她們衣服華麗，粉香撲鼻。藝ji館設備豪華，並有許多女仆侍候她們。另外一個區域，則住著醫生和卜卦算命的星象家。杭州主要街道的兩旁，矗立著高樓大廈。男人跟女人一樣，皮膚很細，外貌很瀟灑。不過女人尤其漂亮，眉目清秀，弱不勝衣。她們的服裝都很講究，除了衣服是綢緞做的外，還佩帶著珠寶，這些珠寶價值連城。正是這優美而又賦予想象力的文字描敘，讓兩顆受傷的心，決定去心儀的杭州試一試，於是他們離開更加繁華的蘇州，來到了杭州。
杭州的繁華一如書中所言，甚至比書中更為繁華一些，這裏的運河更為繁忙，這裏的瓷器更為精美，綢緞更為光滑，這裏的人兒無論是忙碌的，還是悠閑都麵帶著笑容，那份自信由內而外，讓兩人羨慕無比。
有了蘇州的經驗，他們先在這裏住了下來，了解這裏的百姓的喜好，以及他們的語言，如此花費了大半年的功夫，他們自認為比先前要充分了許多，再一次開始傳教。
但結果讓他們很失望，花了半年的功夫研究，又花了半年的功夫來傳教，仍是一無所獲，這個結果讓兩人既失望又不甘心，當然了，也不是一無所獲，至少在這一年多的功夫裏，他們得知了一件事，那就是大明的北京城有一個翰林學院，聽說那裏的人對西洋人很重視，他們甚至可是研究邏輯學，對於西洋的一切工藝，文藝、典籍、甚至繪畫醫術、文學藝術都十分的感興趣，甚至還請了不少西洋人，這個結果讓兩個絕望的人看到了一點希望，決定在杭州再努力一次，若不行的話，兩人便北上北京，去那裏試一試運氣，那個叫翰林院的地方，既能接受他們的天文地理、算術、幾何、連神學都接受了，沒道理不接受神的指示。
今日可以說是他們在杭州最後的一撥，結果竟發生了這樣的一件事，但這在兩人看來是一件天大的好事，從剛才的那些大明人的表情來說，顯然是已經接受了他們，既能接受他們，那也一定能接受他們的天主教。
高維諾斷斷續續的說出了自己這一年多的點點滴滴，其中既有沮喪，又洋溢著樂觀讓眾人既是敬佩，又是好奇：“這馬可波羅的魅力還真不小，竟讓這麽兩個大活人，不遠萬裏來到大明傳教，這不是自討苦吃麽？”
眾人當中唯獨楊崢對眼前的這兩人的舉動充滿了敬佩，準確的說，在《馬可&#8226；波羅遊記》以前，更準確地說是在13世紀以前，中西方在政治、經濟、文化等方麵的交流都是通過中亞這座橋梁間接地聯係著。在這種中西交往中，中國一直是以積極的態度，努力去了解和認識中國以外的地方，特別是西方文明世界。最早可以追述到周穆王西巡。盡管周穆王西巡的故事充滿了荒誕和神話色彩，但至少反映了中國人已開始去了解和認識西方，西漢武帝時期張騫通西域之後，一條從中國經中亞抵達歐洲的“絲綢之路”出現了，中國對西方世界有了更進一步的認識和了解。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，經濟、文化等都達到了空前的繁榮，一大批西方的商人來到中國，中國對西方世界的認識更深入了。但直到13世紀以前，中西交往隻停留在以貿易為主的經濟聯係上，缺乏直接的接觸和了解。
而歐洲對中國的認識，在13世紀以前，一直停留在道聽途說的間接接觸上，他們對中國的認識和了解非常膚淺。因而歐洲人對東方世界充滿了神秘和好奇的心理。《馬可&#8226；波羅遊記》對東方世界進行了誇大甚至神話般的描述，更激起了歐洲人對東方世界的好奇心。這又有意或者無意地促進了中西方之間的直接交往，馬可波羅或許不知道，他在監獄裏口述自己的旅行經曆，在他死後不久，便被印刷出版，整個歐洲為其新奇可喜所動爭相傳閱和翻印，成為當時很受歡迎的讀物，被稱為”世界一大奇書”，其影響是巨大的。它打開了中古時代歐洲人的地理視野，在他們麵前展示了一片寬闊而富饒的土地，國家和文明，引起了他們對於東方的向往，意大利的哥倫布、葡萄牙的達&#8226；伽馬、鄂本篤，英國的卡勃特、安東尼&#8226；詹金森和約翰遜、馬丁&#8226；羅比歇等眾多的航海家、旅行家、探險家讀了《馬可&#8226；波羅遊記》以後，紛紛東來，尋訪中國，打破了中世紀西方神權統治的禁錮，大大促進了中西交通和文化交流。因此可以說，馬可&#8226；波羅和他的《馬可&#8226；波羅遊記》給歐洲開辟了一個全新的時代。若沒有他們前赴後繼、不辭辛苦去大膽的求證，去開拓新的局麵，也就沒有後來的歐洲文藝複興，後來的局麵如何，還真不好說。
兩人說了一陣，漸漸吸引了眾人的興趣，徐朗道：“你們這天主教到底是一個什麽東西？能給說說麽？“
高維諾與司坦妮一聽頓時大喜，他兩人在大明一年多了，不辭辛苦的傳授教義，旁人不是不耐煩，就是根本沒興趣，甚至幹脆不等他們說完就揮手打斷，有幾個道士，甚至反過來勸說他們加入他們的道教，似這樣主動詢問他們教義的還是頭一個，如何不歡喜。高維諾結結巴巴的道：“咱們的天主教原是基督教三大派別之一。音譯加特力教，意譯公教，也稱羅馬正教，天主是至高無上、全能全知、無所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。”
“哦，這不是和咱們的玉皇大帝差不多麽？”高航道。
“就這麽點麽？”王振聽得好奇，忍不住問了聲。
這一番詢問，讓高維諾與司坦妮欣喜異常，迫不及待的說：“不，不，不，我們還有很多，天主認為，世上的人有善有惡，將來基督從天降臨，審判地上的活人和死人，善人將進入天國獲得永生，惡人將被拋入地獄受永罪。教會把天堂描繪成一個極樂世界。它是“黃金鋪地、寶石蓋屋”，“眼看美景、耳聽美音”，“口嚐美味，每一感官都能有相稱的福樂”。
地獄則到處是不滅之火，蛇蠍遍地，可怕到了極點。此外，在天堂和地獄之間，還有煉獄。有一定的罪，但不必下地獄者，就被暫時放在煉獄裏受苦，等所有罪過煉幹淨，補贖完了，方可進入天堂。“
“哦，這就是說善惡終有報了？這點倒是不錯？”黃福點了點頭。
見眾人肯接受，高維諾歡喜的道：“諸位喜歡，那必是肯入我教了？”
“費了這麽半天勁兒，原來是勸說我們入教啊，聽這教義倒是不錯，入教倒也沒什麽，你們說說吧，除了這教義，你們的教會平日都做些什麽啊？”王振笑著問。
“哦，我們的教會做的事情可多了，天主把耶穌的誕生、死亡、複活、升天、聖母的升天都定為節日，記於專門的教曆之上，每逢這些節日要舉行的彌撒為主的儀式。又設有聖洗、堅振、聖體、終傅、告解、神品、婚配七項聖事。除此之外，就是天主十誡了，這第一誡便是，早晨、晚上不念經祈禱。念經祈禱時故意分心。在聖堂失恭敬，說話，笑，睡，東撒西看，或鬧著玩。褻瀆聖物。害羞奉教。無信德。不學道理經言。說背教的話。背教。失望。妄望。疑惑天主的仁慈。行異端：就是相麵，算命，占課，卜卦，求簽，看風水，擇墳地，看日子，測字，叫魂，換娃娃，畫符，念咒，邪法看病，當巫婆，做神漢，燒紙，念佛，給泥胎、崇拜偶像、拜金主義、說異端話，相幫異端，信其他等等……？”
王振一聽哈哈大笑道：“這不是讓人做和尚麽？我看找那些和尚入教才是最合適的？“
眾人也是一陣哄堂大笑。
高維諾與司坦妮這一年多來遭受的白眼可比這個厲害多了，那裏會把這點嬉笑放在眼裏，繼續以忘我之心不死的精神繼續勸說眾人加入天主教。
說了半天，楊崢等人卻無人答應，讓兩人好生失望。
眾人的一番話，楊崢聽得清清楚楚，這會兒才道：“天主教可不光是做個早課吧？”
“這個當然？”高維諾本是一臉的沮喪，聽了這話兒忽然跟打了雞血一樣，雙眼一亮，激動的道：”我們天主教深入西歐社會的政治、經濟、倫理、法律、學術、文化、教育和藝術等各個領域，成為無所不在的精神力量！“
“無所不能的力量未必吧？“高航冷哼了聲：”至少在大明你們的上帝就行不通了？“
這無疑是那把刀在戳來兩人的傷心事，高維諾麵上一黑，燦燦的道：“這不是情況有別麽，你們大明人不是說過，橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳麽，我們的羅馬帝國與大明擱了何止一個淮南，一個淮北，上帝自然不能照顧你們大明了？”
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杭州的繁華一如書中所言，甚至比書中更為繁華一些，這裏的運河更為繁忙，這裏的瓷器更為精美，綢緞更為光滑，這裏的人兒無論是忙碌的，還是悠閑都麵帶著笑容，那份自信由內而外，讓兩人羨慕無比。
有了蘇州的經驗，他們先在這裏住了下來，了解這裏的百姓的喜好，以及他們的語言，如此花費了大半年的功夫，他們自認為比先前要充分了許多，再一次開始傳教。
但結果讓他們很失望，花了半年的功夫研究，又花了半年的功夫來傳教，仍是一無所獲，這個結果讓兩人既失望又不甘心，當然了，也不是一無所獲，至少在這一年多的功夫裏，他們得知了一件事，那就是大明的北京城有一個翰林學院，聽說那裏的人對西洋人很重視，他們甚至可是研究邏輯學，對於西洋的一切工藝，文藝、典籍、甚至繪畫醫術、文學藝術都十分的感興趣，甚至還請了不少西洋人，這個結果讓兩個絕望的人看到了一點希望，決定在杭州再努力一次，若不行的話，兩人便北上北京，去那裏試一試運氣，那個叫翰林院的地方，既能接受他們的天文地理、算術、幾何、連神學都接受了，沒道理不接受神的指示。
今日可以說是他們在杭州最後的一撥，結果竟發生了這樣的一件事，但這在兩人看來是一件天大的好事，從剛才的那些大明人的表情來說，顯然是已經接受了他們，既能接受他們，那也一定能接受他們的天主教。
高維諾斷斷續續的說出了自己這一年多的點點滴滴，其中既有沮喪，又洋溢著樂觀讓眾人既是敬佩，又是好奇：“這馬可波羅的魅力還真不小，竟讓這麽兩個大活人，不遠萬裏來到大明傳教，這不是自討苦吃麽？”
眾人當中唯獨楊崢對眼前的這兩人的舉動充滿了敬佩，準確的說，在《馬可&#8226；波羅遊記》以前，更準確地說是在13世紀以前，中西方在政治、經濟、文化等方麵的交流都是通過中亞這座橋梁間接地聯係著。在這種中西交往中，中國一直是以積極的態度，努力去了解和認識中國以外的地方，特別是西方文明世界。最早可以追述到周穆王西巡。盡管周穆王西巡的故事充滿了荒誕和神話色彩，但至少反映了中國人已開始去了解和認識西方，西漢武帝時期張騫通西域之後，一條從中國經中亞抵達歐洲的“絲綢之路”出現了，中國對西方世界有了更進一步的認識和了解。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，經濟、文化等都達到了空前的繁榮，一大批西方的商人來到中國，中國對西方世界的認識更深入了。但直到13世紀以前，中西交往隻停留在以貿易為主的經濟聯係上，缺乏直接的接觸和了解。
而歐洲對中國的認識，在13世紀以前，一直停留在道聽途說的間接接觸上，他們對中國的認識和了解非常膚淺。因而歐洲人對東方世界充滿了神秘和好奇的心理。《馬可&#8226；波羅遊記》對東方世界進行了誇大甚至神話般的描述，更激起了歐洲人對東方世界的好奇心。這又有意或者無意地促進了中西方之間的直接交往，馬可波羅或許不知道，他在監獄裏口述自己的旅行經曆，在他死後不久，便被印刷出版，整個歐洲為其新奇可喜所動爭相傳閱和翻印，成為當時很受歡迎的讀物，被稱為”世界一大奇書”，其影響是巨大的。它打開了中古時代歐洲人的地理視野，在他們麵前展示了一片寬闊而富饒的土地，國家和文明，引起了他們對於東方的向往，意大利的哥倫布、葡萄牙的達&#8226；伽馬、鄂本篤，英國的卡勃特、安東尼&#8226；詹金森和約翰遜、馬丁&#8226；羅比歇等眾多的航海家、旅行家、探險家讀了《馬可&#8226；波羅遊記》以後，紛紛東來，尋訪中國，打破了中世紀西方神權統治的禁錮，大大促進了中西交通和文化交流。因此可以說，馬可&#8226；波羅和他的《馬可&#8226；波羅遊記》給歐洲開辟了一個全新的時代。若沒有他們前赴後繼、不辭辛苦去大膽的求證，去開拓新的局麵，也就沒有後來的歐洲文藝複興，後來的局麵如何，還真不好說。
兩人說了一陣，漸漸吸引了眾人的興趣，徐朗道：“你們這天主教到底是一個什麽東西？能給說說麽？“
高維諾與司坦妮一聽頓時大喜，他兩人在大明一年多了，不辭辛苦的傳授教義，旁人不是不耐煩，就是根本沒興趣，甚至幹脆不等他們說完就揮手打斷，有幾個道士，甚至反過來勸說他們加入他們的道教，似這樣主動詢問他們教義的還是頭一個，如何不歡喜。高維諾結結巴巴的道：“咱們的天主教原是基督教三大派別之一。音譯加特力教，意譯公教，也稱羅馬正教，天主是至高無上、全能全知、無所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。”
“哦，這不是和咱們的玉皇大帝差不多麽？”高航道。
“就這麽點麽？”王振聽得好奇，忍不住問了聲。
這一番詢問，讓高維諾與司坦妮欣喜異常，迫不及待的說：“不，不，不，我們還有很多，天主認為，世上的人有善有惡，將來基督從天降臨，審判地上的活人和死人，善人將進入天國獲得永生，惡人將被拋入地獄受永罪。教會把天堂描繪成一個極樂世界。它是“黃金鋪地、寶石蓋屋”，“眼看美景、耳聽美音”，“口嚐美味，每一感官都能有相稱的福樂”。
地獄則到處是不滅之火，蛇蠍遍地，可怕到了極點。此外，在天堂和地獄之間，還有煉獄。有一定的罪，但不必下地獄者，就被暫時放在煉獄裏受苦，等所有罪過煉幹淨，補贖完了，方可進入天堂。“
“哦，這就是說善惡終有報了？這點倒是不錯？”黃福點了點頭。
見眾人肯接受，高維諾歡喜的道：“諸位喜歡，那必是肯入我教了？”
“費了這麽半天勁兒，原來是勸說我們入教啊，聽這教義倒是不錯，入教倒也沒什麽，你們說說吧，除了這教義，你們的教會平日都做些什麽啊？”王振笑著問。
“哦，我們的教會做的事情可多了，天主把耶穌的誕生、死亡、複活、升天、聖母的升天都定為節日，記於專門的教曆之上，每逢這些節日要舉行的彌撒為主的儀式。又設有聖洗、堅振、聖體、終傅、告解、神品、婚配七項聖事。除此之外，就是天主十誡了，這第一誡便是，早晨、晚上不念經祈禱。念經祈禱時故意分心。在聖堂失恭敬，說話，笑，睡，東撒西看，或鬧著玩。褻瀆聖物。害羞奉教。無信德。不學道理經言。說背教的話。背教。失望。妄望。疑惑天主的仁慈。行異端：就是相麵，算命，占課，卜卦，求簽，看風水，擇墳地，看日子，測字，叫魂，換娃娃，畫符，念咒，邪法看病，當巫婆，做神漢，燒紙，念佛，給泥胎、崇拜偶像、拜金主義、說異端話，相幫異端，信其他等等……？”
王振一聽哈哈大笑道：“這不是讓人做和尚麽？我看找那些和尚入教才是最合適的？“
眾人也是一陣哄堂大笑。
高維諾與司坦妮這一年多來遭受的白眼可比這個厲害多了，那裏會把這點嬉笑放在眼裏，繼續以忘我之心不死的精神繼續勸說眾人加入天主教。
說了半天，楊崢等人卻無人答應，讓兩人好生失望。
眾人的一番話，楊崢聽得清清楚楚，這會兒才道：“天主教可不光是做個早課吧？”
“這個當然？”高維諾本是一臉的沮喪，聽了這話兒忽然跟打了雞血一樣，雙眼一亮，激動的道：”我們天主教深入西歐社會的政治、經濟、倫理、法律、學術、文化、教育和藝術等各個領域，成為無所不在的精神力量！“
“無所不能的力量未必吧？“高航冷哼了聲：”至少在大明你們的上帝就行不通了？“
這無疑是那把刀在戳來兩人的傷心事，高維諾麵上一黑，燦燦的道：“這不是情況有別麽，你們大明人不是說過，橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳麽，我們的羅馬帝國與大明擱了何止一個淮南，一個淮北，上帝自然不能照顧你們大明了？”
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