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且說黃玉鵑連續聽了謝淩楓與潘智?老師關於《在馬克思墓前的講話》與《改造我們的學習》的一番談論，不禁對潘老師在課堂上敢於挑戰權威、激發與倡導學生的質疑問難精神表示由衷地敬佩。她想了一會兒，對潘智?說：“潘老師，您好，您學識淵博，讓後學們欽佩不已，想必您在中國古典詩歌方麵應該也會有較深的造詣？！我能否冒昧地請教您一個問題？”
“黃學妹見外了。您太抬舉在下了。潘某才疏學淺，談不上什麽高深的造詣。不過，俗話說的好，‘三個臭皮匠勝過一個諸葛亮’。你有什麽問題不妨提出來，我們這麽多老師，群策群力，說不定會有好的解決辦法的。”潘智?環視著大家一下，微笑地說。
“是啊，有什麽問題說出來讓大家合計合計！”眾人紛紛點頭答道。
“好的，那我就大膽求教諸位老師了。前不久，我閱讀了我國著名的美學家朱光潛先生的美學理論專著――《文藝心理學》，覺得獲益匪淺，可是對於書中所提的詩歌創作的‘移情作用’一詞卻不甚了解，請問潘老師及諸位有何高見？”黃玉鵑擺出一副虛心受教的姿態，向眾人點了點頭，微笑著說。
謝淩楓聽了，注視著潘智?老師，哈哈大笑說：“玉娟同學，你算問對人了。據我所知，潘老師正好在這方麵的造詣頗深，一定可以給你一個滿意的答案的。”
“我就獻醜了，如果有不妥之處，請大家批評指正！”潘智?沉思了一會兒，說，“自古以來，我國一些文人騷客在詩歌創作過程之中，往往會賦予所關注的自然景物以人的行動性格、生命及思想感情，使融入詩歌中的自然景物反映出人和社會生活的美。這大概就是黃玉鵑同學在美學著作中所接觸到的詩歌創作的‘移情作用’！”
黃玉鵑頻頻點頭，露出敬佩的神色，說：“潘老師果然高明，讓人豁然開朗。（.好看的小說）能否請潘老師再列舉一些具體的例子加以詳盡地解讀？讓我有一個更深入的了解！”
“詩歌中的‘移情現象’處處可見，尤以中國古典詩歌為最。”潘智?侃侃而談，“從我國最早的詩歌總集《詩經》中的‘昔我往矣，楊柳依依’起，我國古代詩歌中處處都可以欣賞到極其豐富而完美的‘移情’詩句。例如，《孔雀東南飛》一詩中的‘府吏聞此變，因求假暫歸。未及二三裏，摧藏馬悲哀’、東漢女詩人蔡琰《悲憤詩》中的‘馬為立躑躅，車為不轉轍’，陶淵明《歸園田居?少無適俗韻》一詩中的‘羈鳥戀舊林，池魚思故淵’、南朝樂府民歌《西洲曲》中的‘南風知我意，吹夢到西洲’、唐代偉大浪漫主義詩人李白的《勞勞亭》一詩中的‘春風知別苦，不遣柳條青’、山水田園詩人王維《竹裏館》一詩中的‘深山人不知，明月來相照’、晚唐著名詩人李商隱的《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》一詩中的‘秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲’，晏殊《蝶戀花》一詩中的‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’以及明代陳子龍《點絳唇?春日風雨有感》一詩中的‘春無主，杜鵑啼處，淚染胭脂雨’等等，都堪稱是中國古典詩歌中運用移情手法的典型例子。”
光前中學曆史組的黃伯陽老師拍掌喝彩說：“潘老師講得不錯。根據唯物主義的觀點，任何意識都是客觀事物在人們頭腦中的能動反映。據此，我們可以認為，詩歌創作中的‘移情現象’乃是人的意識對於客觀事物的能動的、創造性的反映的結果。”
黃玉鵑打破沙鍋問到底：“請問潘老師，探索中國古典詩歌的‘移情現象’應該從哪些方麵入手呢？”
潘智?老師說：“據我所知，不妨從三個方麵入手加以探索：第一、由‘聯想’而產生的‘移情現象’。在人類豐富而複雜的思維活動中，那些具體可感、形象生動的聯想比起那些單純的、抽象的理性的聯想更能產生‘移情作用’。在詩歌創作中，詩人由時間感悟、空間體驗或相似感發而產生的聯想，往往能夠促使‘移情現象’的產生；第二、由“心境”產生的移情現象。心理學家認為，‘心境’就是使人的所有其他情緒都染上某種色彩的、比較持久的一種情緒狀態。當一個人的心境愉快時，他傾向於以肯定的眼光來評價他所看到的一切。在這種場合裏，平常他不關心的東西也可能引起愉快的情緒體驗。反之，當一個人驚惶不安的時候，他會從各個方麵來意料危險和不愉快的事件的發生；第三、‘聯想’與‘心境’聯合作用而產生的‘移情’現象。在詩歌作品中，許多‘移情’現象大多是由聯想作用和心境作用同時融合在一起，有機地聯係在一起而產生的。”
“您剛才講到，詩人在詩歌創作過程中可以由時間感悟、空間體驗或相似感等發聯想，促使‘移情現象’的產生。”黃玉鵑不解地追問道，“您所說的‘時間感悟’，應該怎麽理解？能否給我們更詳盡地介紹一番？”
“哦！黃學妹真是學而不厭啊！”潘智?讚賞地說，“所謂時間感悟，是指詩人在創作過程中，憑借時間，化思想與智慧為生命的內在體驗，也即是憑借時間，領略生命的詩情與存在的感悟。它仿佛是中國詩歌藝術思維的一支極敏感極深思的觸角，深深探入生命的底蘊。在時間感悟中，詩人往往借助時間統一性的方式將一係列表象聯結起來，從而產生時間順序的聯想，促使‘移情現象’的產生。”
“哦，我知道了一點點了。按照潘老師的觀點，唐代詩人張若虛的寫景抒情詩《春江花夜月》‘可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。’等四句如果從移情手法的角度應該如何理解？”黃玉鵑執著地追問。
潘智?說：“由於移情手法的運用，詩中的客觀景物被詩人賦予了人的感情。在詩人張若虛的筆下，明月仿佛對樓上梳妝台前孤獨的女主人公深表同情，久久不忍離去。因此，這首詩出色地做到了真情與真景相融合，不愧為一篇‘長於思與境偕’的典型作品。又如唐代王昌齡的七絕《閨怨》：‘閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。’一詩，描述了一位閨房中的少婦春天梳妝打扮後登上了翠樓，忽然看見路上楊柳的嫩綠色，不禁引出許多關於初春的聯想，於是愁上心頭，對出征丈夫的深沉的思念油然而生，並暗自後悔當年不該讓丈夫從軍求取功名。由於詩歌的精練性、跳躍性，詩歌對少婦忽見陌頭楊柳色後的聯想一字未談，讓讀者去想象和補充。讀者在鑒賞時，可以想象到少婦的思緒變化：從柳色想到春光、勝景、陽光、小橋流水、鳥語花香，進而想到當年與丈夫在一起所度過的幸福生活，草地漫步，窗前共話，柳下談心……於是客觀的自然景物‘楊柳’也似乎籠罩了點點愁思。此外，如‘春風又綠江南岸’、‘簾外東風隨燕到’等詩句也是由春的聯想而產生的移情現象。”
“謝謝潘老師的指點。我終於明白了，由此，我們可以舉一反三。在寒林枯草、落木蕭蕭、景象淒清的秋天，浪子離人經常會觸景生情，引發種種聯想，進而產生不少移情詩句。比如：晚唐詩人張泌的‘千裏暮煙愁不盡，一川秋草恨無窮’、張九齡的‘江渚秋風至，他鄉離別心’、歐陽修的‘夜深風竹敲秋韻，萬葉千聲皆是恨’以及‘落葉知秋意’、‘高樹晚蟬，說西風消息’等詩句都是由秋的聯想而引發的移情現象。”黃玉鵑恍然大悟。
“太對了，就是這樣！”潘智?不由得點頭讚許，“而所謂的‘空間體驗’則是指詩人常將自己的曆史意識、人文關懷、政治抱負，甚至宗教情結，投射於自然的方位、地理的幅度之中，使空間不僅僅具有純審美的功能。換一句話說，詩歌中的空間意識，是詩人情感心理的投射，它融凝著一個國度或一個民族思想和智慧的因子。在詩歌創作中，由於空間體驗的調配，詩人往往以地點的統一性的方式把表象聯結起來，就產生同一地點的聯想，從而促使‘移情現象’的產生。例如：駱賓王的《易水》一詩：‘此地別燕丹，壯士發衝冠。昔時人已沒，今日水猶寒。’讀者可以從中領略到駱賓王途經易水旁，自然而然就聯想起戰國時代壯士荊軻毅然辭別燕太子丹、渡過易水前往秦國去謀殺秦王而一去不複還的悲壯故事，因而感到眼前的易水至今還是淒涼寒傖的。詩中的‘水猶寒’就是典型的移情現象。而用相似的方式把表象聯結起來的聯想而產生的移情現象，最為典型的例子莫過於鄭板橋的題竹畫詩了。‘衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。’，恰恰是由於夜間蕭蕭作響的竹聲與鄭板橋所處的特定的生活情境中的‘民間疾苦聲’具有相似的特征，進而產生了移情作用，所以原本無靈性的竹在鄭板橋的心目中才會是‘一枝一葉總關情’的。”
“哇，太棒了！潘老師的見解太精辟了。讓我們有撥開雲霧見青天的感覺。”謝淩楓、黃玉鵑及其他老師都不約而同地鼓掌起來。
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“黃學妹見外了。您太抬舉在下了。潘某才疏學淺，談不上什麽高深的造詣。不過，俗話說的好，‘三個臭皮匠勝過一個諸葛亮’。你有什麽問題不妨提出來，我們這麽多老師，群策群力，說不定會有好的解決辦法的。”潘智?環視著大家一下，微笑地說。
“是啊，有什麽問題說出來讓大家合計合計！”眾人紛紛點頭答道。
“好的，那我就大膽求教諸位老師了。前不久，我閱讀了我國著名的美學家朱光潛先生的美學理論專著――《文藝心理學》，覺得獲益匪淺，可是對於書中所提的詩歌創作的‘移情作用’一詞卻不甚了解，請問潘老師及諸位有何高見？”黃玉鵑擺出一副虛心受教的姿態，向眾人點了點頭，微笑著說。
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“詩歌中的‘移情現象’處處可見，尤以中國古典詩歌為最。”潘智?侃侃而談，“從我國最早的詩歌總集《詩經》中的‘昔我往矣，楊柳依依’起，我國古代詩歌中處處都可以欣賞到極其豐富而完美的‘移情’詩句。例如，《孔雀東南飛》一詩中的‘府吏聞此變，因求假暫歸。未及二三裏，摧藏馬悲哀’、東漢女詩人蔡琰《悲憤詩》中的‘馬為立躑躅，車為不轉轍’，陶淵明《歸園田居?少無適俗韻》一詩中的‘羈鳥戀舊林，池魚思故淵’、南朝樂府民歌《西洲曲》中的‘南風知我意，吹夢到西洲’、唐代偉大浪漫主義詩人李白的《勞勞亭》一詩中的‘春風知別苦，不遣柳條青’、山水田園詩人王維《竹裏館》一詩中的‘深山人不知，明月來相照’、晚唐著名詩人李商隱的《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》一詩中的‘秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲’，晏殊《蝶戀花》一詩中的‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’以及明代陳子龍《點絳唇?春日風雨有感》一詩中的‘春無主，杜鵑啼處，淚染胭脂雨’等等，都堪稱是中國古典詩歌中運用移情手法的典型例子。”
光前中學曆史組的黃伯陽老師拍掌喝彩說：“潘老師講得不錯。根據唯物主義的觀點，任何意識都是客觀事物在人們頭腦中的能動反映。據此，我們可以認為，詩歌創作中的‘移情現象’乃是人的意識對於客觀事物的能動的、創造性的反映的結果。”
黃玉鵑打破沙鍋問到底：“請問潘老師，探索中國古典詩歌的‘移情現象’應該從哪些方麵入手呢？”
潘智?老師說：“據我所知，不妨從三個方麵入手加以探索：第一、由‘聯想’而產生的‘移情現象’。在人類豐富而複雜的思維活動中，那些具體可感、形象生動的聯想比起那些單純的、抽象的理性的聯想更能產生‘移情作用’。在詩歌創作中，詩人由時間感悟、空間體驗或相似感發而產生的聯想，往往能夠促使‘移情現象’的產生；第二、由“心境”產生的移情現象。心理學家認為，‘心境’就是使人的所有其他情緒都染上某種色彩的、比較持久的一種情緒狀態。當一個人的心境愉快時，他傾向於以肯定的眼光來評價他所看到的一切。在這種場合裏，平常他不關心的東西也可能引起愉快的情緒體驗。反之，當一個人驚惶不安的時候，他會從各個方麵來意料危險和不愉快的事件的發生；第三、‘聯想’與‘心境’聯合作用而產生的‘移情’現象。在詩歌作品中，許多‘移情’現象大多是由聯想作用和心境作用同時融合在一起，有機地聯係在一起而產生的。”
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潘智?說：“由於移情手法的運用，詩中的客觀景物被詩人賦予了人的感情。在詩人張若虛的筆下，明月仿佛對樓上梳妝台前孤獨的女主人公深表同情，久久不忍離去。因此，這首詩出色地做到了真情與真景相融合，不愧為一篇‘長於思與境偕’的典型作品。又如唐代王昌齡的七絕《閨怨》：‘閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。’一詩，描述了一位閨房中的少婦春天梳妝打扮後登上了翠樓，忽然看見路上楊柳的嫩綠色，不禁引出許多關於初春的聯想，於是愁上心頭，對出征丈夫的深沉的思念油然而生，並暗自後悔當年不該讓丈夫從軍求取功名。由於詩歌的精練性、跳躍性，詩歌對少婦忽見陌頭楊柳色後的聯想一字未談，讓讀者去想象和補充。讀者在鑒賞時，可以想象到少婦的思緒變化：從柳色想到春光、勝景、陽光、小橋流水、鳥語花香，進而想到當年與丈夫在一起所度過的幸福生活，草地漫步，窗前共話，柳下談心……於是客觀的自然景物‘楊柳’也似乎籠罩了點點愁思。此外，如‘春風又綠江南岸’、‘簾外東風隨燕到’等詩句也是由春的聯想而產生的移情現象。”
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