哲學界這一次真可謂是“勝券在握”了，因為勇者的徹底死亡讓科學界無法再次回避他們的問題。
而如果科學界想要對這個問題進行闡述的話，他們勢必要踏入哲學的範疇——對哲學界來說，“將科學界拉到哲學界的地盤上，然後用豐富的經驗打敗科學界”簡直就是輕而易舉的事！
如果勇者並沒有死得如此徹底的話，科學界還可以用“哲學界的說法並不成立”來避戰。但是可惜，他們現在是想不應戰也不行了。
“如果一個人自己願意死亡，那麽，我們是不是就能夠無愧地殺死他？”
所有人都在思考這個問題，絕大多數人都想聽一聽科學界到底會做出什麽樣的解釋。
第一個站出來的就是這一次手術的主刀醫師，隻不過，他並沒有回答哲學界的問題，也沒有說什麽“我為這次事故負責”之類的話。
他隻是做出了一個簡單的舉動——將自己的記憶庫完全開放，並且將自己全部的記憶同步到整個族群。
簡單、直接、粗暴、有效——這簡直就是科學界的信條——他根本沒有做任何的辯8↓，解，隻是這樣將自己的所思、所想、所做、所為完全展示在所有人的麵前，並且將宣判的權利遞到了所有人的手上。
這樣的舉動就像是“舉手投降”一樣，可是，哲學界並沒有品嚐到勝利的喜悅——事實上，他們現在反而覺得有些苦澀。
主刀醫師的記憶就這麽擺在所有人的麵前，讓每一個人都能看見、聽見；幾乎每一個人都從這些記憶庫中找到了這麽一段可以稱得上“科學界的絕地反擊的號角”的記憶：
紀元第五十九世紀末到六十世紀初。也就是在第一次大討論的前夕，這個因為自己的操作失誤而發現了“核心分割”的醫務工作者開始在自己身上做“活體核心分割”的實驗。
實驗的起源是這個醫務工作者對“分割的核心會緩慢恢複活性”這一奇怪現象的好奇——他想弄明白。為什麽核心在被切割、變小之後反而會表現得更加出色？
秉承著科學家的一貫作風，他提出了這樣的一個“大膽的假設”——也許。先民們現在的核心並不是“最合適”的？現在的核心能夠提供更多的能量，但是，它是不是不夠穩定？它是不是因為過於強大和活躍了，才會和金屬身軀發生反應，生成那種致命的物質？
他之所以會提出這樣的假設，是因為他覺得，“被切割開的核心”並不是在“恢複活性”，而隻是變得穩定了！
既然提出了假設，接下來要做的就是“小心求證”了——作為一個負責為沉睡者做“核心病變組織摘除手術”的醫務工作者、並且是第一個發現“核心分割”的人。他覺得自己就是一個最適合的經驗豐富的主刀醫師；而最好的手術對象就應該是他自己，因為隻有他自己才能敏感地判斷自己的核心的變化——就這樣，他決定在自己的身上做實驗，用自己的身體、自己的核心來驗證自己的假設。
這個主刀醫師在半個世紀裏，在自己的身體和核心上做了一百零二次手術——他並不是在做出決定後就莽撞地將自己的核心切割成幾塊，而是小心地尋找那個“最合適”的“點”——每一次手術，他都隻在自己的核心上“削下”那麽一丁點兒，然後就進入一段觀察期。
“我能確定自己在自己的核心上切了一刀，我甚至能看到切下來的那一部分核心。但是，我並沒有任何的感覺……”
這是他記憶中的、關於第一次手術的“觀察記錄”：“假設我完全切斷視覺神經，並且不是自己動手術的話，我想。我根本就不會意識到，我的核心已經被切了一刀了。”
這樣的實驗結果更加刺激了他的好奇心，他現在不僅想要弄明白什麽樣的核心才是“最合適”的。他還想要弄明白，核心到底是什麽！
核心到底是什麽？這個問題似乎從來沒有人問過。
先民們隻知道自己的體內有一個核心。核心的作用是提供足夠的能源，並且是意識的載體；除此之外。先民對核心可謂是“一無所知”。
手術一直在進行，但是，這個敢於在自己的核心上動刀子的先行者並沒有取得任何的成果——他既沒有找到那個最合適的“點”，也沒有弄清“核心到底是什麽”。
直到有一天，有一個人對他說了一句話：“你最近的變化好大啊……”
這句話引起了這個先行者的注意：“變化大？我發生了什麽變化？為什麽我自己不知道？”
他茫然地問說話的那個人：“還有，你是誰？你應該不是新生代的……可是，為什麽我對你沒有印象？”
“開玩笑吧！”說話的那個人的反應比先行者的反應更誇張：“我是你的同事啊……我們經常在一起給沉睡者做手術的，你怎麽可能對我沒有印象？”
兩人的交流吸引了更多的、自稱是這個先行者的同事的人——讓先行者感到詫異的是，在這麽多的人中，居然還有兩個是他完全沒有印象的！
更重要的是，那些他清楚地知道是自己的同事的家夥，確認了那幾個他沒有印象的家夥同樣也是他的同事；而且，他們一致認定，他在這段時間裏變化了很多。
“你都有點兒不像你了……”
他們這樣對他說：“要不是你每天都在我們麵前出沒，我們都要懷疑你是不是一個蘇醒者了。”
先行者這才認識到問題的嚴重性——他連忙將自己的假設、自己進行的實驗與及實驗的觀察記錄同步給這些同事：“完全可以肯定的就是，‘失去了關於你們的記憶’與及‘我的性格上的變化’都是因為這些實驗……”
他在認真地思考之後，對自己的同事說：“我需要你們的幫助……不需要在你們的身上做實驗，我隻需要你們成為這次實驗的觀察者……”
“如果沒有你們作為參考，我是無法發現自己已經失去了部分記憶的——就在剛才，我重新檢索了幾次自己的記憶庫。可是，無論我怎麽檢測自己的記憶庫，我都認為我的記憶是完全的……”
“同樣，如果沒有你們作為參考，我也是無法發現自己的性格變化的……”
在說到自己的性格變化的時候，這個先行者提出了一個問題：“為什麽我不會覺得自己變化了很多呢？”
他對自己的同事說：“我剛才將現在的我和以前的我進行了仔細的對比，發現真的是變化了很多——可是，為什麽在主觀上，我並沒有覺得自己變化了很多？要不是你們提出來，我甚至會覺得我就應該是這個樣子的……”
先行者的實驗不出意外地引起了他所有同事的興趣，其中的一個還明確地表示“他也會在自己身上做這個實驗。”
他甚至還勸說先行者暫停他的實驗：“暫停一下實驗，將我當成一麵鏡子，你可以看到更多的東西——譬如說，你可以清楚地看到我的性格的改變，或者在某一天詫異地發現我已經將你忘記了。”
先行者覺得這個同事說得很有道理——即使有旁觀者做旁證，他還是無法從自身的角度觀察到自己的記憶缺失以及性格變化。
“我們需要一個絕對的旁觀者……”先行者提出了新的建議：“在自己的身上做實驗之前，我們應該將自己的全部記憶同步到這個絕對的旁觀者那裏……這樣，我們才能在實驗之後精確地知道自己到底缺少了哪些記憶。”
“這樣，我們也可以知道，是不是‘每一次手術都會導致記憶的丟失’，還是說‘隻有部分手術會導致記憶丟失’了——這一定很重要！”
“如果我們得到的結論是後者的話，說明了我們的核心有明顯的功能分區！”
“如果真的是這樣，我們應該感到欣喜——如果我們能搞清楚核心具體的功能分區的話，我們就可以在動手術的時候避過重要的功能分區——比如說主管記憶的分區；這樣，我們是不是就可以在將核心分割後，還保留著過去的記憶呢？”
“如果是前者的話，說明了我們的核心並沒有具體的功能分區——它是作為一個整體在承擔‘承載意識’、‘保留記憶’的責任……這樣的話，我們無論怎麽樣分割核心，都會在分割核心後變成另外的一個人……”
很快，“絕對的旁觀者”就被選出來了。然後，在其他先民忙著談論“到底要不要對沉睡者執行‘核心分割手術’”的時候，這些大膽的醫務工作者就已經在自己的身上進行了數百次的實驗了。
在這些實驗中，他們驚喜的發現——核心真的有明顯的功能分區！
他們還找到了主管記憶的那個最重要的“分區”！(未完待續。。)
而如果科學界想要對這個問題進行闡述的話，他們勢必要踏入哲學的範疇——對哲學界來說，“將科學界拉到哲學界的地盤上，然後用豐富的經驗打敗科學界”簡直就是輕而易舉的事！
如果勇者並沒有死得如此徹底的話，科學界還可以用“哲學界的說法並不成立”來避戰。但是可惜，他們現在是想不應戰也不行了。
“如果一個人自己願意死亡，那麽，我們是不是就能夠無愧地殺死他？”
所有人都在思考這個問題，絕大多數人都想聽一聽科學界到底會做出什麽樣的解釋。
第一個站出來的就是這一次手術的主刀醫師，隻不過，他並沒有回答哲學界的問題，也沒有說什麽“我為這次事故負責”之類的話。
他隻是做出了一個簡單的舉動——將自己的記憶庫完全開放，並且將自己全部的記憶同步到整個族群。
簡單、直接、粗暴、有效——這簡直就是科學界的信條——他根本沒有做任何的辯8↓，解，隻是這樣將自己的所思、所想、所做、所為完全展示在所有人的麵前，並且將宣判的權利遞到了所有人的手上。
這樣的舉動就像是“舉手投降”一樣，可是，哲學界並沒有品嚐到勝利的喜悅——事實上，他們現在反而覺得有些苦澀。
主刀醫師的記憶就這麽擺在所有人的麵前，讓每一個人都能看見、聽見；幾乎每一個人都從這些記憶庫中找到了這麽一段可以稱得上“科學界的絕地反擊的號角”的記憶：
紀元第五十九世紀末到六十世紀初。也就是在第一次大討論的前夕，這個因為自己的操作失誤而發現了“核心分割”的醫務工作者開始在自己身上做“活體核心分割”的實驗。
實驗的起源是這個醫務工作者對“分割的核心會緩慢恢複活性”這一奇怪現象的好奇——他想弄明白。為什麽核心在被切割、變小之後反而會表現得更加出色？
秉承著科學家的一貫作風，他提出了這樣的一個“大膽的假設”——也許。先民們現在的核心並不是“最合適”的？現在的核心能夠提供更多的能量，但是，它是不是不夠穩定？它是不是因為過於強大和活躍了，才會和金屬身軀發生反應，生成那種致命的物質？
他之所以會提出這樣的假設，是因為他覺得，“被切割開的核心”並不是在“恢複活性”，而隻是變得穩定了！
既然提出了假設，接下來要做的就是“小心求證”了——作為一個負責為沉睡者做“核心病變組織摘除手術”的醫務工作者、並且是第一個發現“核心分割”的人。他覺得自己就是一個最適合的經驗豐富的主刀醫師；而最好的手術對象就應該是他自己，因為隻有他自己才能敏感地判斷自己的核心的變化——就這樣，他決定在自己的身上做實驗，用自己的身體、自己的核心來驗證自己的假設。
這個主刀醫師在半個世紀裏，在自己的身體和核心上做了一百零二次手術——他並不是在做出決定後就莽撞地將自己的核心切割成幾塊，而是小心地尋找那個“最合適”的“點”——每一次手術，他都隻在自己的核心上“削下”那麽一丁點兒，然後就進入一段觀察期。
“我能確定自己在自己的核心上切了一刀，我甚至能看到切下來的那一部分核心。但是，我並沒有任何的感覺……”
這是他記憶中的、關於第一次手術的“觀察記錄”：“假設我完全切斷視覺神經，並且不是自己動手術的話，我想。我根本就不會意識到，我的核心已經被切了一刀了。”
這樣的實驗結果更加刺激了他的好奇心，他現在不僅想要弄明白什麽樣的核心才是“最合適”的。他還想要弄明白，核心到底是什麽！
核心到底是什麽？這個問題似乎從來沒有人問過。
先民們隻知道自己的體內有一個核心。核心的作用是提供足夠的能源，並且是意識的載體；除此之外。先民對核心可謂是“一無所知”。
手術一直在進行，但是，這個敢於在自己的核心上動刀子的先行者並沒有取得任何的成果——他既沒有找到那個最合適的“點”，也沒有弄清“核心到底是什麽”。
直到有一天，有一個人對他說了一句話：“你最近的變化好大啊……”
這句話引起了這個先行者的注意：“變化大？我發生了什麽變化？為什麽我自己不知道？”
他茫然地問說話的那個人：“還有，你是誰？你應該不是新生代的……可是，為什麽我對你沒有印象？”
“開玩笑吧！”說話的那個人的反應比先行者的反應更誇張：“我是你的同事啊……我們經常在一起給沉睡者做手術的，你怎麽可能對我沒有印象？”
兩人的交流吸引了更多的、自稱是這個先行者的同事的人——讓先行者感到詫異的是，在這麽多的人中，居然還有兩個是他完全沒有印象的！
更重要的是，那些他清楚地知道是自己的同事的家夥，確認了那幾個他沒有印象的家夥同樣也是他的同事；而且，他們一致認定，他在這段時間裏變化了很多。
“你都有點兒不像你了……”
他們這樣對他說：“要不是你每天都在我們麵前出沒，我們都要懷疑你是不是一個蘇醒者了。”
先行者這才認識到問題的嚴重性——他連忙將自己的假設、自己進行的實驗與及實驗的觀察記錄同步給這些同事：“完全可以肯定的就是，‘失去了關於你們的記憶’與及‘我的性格上的變化’都是因為這些實驗……”
他在認真地思考之後，對自己的同事說：“我需要你們的幫助……不需要在你們的身上做實驗，我隻需要你們成為這次實驗的觀察者……”
“如果沒有你們作為參考，我是無法發現自己已經失去了部分記憶的——就在剛才，我重新檢索了幾次自己的記憶庫。可是，無論我怎麽檢測自己的記憶庫，我都認為我的記憶是完全的……”
“同樣，如果沒有你們作為參考，我也是無法發現自己的性格變化的……”
在說到自己的性格變化的時候，這個先行者提出了一個問題：“為什麽我不會覺得自己變化了很多呢？”
他對自己的同事說：“我剛才將現在的我和以前的我進行了仔細的對比，發現真的是變化了很多——可是，為什麽在主觀上，我並沒有覺得自己變化了很多？要不是你們提出來，我甚至會覺得我就應該是這個樣子的……”
先行者的實驗不出意外地引起了他所有同事的興趣，其中的一個還明確地表示“他也會在自己身上做這個實驗。”
他甚至還勸說先行者暫停他的實驗：“暫停一下實驗，將我當成一麵鏡子，你可以看到更多的東西——譬如說，你可以清楚地看到我的性格的改變，或者在某一天詫異地發現我已經將你忘記了。”
先行者覺得這個同事說得很有道理——即使有旁觀者做旁證，他還是無法從自身的角度觀察到自己的記憶缺失以及性格變化。
“我們需要一個絕對的旁觀者……”先行者提出了新的建議：“在自己的身上做實驗之前，我們應該將自己的全部記憶同步到這個絕對的旁觀者那裏……這樣，我們才能在實驗之後精確地知道自己到底缺少了哪些記憶。”
“這樣，我們也可以知道，是不是‘每一次手術都會導致記憶的丟失’，還是說‘隻有部分手術會導致記憶丟失’了——這一定很重要！”
“如果我們得到的結論是後者的話，說明了我們的核心有明顯的功能分區！”
“如果真的是這樣，我們應該感到欣喜——如果我們能搞清楚核心具體的功能分區的話，我們就可以在動手術的時候避過重要的功能分區——比如說主管記憶的分區；這樣，我們是不是就可以在將核心分割後，還保留著過去的記憶呢？”
“如果是前者的話，說明了我們的核心並沒有具體的功能分區——它是作為一個整體在承擔‘承載意識’、‘保留記憶’的責任……這樣的話，我們無論怎麽樣分割核心，都會在分割核心後變成另外的一個人……”
很快，“絕對的旁觀者”就被選出來了。然後，在其他先民忙著談論“到底要不要對沉睡者執行‘核心分割手術’”的時候，這些大膽的醫務工作者就已經在自己的身上進行了數百次的實驗了。
在這些實驗中，他們驚喜的發現——核心真的有明顯的功能分區！
他們還找到了主管記憶的那個最重要的“分區”！(未完待續。。)