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謝淩楓與黃玉鵑沉醉在楹聯學海裏，渾然沒有發覺身邊已經圍了那麽多的人正在靜靜地傾聽著他們的言語。
一聽到那突如其來的熱烈掌聲及那熟悉的聲音，謝淩楓一下子夢醒過來，發覺眼前已經站著一位身材瘦削，戴著一副黑框眼鏡的老者正帶著一種欣賞的神情注視著自己。
“咦，那不是在崇武開往泉州中心站公共汽車上遇到的那位南安光前中學教曆史的李武廣老師嗎？”謝淩楓一愣，隨即帶著興奮而又詫異的語氣說，“原來是你，李老師！你怎麽也在這裏？真是人生何處不相逢啊！”
“是啊，人生何處不相逢！我是本地人，由於職業習慣，平時也經常到四處風景名勝之處、文化積澱深厚的場所遊覽，拓展視野，今日與我們學校的幾位同事一同到此遊玩、避暑，一見到這裏圍觀者甚多，原以為又是哪位大師當眾宣揚佛法禪理，一時好奇心起，趕了過來，湊湊熱鬧！沒有想到在這裏又遇到謝同學，而且再一次見識到剛才你那番精妙的楹聯知識！老朽真是佩服之至！俗話說，長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上，果然不假！後生可畏，後生可畏啊！”
“李老師謬讚了，小子何德何能，怎敢讓先生如此抬愛！我剛才隻不過是權充當一回臨時導遊員，為黃玉娟同學介紹一下有關楹聯的一些基本知識而已，貽笑大方了！”謝淩楓謙遜地說。
“不錯，不錯！現在對中國傳統文化真正感興趣的大學生為數不多，反而將絕大多數時間攻讀外語以求考級留學的人倒是如過江之鯽，數不勝數！這種背棄祖宗、崇洋媚外的現象令人堪憂啊。可喜的是，謝同學不僅中華民族傳統文化積澱深厚，而且謙遜懂禮，更是難能可貴，令人由衷欽佩！”李老師頻頻點頭，讚許之情溢於言表。
“李老師學富五車，才高八鬥，想必對楹聯也有較為精深的研究？”謝淩楓仍不動聲色，擺出一副虛心求教的樣子。
“不敢當，不敢當！老朽正要與謝同學探討探討！”李武廣老師興高采烈地說，“走，我們到那邊涼亭裏坐一坐，談一談！”
“好，恭敬不如從命！玉娟，我們到那邊歇息一會，也領教一下李老師的高論！”謝淩楓牽著黃玉鵑的手，跟李武廣一塊前往涼亭裏石凳上坐下。
“剛才聽到謝同學的妙論，對閩南一帶寺廟宮觀楹聯的了解頗為深刻。”李武廣再次對謝淩楓表示讚賞，又進一步補充說，“泉州一帶文風頗盛，尤其是在民間不乏撰寫楹聯的行家裏手。我記得前幾年，在當地政府的關心及海內外熱心人士的支持下，列為國家aaa級景區的泉州市永春縣蓬壺鎮仙洞山得到修複，景點由原來的十八處擴展為真寶殿、神農洞府、八仙洞、摩崖石刻、來鶴台、仙翁石、醉翁石、無極殿、懷親亭、普天亭、書香亭、休齋墓、休齋紀念亭、古寨、將軍石、九曲嶺、仙泉、古樹、鳥道、藤門、烈士墓等三十多處。2010年，為了宣傳福建省最早的專祀神農的仙洞山風光，激發廣大群眾的愛國愛鄉情懷，提高仙洞山的文化品位，《永春縣蓬壺仙洞山真寶殿》一書的編委會曾發起一場征集詩詞、對聯的活動，當地有位自學成才的楹聯高手陳詩忠先生所應征的對聯就是采用本地人們喜聞樂見的‘冠首聯’。”
“哦，陳先生編撰了哪些冠首聯？李老師是否還記得，能否介紹一下，讓我們也學習學習？”謝淩楓打量了黃玉鵑一下，見她也很感興趣，便接著發問。
“當然可以，沒有問題！”李武廣老師連聲答應，“比如陳詩忠先生為神農洞府編撰的是‘神嚐百草，無私為百姓；農重千秋，有力豈千鈞’，為來鶴台編撰的是‘鶴翔來福地，台拱納祥雲’，為書香亭編撰的是‘書潤千村雅士，香偕萬裏清風’，為藤門編撰的是‘藤羅古月千秋永，門納清風萬戶春’，為鳥道編撰的是‘鳥織新天美，道通勝境幽’，為古寨編撰的是‘古跡觀秋月，寨頭話寇仇’，為仙洞編撰的是‘仙觀世變，洞閱棋殘’，為摩崖石刻編撰的是‘摩崖知國史，石刻覽民風’，為無極殿編撰的是‘殿高無極宜觀世；人貴有情原在心’，為仙泉編撰的是‘仙來勝境遺玄語，泉湧甘霖濟世人’。（.好看的小說）這些冠首聯總體上都能夠緊扣當地景觀及人文特色加以綜合考慮，整體水平相當不錯。”
“的確不錯，一個沒有受過科班訓練的業餘愛好者能夠寫出如此高水平的對聯，讓人佩服不已。以一斑窺全豹，從陳詩忠先生這件事可以折射出泉州一帶崇尚與探究楹聯文化的氛圍相當濃烈啊！”黃玉鵑也頻頻頷首，表示讚許。
“對聯的編撰可謂是一門高深的學問，不可能一蹴而就！古往今來，眾多楹聯愛好者為此皓首窮經，孜孜以求，精神可嘉啊！”李老師感慨良多。
“是啊，楹聯編撰的確包涵著許多學問。”謝淩楓也深有同感地說，“別的姑且不提，單是對聯種類的劃分就頗有講究！”
“哦，謝同學對楹聯的造詣果然不同尋常！”李老師兩眼發亮，“願聞其詳！”
謝淩楓侃侃而談：“清代梁章钜應該是第一位將對聯種類進行劃分的人。他編製了一本《楹聯叢話》，將對聯細分為故事、應製（奉皇命而作）、廟祀、祠宇、官衙、勝跡、格言、佳話、挽詞、集句和雜綴等十個種類。可惜後代研究者認為他所歸納的對聯依然有內容不全麵、分類不科學等不足。而當代許多楹聯研究者卻認為，按常規應根據對聯內容廣泛和適應性廣的特點來分類。比如，如果從對聯適應性廣的特點來分類，對聯大致可以分為春聯、門聯、堂聯、名勝古跡聯、婚聯、壽聯、交際聯、新居聯、挽聯等九大主要種類。此外還有戲台、廟寺、祠墓、慶賀（指生子、升遷等）、燈聯、謎聯和器皿聯等其他種類。”
“如果按照其內容廣泛的特點，對聯又有哪些種類呢？”李老師料想不到謝淩楓對楹聯的鑽研如此精深，佩服得五體投地，繼續追問道。
“如果從內容廣泛的特點來分類，可分多類，但主要可以歸為寫景狀物類、敘事詠物類抒情言誌類、格言哲理類、諷刺討檄類等五大種類。”
“能否列舉一類加以闡明？”李老師治學嚴謹，豈肯放過此次求教的難得機會，便不恥下問。
謝淩楓輕輕鬆鬆地回答：
“當然可以！比如第一類是寫景狀物類。我們明白，描寫壯麗風景，一向被人們視為賞心悅目之舉；繪狀佳美事物，也為人們成為雅興誌趣之事。自古以來，寫景狀物方麵的楹聯，出現過不少繪影繪聲、維妙維肖的佳作。如：瘦西湖月觀鄭板橋親書聯：‘月來滿地水；雲起一天山。’把最常見的景物形容得惟妙惟肖而奇巧靈活。又如有一副書生妙對鄉紳的楹聯，鄉紳為了刁難書生，故意出了一個上句：‘竹筍如槍，烏鴉焉能尖上立？’並聲言書生如果對不上，就要立即將他驅逐出境，不得在其鄉裏開館授徒。書生不假思索，便接口對道：‘蘭枝似箭，黃蜂偏向利中行。’此下句脫口而出，而且針鋒相對巧捷之至。
“第二類是敘事詠物類楹聯！我國是一個有著五千年悠久曆史的文明古國，故事史跡很多，可以記敘詠懷者不少，曆代文人給我們留下這類的對聯也不可枚舉，對評述古人，體察社會，啟迪後人，都大有好處。如關嶽廟聯‘義存扶漢三分鼎；誌在平金一片心’與‘青山有幸埋忠骨；白鐵無辜鑄佞臣’‘千秋冤獄莫須有；百戰忠魂歸去來’等三副楹聯，孔廟楹聯‘道若江河，隨地盡成洙泗；聖如日月，普天猶是春秋’，文天祥祠楹聯‘猶留正氣參天地；永剩丹心照古今。’，諸葛武侯廟楹聯‘日月同懸出師表；風雲常護定軍山’，孟薑女廟楹聯‘秦皇安在哉，萬裏長城築怨；薑女未亡也，千秋片石銘貞’，劉關張三義祠楹聯‘漢室賴三人，留得住百年社稷；桃園專一義，解不開萬世肝腸’上述楹聯，無不述而有評、簡練有力。
“第三類是抒情言誌類。……
“第四類是格言哲理類。古往今來，人們為了策勵自己和勸勉別人，常製訂一些治學立業、修身養性的守則，或滿含哲理、意味深長的語句，以對聯形式見之，稱為格言哲理聯，如吳敬梓敘世名句：‘讀書好，耕田好，學好便好；創業難，守成難，知難非難。’
“第五類是諷刺討檄類……”
“好，受教了！”謝淩楓侃侃而談，李武廣讚語不斷！
不知什麽時候，李武廣老師的幾位同事也已經聽到了謝淩楓與李武廣老師的對話，找了上來。
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“咦，那不是在崇武開往泉州中心站公共汽車上遇到的那位南安光前中學教曆史的李武廣老師嗎？”謝淩楓一愣，隨即帶著興奮而又詫異的語氣說，“原來是你，李老師！你怎麽也在這裏？真是人生何處不相逢啊！”
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“李老師謬讚了，小子何德何能，怎敢讓先生如此抬愛！我剛才隻不過是權充當一回臨時導遊員，為黃玉娟同學介紹一下有關楹聯的一些基本知識而已，貽笑大方了！”謝淩楓謙遜地說。
“不錯，不錯！現在對中國傳統文化真正感興趣的大學生為數不多，反而將絕大多數時間攻讀外語以求考級留學的人倒是如過江之鯽，數不勝數！這種背棄祖宗、崇洋媚外的現象令人堪憂啊。可喜的是，謝同學不僅中華民族傳統文化積澱深厚，而且謙遜懂禮，更是難能可貴，令人由衷欽佩！”李老師頻頻點頭，讚許之情溢於言表。
“李老師學富五車，才高八鬥，想必對楹聯也有較為精深的研究？”謝淩楓仍不動聲色，擺出一副虛心求教的樣子。
“不敢當，不敢當！老朽正要與謝同學探討探討！”李武廣老師興高采烈地說，“走，我們到那邊涼亭裏坐一坐，談一談！”
“好，恭敬不如從命！玉娟，我們到那邊歇息一會，也領教一下李老師的高論！”謝淩楓牽著黃玉鵑的手，跟李武廣一塊前往涼亭裏石凳上坐下。
“剛才聽到謝同學的妙論，對閩南一帶寺廟宮觀楹聯的了解頗為深刻。”李武廣再次對謝淩楓表示讚賞，又進一步補充說，“泉州一帶文風頗盛，尤其是在民間不乏撰寫楹聯的行家裏手。我記得前幾年，在當地政府的關心及海內外熱心人士的支持下，列為國家aaa級景區的泉州市永春縣蓬壺鎮仙洞山得到修複，景點由原來的十八處擴展為真寶殿、神農洞府、八仙洞、摩崖石刻、來鶴台、仙翁石、醉翁石、無極殿、懷親亭、普天亭、書香亭、休齋墓、休齋紀念亭、古寨、將軍石、九曲嶺、仙泉、古樹、鳥道、藤門、烈士墓等三十多處。2010年，為了宣傳福建省最早的專祀神農的仙洞山風光，激發廣大群眾的愛國愛鄉情懷，提高仙洞山的文化品位，《永春縣蓬壺仙洞山真寶殿》一書的編委會曾發起一場征集詩詞、對聯的活動，當地有位自學成才的楹聯高手陳詩忠先生所應征的對聯就是采用本地人們喜聞樂見的‘冠首聯’。”
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“的確不錯，一個沒有受過科班訓練的業餘愛好者能夠寫出如此高水平的對聯，讓人佩服不已。以一斑窺全豹，從陳詩忠先生這件事可以折射出泉州一帶崇尚與探究楹聯文化的氛圍相當濃烈啊！”黃玉鵑也頻頻頷首，表示讚許。
“對聯的編撰可謂是一門高深的學問，不可能一蹴而就！古往今來，眾多楹聯愛好者為此皓首窮經，孜孜以求，精神可嘉啊！”李老師感慨良多。
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謝淩楓侃侃而談：“清代梁章钜應該是第一位將對聯種類進行劃分的人。他編製了一本《楹聯叢話》，將對聯細分為故事、應製（奉皇命而作）、廟祀、祠宇、官衙、勝跡、格言、佳話、挽詞、集句和雜綴等十個種類。可惜後代研究者認為他所歸納的對聯依然有內容不全麵、分類不科學等不足。而當代許多楹聯研究者卻認為，按常規應根據對聯內容廣泛和適應性廣的特點來分類。比如，如果從對聯適應性廣的特點來分類，對聯大致可以分為春聯、門聯、堂聯、名勝古跡聯、婚聯、壽聯、交際聯、新居聯、挽聯等九大主要種類。此外還有戲台、廟寺、祠墓、慶賀（指生子、升遷等）、燈聯、謎聯和器皿聯等其他種類。”
“如果按照其內容廣泛的特點，對聯又有哪些種類呢？”李老師料想不到謝淩楓對楹聯的鑽研如此精深，佩服得五體投地，繼續追問道。
“如果從內容廣泛的特點來分類，可分多類，但主要可以歸為寫景狀物類、敘事詠物類抒情言誌類、格言哲理類、諷刺討檄類等五大種類。”
“能否列舉一類加以闡明？”李老師治學嚴謹，豈肯放過此次求教的難得機會，便不恥下問。
謝淩楓輕輕鬆鬆地回答：
“當然可以！比如第一類是寫景狀物類。我們明白，描寫壯麗風景，一向被人們視為賞心悅目之舉；繪狀佳美事物，也為人們成為雅興誌趣之事。自古以來，寫景狀物方麵的楹聯，出現過不少繪影繪聲、維妙維肖的佳作。如：瘦西湖月觀鄭板橋親書聯：‘月來滿地水；雲起一天山。’把最常見的景物形容得惟妙惟肖而奇巧靈活。又如有一副書生妙對鄉紳的楹聯，鄉紳為了刁難書生，故意出了一個上句：‘竹筍如槍，烏鴉焉能尖上立？’並聲言書生如果對不上，就要立即將他驅逐出境，不得在其鄉裏開館授徒。書生不假思索，便接口對道：‘蘭枝似箭，黃蜂偏向利中行。’此下句脫口而出，而且針鋒相對巧捷之至。
“第二類是敘事詠物類楹聯！我國是一個有著五千年悠久曆史的文明古國，故事史跡很多，可以記敘詠懷者不少，曆代文人給我們留下這類的對聯也不可枚舉，對評述古人，體察社會，啟迪後人，都大有好處。如關嶽廟聯‘義存扶漢三分鼎；誌在平金一片心’與‘青山有幸埋忠骨；白鐵無辜鑄佞臣’‘千秋冤獄莫須有；百戰忠魂歸去來’等三副楹聯，孔廟楹聯‘道若江河，隨地盡成洙泗；聖如日月，普天猶是春秋’，文天祥祠楹聯‘猶留正氣參天地；永剩丹心照古今。’，諸葛武侯廟楹聯‘日月同懸出師表；風雲常護定軍山’，孟薑女廟楹聯‘秦皇安在哉，萬裏長城築怨；薑女未亡也，千秋片石銘貞’，劉關張三義祠楹聯‘漢室賴三人，留得住百年社稷；桃園專一義，解不開萬世肝腸’上述楹聯，無不述而有評、簡練有力。
“第三類是抒情言誌類。……
“第四類是格言哲理類。古往今來，人們為了策勵自己和勸勉別人，常製訂一些治學立業、修身養性的守則，或滿含哲理、意味深長的語句，以對聯形式見之，稱為格言哲理聯，如吳敬梓敘世名句：‘讀書好，耕田好，學好便好；創業難，守成難，知難非難。’
“第五類是諷刺討檄類……”
“好，受教了！”謝淩楓侃侃而談，李武廣讚語不斷！
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