一定能看到邏輯學的好處？我大明必然在這一股新型的學問下，散發出新的光彩！”
楊溥道：“但願如此罷！”
兩人說著話兒，便想翰林院走去，這幾日翰林院一直很忙碌，自從前幾日楊崢一番邏輯學大戰後，這幫庶吉士驚奇的發現，在理學之外，還有如此精妙的學問，所以在曾鶴齡帶頭之下，楊鼎、張恕、邢寬等人開始自主的學習邏輯學了，想要學習首先得有書本。
這兩日翰林院就在楊崢的指點下，開始從楊家府邸找來了那幾本邏輯學著作：《範疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《後分析篇》、《論辯篇》、《辯謬篇》，花費了兩日兩夜的功夫，好好研究了一遍，眾人本就是聰明絕頂之人，細細研讀之下，越發覺得這門學問的厲害，係統的闡述了命題、範疇、三段論等問題，闡述了證明、定義、演繹等方法，感覺這些理論，就好比是語言一樣，平時感覺不到它有多重要，而隻有在思想混亂一團時才感到其必不可少。較之理學的讓人摸不著，看不見，這個讓人感覺實實在在，就是身邊的東西，十分的有用。
發現了其中的奧妙，眾人越發不可收拾，想要將這種風氣傳了出去，但這種邏輯學並非是理學的東西，他們能接受，其他人未必肯接受，萬一引起言官的攻擊，管你是邏輯不邏輯，皇帝一句話兒，你是邏輯也不是邏輯了，所以曾鶴齡覺得，在傳遞這麽學問的時候，最好能變通一下。
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今晚又是三更啊，但訂閱卻是不太給力，讓我著實鬱悶了一把，為了咱們的江山，諸位的月票，訂閱能雄一把麽，所以咱先看看，能否繼續第四更，若是過了十一點沒來，諸位就不要等了，早些洗洗睡吧！好了，不囉嗦了，咱碼字去了……
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“好小子，那是兵法，用在戰場，可不是老夫這裏？“楊溥不滿的道，語氣卻沒有不悅。
楊崢忽然神色一震，道：“閣老，這裏也是戰場？是一場文化戰場，不輸給任何一場戰事？”
楊溥見他神色凝重，忙收起了玩笑的神色，想了想道：“朱子之學，即程子之學。程朱之學，即孔孟之學。若程朱非，則孔孟亦非矣。程朱之學，孔孟之學也。程朱之道，孔孟之道也。學孔孟而不宗程朱，猶欲其出而不由其戶，欲其入而閉其門也，可見程朱之學“得孔孟之心傳……循之則為君子，悖之則為小人；為國家者由之則治，失之則亂，實有裨於化民成俗，修己治人之要。”
楊崢搖了搖頭道：“我聽聞，程頤嚴肅剛正，神聖不可侵犯，甚至不通人情，實為後世所見的“道學臉孔”。在婦女貞操方麵，程頤認為：“……凡取以配身也，若取失節者以配身，是己失節也。”有人問程頤先生曰：「寡婦貧苦無依，能不能再嫁乎哉？」，程頤則提出「絕對不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為藉口，要知道，餓死事小，失節事大。」（《程氏遺書》卷二十二），後學朱熹在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：「昔伊川先生嚐論此事，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂腐；然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。」可見這想法是多麽的可怕，我大明讀書人，未嚐一日廢書’，天天在與聖賢打交道，但讀書和立身已經分成兩件事，聖賢也就無法感化他了。我想閣老也不想看到這種局麵一直下去吧？“
楊溥歎了聲道：“老夫今年五十有六，子曰：吾，十有五，而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。算算老夫也快六十而耳順，都土入半截的人了，你都不怕，老夫又怕什麽呢，大不了再坐十年詔獄便是了？“
楊崢大喜道：“閣老為我大明謀求福利，此等利國利民之事，皇帝隻會感激大人的傳播文化的恩德，哪裏舍得讓你老進詔獄呢？“
“你少來，這事兒可不是小事，弄不好進不進去還不一定呢？“楊溥沒好氣白了他一眼。
楊崢絲毫不生氣，道：“大人這麽說，這掌院是答應了？“
楊溥裝糊塗的道：“答應什麽了？“
楊崢嗬嗬一笑道：“大人要不要去翰林院看看？“
楊溥看了看天道：“你小子一早就有準備是吧，不然也不會選擇翰林院開始，那幫庶吉士，這會兒想必已經被你蠱惑了吧？”
楊崢心道：“連你都蠱惑了，更別說那些沒見過世麵的庶吉士了？”心裏雖暗自得意，嘴上卻道：“哪有，不過是讓他們弄了幾本書而已？”
“哼，知道那幫小子不是你的對手，這麽快就開始整理書了，看樣子被你小子毒害不少啊？”楊溥沒好氣的道。
楊崢道：“怎麽是毒害啊，我這分明是壯大我大明文化理論罷了，其中的好處閣老不是看出來了麽？”
楊溥點了點頭道：“的確，好處是不少，但是不是對，老夫還真不知道？”
楊崢忽的一本正經的道：“閣老放心，大明未來的是個什麽樣子，我未必知道，但這邏輯學一定是未來發展的趨勢，我相信他是對的！”
楊溥盯著他看了看道：“老夫雖有些擔心，但同意的你的看法，理學在建立之初學流派紛紜複雜，北宋中期有周敦頤的濂學、邵雍的象數學、張載的關學、二程的洛學、司馬光的朔學，南宋時有朱熹的閩學、陸九淵兄弟的江西之學，自朱熹接受程頤的思想觀點，後加以發揮，建立嚴密的理學思想體係。他融道家入儒學之中，使儒學蛻變出古代社會的又一經典理論--理學。他提出“天”、”氣”、”格物致知”、”知行為一”等一係列重要思想範疇。認為”理”是至高和包羅一切的，故稱”理學”。
朱熹所說的”理”，實際上指道理。而且認為”理”是永恒存在的，企圖使理永恒化。他還認為理和氣不能相離，在哲學上發展了二程關於理氣關係的學說，這學說本沒有錯，但世人多斷章取義，加上朱熹廣收弟子，親自講學，門生遍布各地，有學術成就、在朝廷上建樹者頗多，這使朱熹學派成為理學史上最有勢力的學派。他是理學集大成者，故而人人言朱熹理學為榮，尤其是徽州。
朱熹曾三度回徽省親，每次逗留數月，所以徽州從其學者甚眾。學行最著的徽州弟子有歙縣祝穆、吳昶，休寧程光、程永奇、汪莘、許文蔚，祁門謝璉等等。這些學生，講學鄉裏，推崇理學，使徽州成為理學影響最深的地區。南宋理宗把朱熹”存天理，滅人欲”的思想，作為維護封建統治的理論根據加以推崇，追封死後的朱熹為太師、徽國公，親自為歙縣”紫陽書院”題額。從此，程朱理學成為徽州正統的學術思想。
元朝以後，曆代封建王朝竭力推崇理學。定朱熹《四書章句集注》為科舉考試的依據。徽州學者對程朱理學更是信奉不移，，“是以朱子之學雖行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然。””凡六經傳注，非經朱子論定者，父兄不以教，子弟不以為學”，並在篁墩建”程朱三夫子祠”。當時，徽州”書院林立，以紫陽為大”，紫陽書院被視為傳播程朱理學之聖壇。
清代曹振鏞稱：”自宋、元、明，迄今數百年，江以南之私淑文公，能於學校自表見者，必推我新安”故徽州被稱為”理學之邦”。新安理學家，除朱熹及其門弟子外，還有休寧理學九賢，歙縣錢時、曹涇、鄭玉、唐仲實、姚璉、吳曰慎，祁門汪克寬，黟縣李希士。新安理學的主要著作，有解釋程朱理學命題的《性理率訓講義》、《太極圖書》、《近思錄注》，有解釋程朱理學命題的《四書發明》、《太極篡疏》、《禮記集成》、《六典撮要》等。這些學說經過我大明，已經是徹底完善了，進入了死胡同，如今讀書人隻知空談學問，卻不知學以致用，若不加以改變，大明的未來，的確堪憂啊！你的邏輯學到底厲害到如何程度，老夫不曾見過，所以想象不出，但邏輯學能曾強人們的認知能力，從而在認識真理外開辟一條新的出路，從而帶動什麽化學、物理學、美術學、自然科學，老夫覺得可以試一試……？“
楊崢畢恭畢敬的行了一禮道：“多謝大人成全，下官相信在不久的將來，大人一定能看到邏輯學的好處？我大明必然在這一股新型的學問下，散發出新的光彩！”
楊溥道：“但願如此罷！”
兩人說著話兒，便想翰林院走去，這幾日翰林院一直很忙碌，自從前幾日楊崢一番邏輯學大戰後，這幫庶吉士驚奇的發現，在理學之外，還有如此精妙的學問，所以在曾鶴齡帶頭之下，楊鼎、張恕、邢寬等人開始自主的學習邏輯學了，想要學習首先得有書本。
這兩日翰林院就在楊崢的指點下，開始從楊家府邸找來了那幾本邏輯學著作：《範疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《後分析篇》、《論辯篇》、《辯謬篇》，花費了兩日兩夜的功夫，好好研究了一遍，眾人本就是聰明絕頂之人，細細研讀之下，越發覺得這門學問的厲害，係統的闡述了命題、範疇、三段論等問題，闡述了證明、定義、演繹等方法，感覺這些理論，就好比是語言一樣，平時感覺不到它有多重要，而隻有在思想混亂一團時才感到其必不可少。較之理學的讓人摸不著，看不見，這個讓人感覺實實在在，就是身邊的東西，十分的有用。
發現了其中的奧妙，眾人越發不可收拾，想要將這種風氣傳了出去，但這種邏輯學並非是理學的東西，他們能接受，其他人未必肯接受，萬一引起言官的攻擊，管你是邏輯不邏輯，皇帝一句話兒，你是邏輯也不是邏輯了，所以曾鶴齡覺得，在傳遞這麽學問的時候，最好能變通一下。
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