金良心裏很清楚，圈在冀州、並州是練不出像蒙古騎兵那樣強悍的騎兵戰術的。必須要到塞外大草原行，所以他決定要頻繁出兵，襲擾塞外鮮卑人。這跟他原來息兵休戰並不矛盾，隻要把戰場放在敵人的地盤上，對自己地盤的糧食生產不造成破壞就行。
金良留四萬騎兵分別扼守重要城池關隘。剩下的十六萬騎兵，八成都是編的騎兵，先在塞內的河套草原訓練，一邊訓練一邊實戰，掃蕩那些桀驁不馴的羌胡部落，十六萬騎兵雖然都是兵，可畢竟是十六萬，在張遼、黃忠、徐晃、張頜、趙雲這些優秀的騎兵將領統帥下。橫掃河套草原西部，敢於放抗的羌人部落的小羌王均被滅族，那些普通羌人被強製漢化，有些見勢不妙的羌人部落隻得逃亡到武威郡求羌漢混血兒馬騰收留，金良暫時沒有心思奪取荒涼的涼州，隻托天劉辯向馬騰發了一個措辭嚴厲的詔書完事。屢次派出數萬騎兵，以練兵演習為名，突襲那裏的胡人部落，提前報五胡亂華之仇。
金良這個人的缺點十分明顯，他對傷害過自己、傷害過自己所出身的民族的人與民族都沒有一丁點的寬恕之心。他隻有滿腔的報複之心。
雖然他跟曹操、劉備稱兄道弟，卻隻有很少的成分是欽佩他們算是個英雄，多是要利用他們對抗兗州的劉岱、豫州的劉表、徐州的陶謙、荊州的袁紹，金良從未忘記前世慘死在這兩個人手裏，因為金良這次穿越不是完整地取代了原來那個金良，原來那個金良的靈魂還在體內，他又怎麽能淡忘個人的仇恨，後世那個憤青的靈魂占據一半以上，他又怎麽能淡忘了大漢民族的仇恨呢。
這次出兵之前，他梳理過他記憶裏五胡亂華的相關史料，想從中知道他在東漢末年想要消除的對大漢有致命隱患的胡人部落。
五胡亂華，對大漢民族來說，可以算是曆史上黑暗的時期，甚至超過滿清入關，野蠻的胡人對華夏文明造成了巨大的破壞，華夏文明和中國處於生死存亡的曆史關頭，幸得有民族英雄冉閔屠胡挽救了中國。
西晉時，秦、雍、並三州膏腴之地已為羌、氐、匈奴所聚居，羌族及雜胡居涇水及渭水下遊以北，氐族居渭水中遊兩岸及下遊南岸，匈奴族則居汾水中下遊，羯族居蜀漳河上遊。晉惠帝時期的八王之亂以後，晉室分裂，國力空虛，民生凋敝，晉朝軍事力量迅速衰退，再加上當時晉朝統治者對於統治區胡人的軟弱，胡人趁機起兵，侵擾中原，於是中原大亂，在百餘年間先後由胡人及中國人建立數十個強弱不等、大小各異的政權，史稱“五胡亂華”，又因為鮮卑魏末年的史官崔鴻著有《十六國春秋》一書，該書將具代表性的十六個政權**記錄，故又有將此一時期稱為“五胡十六國”，即西晉永興年建立的成、漢，西晉亡後建立的前趙、後趙、前涼、前燕、前秦、後秦、後燕、西秦、後涼、北涼、南涼、南燕、西涼、夏、北燕，而入主中原的五個主要部族即匈奴、羯、鮮卑、氐、羌，史稱五胡。
匈奴人，內遷中原的南匈奴在五胡十六國時期在中原建立前趙、北涼和夏等國家，為禍秦漢數百年還將繼續為禍大漢一百多年的匈奴人，終於完結在金良手裏，一百多萬匈奴人被強行繳去兵器、戰馬，從此隻能放牧牛羊，隻能轉為漢人耕種，他們被強行消除一切匈奴風俗，一切風俗都從漢風，取漢名，說漢話，寫漢字，穿漢服，遵循漢人一切習慣，數十年後，匈奴人將徹底消除在曆史舞台，因為匈奴人的親近的後裔是蒙古族，所有危害宋明的蒙古人也將消失在曆史舞台。
羯人，這個種族對漢人威脅大，羯人石勒先投靠匈奴人建立的前趙，然後鳩占鵲巢，建立了後趙，他實行“胡漢分治”，禁說“胡”字，稱羯人為國人，稱漢人為漢人，縱容羯人欺壓異族，漢特別是他侄石虎當政以後，對漢族實行過係統的大屠殺，使中原漢族人口從1200萬左右下降到400萬左右。
石虎發男女十六萬，運土築華林苑及長牆於襄陽，時逢暴雨，漳水水漲，死者數萬人；他已有多處宮殿，還不滿足，又驅漢丁四十餘萬營洛陽、長安二宮，造成屍積原野；修林苑甲兵，五十萬人造甲，十七萬人造船，死亡超過三分之二；奪漢女五萬入後宮肆意變態淩殺汙辱之行，其間由於負婦義夫的反抗，死者不計其數；從長安到洛陽再到襄陽，成漢的使者見到沿途樹上掛滿上吊自殺的人，城牆上掛滿漢人人頭，屍骨則被做成“屍觀”，恐嚇世人，數萬反抗將士的屍體被棄之荒野喂獸；人口的大量減少，土地的大量荒蕪，傍之虎狼等野獸成群出現繁殖。石虎將邯鄲以南中原地區，數萬平方公裏土地劃為其狩獵圍場，規定漢人不得向野獸投一塊石者，否則即是“犯獸”，將處以死罪，被殺或被野獸吃掉的人不計其數，漢人的地位竟連野獸都不如。
終羯人製造的深重民族矛盾被冉閔點燃，冉閔即位前夕發布殺胡令，基本消滅了匈奴和羯族的主力，拯救了漢族。冉閔發起屠胡後，北方各地漢人群起響應，消滅大量胡族，迫使其它胡族離開中原。羯趙內亂時之機，冉家軍陣斬羯族軍士三萬，又坑殺四萬羯兵，山西南部的羯人也被報複的漢人殺盡。
隻有一支不到一萬人的羯族部族，向北投奔鮮卑人。後來鮮卑人幫他們報仇殺了冉閔，滅冉魏。鮮卑入主中原後，這支羯人一直在鮮卑的統治下以打仗為業。不過蜜月關係沒過多久，鮮卑內戰時變態地殺著鮮卑人，差點把鮮卑整族給滅了。其後在鮮卑人複仇性的打擊下，這個部族殘餘的幾千人在侯景帶領下跑到南方梁朝，被好心的梁朝接納，提供他們美食。這支不到萬人的胡族在侯景帶領下，對江南漢人實施血腥的種族滅絕政策，使原本人口眾多千裏沃土的江南變成赤地千裏，白骨遍地，野獸出沒的不毛之地，僅屠建康城就將全城四萬戶約二十萬人殺絕，這就是中國曆史上有名的侯景之亂！直到南梁將領陳霸先帶珠江流域的兩廣軍隊北伐江南，花了很大代價滅掉這支萬人不到的惡魔族，這一種族真正從地球上消失。
五胡亂華裏麵，金良痛恨的就是羯人和殺害冉閔的慕容鮮卑，慕容鮮卑遠在遼東，中間隔著公孫瓚、公孫度、劉虞，暫時無法消滅慕容鮮卑，而羯人原先依附於匈奴，生活在上黨郡、河西郡一帶，他們的形貌是深目、高鼻、多須，體貌特征類似於高加索人，跟尋常匈奴人很不相同，非常容易認得出來。
金良雖然憎恨，卻未馬上下令，將所有羯人殺死，而是傳令下去，隻有相貌美麗的羯人女有資格被漢化，而所有羯人男和所有貌陋的羯女都沒有資格被漢化，他們必須為漢人築城修路，沒有一點兒工錢，每天糧食供給隻夠半飽，若有反抗，當場格殺，而且這些羯人皆不能婚娶，金良就準備在二十年內，把這些麵凶心惡好吃人肉的羯人徹底滅絕，而且不會讓他們痛地一刀斬死，而是活活累死。
羯人本來就是一個桀驁不馴、殺戮成性的種族，他們原本依附於匈奴，卻是匈奴人好殺的部落，足以對抗外麵強大的鮮卑人，隻是他們現在人少，所以還沒有顯出他們的能耐，可一旦他們忍受不了金良中央軍對他們的欺壓，開始反抗起來，就爆發出他們的破壞性，十餘萬羯人暴亂而起，二十多萬匈奴人響應，河套地區頓時不穩。
四萬多羯人男子不堪日複一日繁重的勞役，慫恿那些跟他們一起修路築城的十數萬匈奴男子一起暴亂，卻因為他們的馬刀、弓箭、戰馬在此之前就被中央軍收繳了，他們手裏除了修路築城的工具外，手無寸鐵，隻能是揭竿而起。
這些羯人原本想的很好，殺掉漢人士卒，奪得他們的兵器，重新恢複胡人在河套的統治，但這樣頭腦簡單尚未出現石勒這種妖人的羯人怎麽能想得到，這場暴亂早在金良的監控之下了。
金良對這些桀驁不馴、反心十足的胡人一直存有戒心，除了那些全副武裝策馬在旁邊監工的中央軍將士，還有一些親漢的匈奴人被軍情局吸收潛入在裏麵，在那些羯人互相傳遞消息約定一起暴亂之時，金良已經得到了確鑿的情報，迅速做了一番布置。
這一天，是羯人祭拜胡天的日子，而這一天恰逢金良長子金琪滿月，所有中央軍均放假一天為主公賀，那些原本全副武裝，提槍躍馬惡狠狠盯著這些胡人的中央騎兵都回到大營歡慶，留在築城修路的工地上繼續監工的是那些漢化匈奴郡縣兵。
在羯人比較集中的五個城池和直道上，羯人見中央軍輕而無備，在默默祭拜了胡天之後，在一個裝扮成羯人平民的一個羯人部落頭人石僙的振臂高呼下，四萬多羯人男子和十數萬匈奴男子提起修路的鏟子、錘子、木棍殺向那些死心塌地跟隨漢人的匈奴郡縣兵。
殺戮才剛剛開始，那些漢化匈奴郡縣兵們還在頑強抵抗。這五個城池、直道附近叢林後麵湧出大股騎兵，那羯人頭目石璜淒厲大叫道：“不好，中了漢人的詭計了！”
十六萬中央騎兵席卷而來。他們或持著神馬弩，或持著神臂弓，箭如雨發。射向那些舉著鏟子、錘子、木棍的羯人、匈奴人，一隻隻羽箭似是一顆顆流星，飛快地落在那些衣不裹體的胡人身上。
相對於這些衣不蔽體食不果腹手中沒有像樣武器的羯人、匈奴人，中央軍騎兵全部騎在鮮卑馬上，馬鞍上橫放著長槍，腰間跨著馬刀，手裏持著強弓硬弩，以逸待勞。攻其不備將那些坐著恢複河套牧場美夢的胡人圍住，亂箭齊發。
有少數羯人、匈奴人很不幸地被射中了要害，當場死於非命，大部分羯人、匈奴人身上插著箭矢，昏厥在地，因為中央軍十六萬騎兵的箭矢都在麻藥裏侵泡過，這些羯人、匈奴人中了箭以後。很快就覺得渾身麻痹，動彈不得，被中央軍士卒衝上前，將他們製服，然後在他們的腳踝上綁上結實的牛皮繩。那些有煽動性的羯人、匈奴人貴族都被戴上了鐵製的腳鐐。那數百個首倡者被扒皮摘心，在這些羯人、匈奴人之間傳看，這些畏威而不懷德的胡人頓時膽寒。
隨後的日子裏，每天都在每千個胡人裏麵挑選最為桀驁不馴的一個殺掉，以儆效尤，這一千人裏麵表現很差的一百人沒有飯吃，而這一千個胡人裏麵最為溫順、幹活最賣力的一百人可以有飽飯吃。
這些羯人、匈奴人每幹上一個時辰的活，就可以休息一刻鍾，在這一刻種，每一千個胡人裏麵便有一個身披袈裟光著腦門的僧人，給他們用胡話給他們講經，給他們宣揚“因果報應、生死輪回”等佛教思想，讓他們相信現在麵對的種種，是前世作惡的結果，隻要他們安於現狀，甘願承受，就能否極泰來。
這些羯人、匈奴人每天都被中央軍監工、漢化匈奴監工們逼迫得終日幹活，疲累不堪，僅有的休息時間裏，那些僧人日複一日的講經論道，給他們洗腦，終於成功地把他們馴化成佛祖的信徒，每天早上念上一段經文後，便無怨無悔甚至很虔誠地做起繁重的勞役。
這當然是金良的授意，他知道人在身體最疲累的階段精神力也最脆弱，最容易被洗腦，派那些善於洗腦的僧人給這些胡人洗腦，讓他們死心塌地為漢人修路築城，而不是一刀兩斷地把他們便宜地斬殺，算的是佛祖的大慈大悲。
金良用佛教來馴服這些桀驁不馴的胡人，正是受了曆史上羯人領袖石勒禮佛的啟迪。
五胡亂華時期，是華夏文明史上最黑暗、最血腥的一段災難史。雜胡大規模內遷，伴之是揮向漢人的屠刀和鐵騎，數十異族政權走馬燈式的建立和更迭，每一次都伴著種族仇殺，對漢人的大規模血洗，以致衣冠南渡，中原漢人瀕臨絕種，十室九空、千裏無煙、白骨蔽野，虎狼塞路，並非誇大之詞。戰亂、繁重的賦役、兵役和千古罕見的饑荒天災，使無數漢人在死亡線上掙紮，晚上睡去不知道自己還有無可能吃到明天的早餐。這時主張業報輪回的佛教正好派上了用場，因果循還的的教理恰符合當時人們今生為苦，冀望來世的生**驗，而普渡眾生、慈悲為懷為受苦的百姓提供了心裏寄托的港灣。
雜胡入主中原，並迅速取得了政治上的統治地位，紛紛建立政權，但在其所占的廣大北方地區，仍以漢人占多數，這些雜胡皇帝們苦於漢民反抗意識太強，就急需一個屬於自己的，用於統治漢人的思想工具。作為一個西來的胡教，那麽佛教顯然最合適不過，其完全能迎合胡人入主中原的心態，宣揚佛教正可以讓漢民傻乎乎地覺得以後可以到來世討說法，而不再糾纏於今生中的得失，有利於他們的統治，於是乎佛教成為外來胡族奴化鉗製漢人思想的工具。
佛教雖然在漢代就進入中國，但與中國本土文化衝突太過嚴重，與儒道名教的觀點完全不同，因此直到西晉末年，漢族政權都有漢人不得出家為僧的禁令，而隻允許“西域人立寺都邑以奉之”，也就是僅僅流行於旅華西域胡人之中，而漢人一律不得信仰佛教，因而在漢族中一直沒有市場，影響力微乎其微。東晉五胡因為自己不是中華人，而佛教是胡教，為消滅華夏民族的文化傳承，以及瓦解他們反抗殘暴統治的信心，所以推行佛教，如羯族建立的後趙、羌族建立的後秦、氐族建立的後涼，匈奴人建立的北涼，以及北魏的大多數鮮卑皇帝等等都大力推行佛教，正是出於這個原因。
特別是羯人首領石勒建立的後趙始，打破漢人出家的禁忌，漢人多侍佛奉佛。佛教所宣揚的因果報應、生死輪回、化惡就善，“生生之類，皆因行業而起。有過去、當今、未來，曆三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應，”使漢人們相信所麵對的種種，是合理的，是正常的，是前世修福或作惡的結果，隻能安於現狀，甘所承受，尤其北方佛教重在宣揚律己禁欲，都極大的麻痹漢人的鬥爭意誌，弱化了漢人的血性。
在五胡族政權的大力扶植下，佛教才開始在中國站穩腳跟、並迅速在漢族中蔓延開來，結果導致大批漢人改信佛教，以至後世很多漢族統治者也逐漸接受了佛教，從而成為奴役華夏民族的精神枷鎖。
金良讓人請來虎牢關鎮國寺僧人普淨，又讓普淨遍請中原以及黃河以北所有寺廟僧眾，前來朔州，為那些罰做苦役的羯人、匈奴人講經誦法。
那個普淨便是演義上在關羽過五關斬六將的過程中，在汜水關遇到的那個提醒他小心卞喜的僧人，這個普淨後來雲遊天下，來到甘泉山，在那裏結草為庵，見證了那個關羽的顯聖。
當然關羽過五關斬六將、甘泉山顯聖是羅貫中的灌水，是無稽之談，但那個普淨卻真實存在，那個鎮國寺也確實存在，但不懂地理的羅灌水卻把虎牢關、汜水關這個同一個關卻在不同曆史上有不同名字的關隘寫成了兩個，而東漢時期隻有虎牢關，普淨便是虎牢關鎮國寺的普淨。
東漢有漢人不得出家為僧的禁令，顯然普淨不是漢人，而是漢化的月氏人，普淨從其他地方請來的僧眾，也沒有什麽漢人，都是天竺和西域其他國度來中土苦逼地傳播佛教的人物，算是達摩的前輩。
金良都懶得接見這些禿驢，但為了鼓勵他們愚化那些胡人，金良還是強忍心中的厭惡，厚禮接見了他們，厚賜他們許多金銀，同時指出他們的佛教之所以一直被漢人抵製，是因為他們是從天竺傳來的宗教，是胡人的宗教，若是不能讓胡人信奉，也說服不了漢人。
普淨這些禿驢恍然大悟，決定先去努力給那些被中央軍強製奴役的羯人、鮮卑人、匈奴人講經誦佛。
佛教核心理念是禁欲，是嚴重缺乏反抗精神、進取心的宗教，被這樣宗教理念洗腦的胡人，會喪失掉他們根子裏麵對大漢花花世界的覬覦野心，像之前那個屢次打得大唐潰敗橫行高原不可一世的吐蕃人之所以一蹶不振在唐朝以後對漢人無法造成威脅，就是因為文成公主給他們帶去了佛，那個橫行歐亞大陸的蒙古黃金家族之所以凋落甚至淪為滿清人的附庸，就是因為他們開始信仰了佛教，後世任何一個全民信仰佛教的國家地區都是沒有發展希望的地方，因為那些人失去了進取心，那個全民信仰佛教的泰國某些男子甚至失去了男人最起碼的對女人的進取心，說來一點也不奇怪，反正對僧人而言，那玩意長著也沒用。
金良望著這些禿驢們遠去的閃閃發光腦袋瓜，不禁仰天大笑道：“那些不肯漢化的胡人，在禿驢張開嘴巴的一霎那，你們開始完蛋了。”
金良派普淨等一些僧人給那些沒有資格被漢化而隻能給漢人修路築城的羯人、匈奴人、鮮卑人講經誦法宣揚佛教，半年後，那四十多萬原本桀驁不馴時時想著反叛的胡人都信奉了佛教，都覺得現在受的苦是上輩子他們做過的惡所應該受到的懲罰，都心甘情願地修路築城，做著漢人不願意做的一切繁重勞役。
那些信奉了佛教的胡人情緒都非常平和，逆來順受的氣質讓金良看了分外開心，同時也異常警惕，警告普淨等僧人不得給漢人傳揚佛教。
金良下了密令，所有給漢人誦佛的僧人一律處死，所有信奉佛教的漢人都被貶斥為胡人，金良認為那些信仰了天竺胡人教派的漢人，背棄了漢人根本的祖先崇拜信仰，屬於數典忘祖，理該被取消漢籍。
在隨後的日子裏，普淨等僧人不但繼續給胡人宣揚佛教，還在胡人裏麵發展僧人，繼續給那些拒絕漢化或沒資格被漢化的胡人傳揚佛教，普淨等人自然認為釋迦牟尼那一套毫無瑕疵，根本沒意識到佛教消極之處，他們隻看到那些本來殺掠成性的胡人在他們這些僧人的感召下放下屠刀了，都成了清心寡欲逆來順受的現世佛了，大受鼓舞，他們都非常感謝金良給他們指點迷津，讓他們突破了佛教東來一直不得發展的禁錮。
雖然普淨等僧人幫助金良在愚化胡人上立下了大功，金良卻隻給他們一些金銀的賞賜。隻給他們在那些胡人聚集區設立狹小的僧廟，從來不會撥給他們僧田，更不會在那些名山大川風景秀美處腦殘地給他們修建名刹。也絕對不會讓他們蓄養僧兵，因為金良知道曆史上南北朝時期佛教失控發展所造成的危害。
在南北朝大動亂時期，雜胡政權解除漢人政權的禁令。強迫漢人信仰佛教，用佛教從思想上俘虜中國人作佛奴，生活、禮儀、思想完全與天竺佛徒同化，他們甚至自稱為佛子釋種，不認自己是中國人，寺院放肆擴展，不僅有自己的武裝僧兵，有自己的廣闊的僧田。有自己的統治者與被統治者，不受國家律令的約束，一個寺院等於一個**或半**的佛國或佛刹，不少原屬國家的編戶民眾，為避苛役重賦，相繼投入空門，此外社會政治動亂的加劇。亦令普通百姓尋求相對安全的宗教實體之庇護，以致全國的佛寺竟有三萬之多，僧、尼數目則有兩百萬之巨，約占全國人口的十分之一，同時佛教寺院大興土木。浪費了大量的社會財富，又大肆兼並和掠奪土地，占據了大量的良田。
金良知道，在張角太平道暴亂失敗之後，道教遭受官府強烈抑製，也是佛教興盛的一大動因，金良可以用嚴刑峻法來限製自己同胞不要去信仰不入流的消極思想，但這畢竟治標不治本，治本的方法是建立一種全新的積極向上的宗教，來取代佛教、道教，甚至成為大漢的國教。
金良在此之前曾做過許多超越時代的創舉，軍隊編製、軍銜製、嚴肅軍紀，搞來搞去，每天讓各級參軍對各級將士做宣講會，做頻繁的思想指導，但金良心裏還是惴惴不安，因為他發現，跟後世那個不怕艱難不怕犧牲具有世界第一的戰鬥意誌的軍隊相比，他麾下嫡係部隊中央軍差距還很遠。
究竟中央軍這支冷兵器時代的軍隊和現代軍隊差距在那裏呢？
武器裝備不同隻是外在表現，紀律其實也隻是外在表現，靠金良自己言傳身教、以身作則也隻能管得了一時管不了一世，日後招募更多的軍隊時，征戰更遠的地方時，紀律靠什麽來保證？靠外在的宣傳和刑罰是遠遠不夠的，軍隊紀律的來源應該以內在為主，外在為輔。內在是什麽？是信仰。
一個軍隊沒有信仰，沒有一個為之可以拚命犧牲的目標，一時半時維持起來的紀律是不會久長的。後世的革命先烈擊敗日寇、白軍、美軍、越軍、印度軍，幾無敗績，靠的就是有建立一個完美的社會的信仰，大家覺得有奔頭，才會聽話，才會拚命。
當年的天平天國自天京之亂以後一蹶不振，不是因為死了一些將領，而是洪秀全自己帶頭摧毀了自己的建立的宗教信仰，依照太平天國當年的所作所為，他們的宗教就是邪教，但邪教信仰也是信仰，所以早期太平軍在同樣的文明，同樣的裝備，同樣的訓練條件下能夠狂踩八旗和綠營，甚至能夠在軍事天才石達開的帶領下擊潰曾國藩的湘軍。但是天京之亂證明原來這個宗教信仰就是一群野心家編造出來的忽悠下麵的人為他們賣命的，太平天國的信徒們都不相信了，太平軍的士兵們也沒信仰了，結果盡管有天縱奇才陳玉成、李秀成試圖力挽狂瀾也難以挽回潰敗之勢，一代英才石達開兵敗大渡河。
金良特別研究過近代的西方民主國家為什麽那麽囂張，那麽厲害，除了堅船利炮火槍外，他們還有什麽法寶呢？答案很明顯，就是他們的宗教信仰。
民主國家之所以會成為世界近代以來最瘋狂的侵略者，世界幾乎所有大屠殺的劊子手，就在於西方國家的民主製度，並不是建立在大眾政治基礎上的人民民主，而是建立在集團政治基礎上精英民主，雖然集團政治的精英民主較之於集權政治的個人獨裁的確是一種曆史進步，但是這種曆史進步僅僅限於對信仰基督教的白種人而言，因為集團政治比集權政治具有更強大的戰鬥力，能夠保證白種人在弱肉強食的世界殖民戰爭中成為殖民者而不是殖民地。
建立在集團政治基礎上的精英民主模式，特別適合信仰基督教的白種人社會，借用那句時髦話來說就是，精英民主是具有白種人特色的基督教國家的政治發展道路。基督教統一的價值觀，形成了國家統一的行為準則，對富人窮人同樣具有約束作用，消除了集權國家多套行為準則的內亂根源，使國家成為強大的統一整體，並保證了屠刀始終對外。這就是納粹德國殘殺猶太人卻沒有殘殺日爾曼人，納粹美國殘殺印第安人卻沒有殘殺白種人的原因。所以，西方國家內部采用什麽樣的政治模式，隻會影響和改變其國內政治鬥爭的狀況，絕不會改變對其它國家的征服和屠殺。
正是近代基督教國家屠刀始終對外的民主製度，吸引了越來越多國家特別是落後國家紛紛走上西化道路，結果是失敗者多，成功者少。原因就就在於西方民主的前提必須是具有統一的國家信仰，而深諳此道的西方國家為了鞏固其世界統治地位，總是打著信仰自由的旗幟，率先打掉對方國家的統一信仰，把對方變成一盤散沙。這就使絕大多數落後國家的西化道路一開始就陷入了悖論陷阱道：西化越徹底，就越是偏離西方國家的曆史發展道路，就越是成為不堪一擊的一盤散沙，就越是陷入無休無止的動亂紛爭中難以自拔，最終除了做西方國家的殖民地和附庸之外，沒有其它任何選擇。
世界近代史上中日截然相反的西化命運就是典型。中國洋務運動、維新變法的西化結果，就是百年戰亂，幾乎亡國滅種。日本則是按照西方基督教的上帝模板科隆出了一個天皇，擁有了國家的統一信仰，從而成為極少數真正走上歐美國家發展道路的非基督教國家。
想明白這些問題以後，金良決意成立一個教派，一個中國式的基督教，當然肯定不是搞洪秀全那一套信上帝教。不過洪秀全搞的那一套還能吸引那麽多信民，金良即將要搞的宗教效果會更好。要想建立一個吸引人參加的教派，既要與眾不同，也要有中國特色。
看看東漢末年宋境內有什麽宗教，儒教、道教、佛教是三大教派，真正要想讓教派發展起來，就要從儒釋道三家的長處分析，取長補短。
儒生一般講究子不語鬼怪亂力神，所以他們基本上不信奉那種神格宗教。而且他們信奉孔子的根本原因是這樣能給他們帶來政治上的好處，很多儒生天天讀儒家經典，內心深處卻不相信它，那些儒生有對廣大的平民百姓“仁”和“禮”過嗎？他們隻對外族凶猛勢力和上層勢力講仁和禮。搞這種信奉者根本不信的宗教，是中國的悲哀，很根本的悲哀。
佛教，這個宗教究其內涵，還是很有深度，有它的意義的，但是凡俗中的大部分人並沒有這個悟性，他們領會不到佛教的真正要義，隻能被佛教外表的消極思想給侵害住，而且大部分中國人信奉佛教講的就是“臨時抱佛腳”，根本沒有什麽人是真的信奉佛教的。不單單是中國，其他非常信奉佛教的國家現在都落後的不像樣子，看東南亞那些小國。
佛教對中國的影響壞多於好，不僅僅是在思想上麻醉約束了普通民眾，而且它這個組織對整個國家的社會經濟和政治也有非常不好的影響，像南北朝時期和唐朝中後期，寺院惡性膨脹，寺院占盡名山良田、不事生產，既沒有產出也無法流通，對社會生產資源的占有和浪費非常突出，尤其是南北朝時代，本當艱苦修為、清靜無為的和尚們坐擁大量地產，成為大地主，富甲一方，十分天下之財，而佛有七八。
當時平民麵臨苛捐重稅，沒有田地耕作又無處謀生，很多選擇了出家一條路，因此寺院人員閑散冗餘狀況也相當厲害，甚至到了要耕田的時候沒有勞力、要打戰的時候沒有兵源的地步，佛教的興旺鼎盛與蕭條混亂的社會秩序產生了根本利益上的衝突。公元六世紀，北周滅北齊後立即推行滅佛政策，限製寺院人數，有三百萬僧尼還俗，這個數字是當時總人口的十分之一。唐武宗時期強迫還俗的僧尼也有26萬人，數千萬頃的良田被收繳，拆掉寺廟4600所，使社會上的勞動力和生產財富憑空得以成倍增加。
不僅如此，佛門還是特權集中之地。北魏鎮壓蓋吳起義的時候，在一所佛寺裏發現大量的兵器，又發現大量地方官和富人寄藏的私物，這給了魏太武帝暴力滅佛的借口，“悉誅天下沙門，毀諸經像”。令“一境之內，無複沙門”。唐代開國時立下一個規定，進入佛門的人“可免死”。因此招致很多叛軍被擊潰後就往寺廟裏躲。“安史之亂”期間，郭儀與當時的禪宗神會達成協議，默許後者通過私賣度牒的手法換取錢財。佛教徒因此數量失控。種種內亂外患，致使一個本應與世無爭、良性運作的宗教組織不斷異化，變成了社會腫瘤，非但於政權之外，還與世俗社會的利益相衝突，令統治者欲除之而後快，終於招致滅頂之災。
作為一個宗教，佛教因為膨脹過快而失控。已經逸出了本身作為一個出世的宗教組織本身的權力和職能範圍，與世俗社會爭奪起資源和財富，甚至於與政權爭奪起對社會的控製權。
所以金良對佛教自然是半點好感都欠奉，不過他對道教則另有看法。
道教是中國土生土長的宗教，東漢時期在民間興起，由現在五米道領袖張魯的祖先張道陵創立，道教的思想。來源於戰國時期老李聃、莊莊周的道家思想以及先秦的神仙方術，它主張修身養性，煉製丹藥，以得道成仙。道教假托《道德經》之名，學問成分較少。實際成分卻是引氣、煉丹，荒誕不經，除了哄騙皇帝修煉長生不老之藥暫時求得一時發展，實際上對後世文化的影響要比佛、儒兩家要弱得多，想想後世那些白蓮教之類的邪門教派多脫胎於道教，想想多少皇帝因為誤服金丹而提前死去，就讓人對道教在這個國度的發展不報什麽希望。
金良留四萬騎兵分別扼守重要城池關隘。剩下的十六萬騎兵，八成都是編的騎兵，先在塞內的河套草原訓練，一邊訓練一邊實戰，掃蕩那些桀驁不馴的羌胡部落，十六萬騎兵雖然都是兵，可畢竟是十六萬，在張遼、黃忠、徐晃、張頜、趙雲這些優秀的騎兵將領統帥下。橫掃河套草原西部，敢於放抗的羌人部落的小羌王均被滅族，那些普通羌人被強製漢化，有些見勢不妙的羌人部落隻得逃亡到武威郡求羌漢混血兒馬騰收留，金良暫時沒有心思奪取荒涼的涼州，隻托天劉辯向馬騰發了一個措辭嚴厲的詔書完事。屢次派出數萬騎兵，以練兵演習為名，突襲那裏的胡人部落，提前報五胡亂華之仇。
金良這個人的缺點十分明顯，他對傷害過自己、傷害過自己所出身的民族的人與民族都沒有一丁點的寬恕之心。他隻有滿腔的報複之心。
雖然他跟曹操、劉備稱兄道弟，卻隻有很少的成分是欽佩他們算是個英雄，多是要利用他們對抗兗州的劉岱、豫州的劉表、徐州的陶謙、荊州的袁紹，金良從未忘記前世慘死在這兩個人手裏，因為金良這次穿越不是完整地取代了原來那個金良，原來那個金良的靈魂還在體內，他又怎麽能淡忘個人的仇恨，後世那個憤青的靈魂占據一半以上，他又怎麽能淡忘了大漢民族的仇恨呢。
這次出兵之前，他梳理過他記憶裏五胡亂華的相關史料，想從中知道他在東漢末年想要消除的對大漢有致命隱患的胡人部落。
五胡亂華，對大漢民族來說，可以算是曆史上黑暗的時期，甚至超過滿清入關，野蠻的胡人對華夏文明造成了巨大的破壞，華夏文明和中國處於生死存亡的曆史關頭，幸得有民族英雄冉閔屠胡挽救了中國。
西晉時，秦、雍、並三州膏腴之地已為羌、氐、匈奴所聚居，羌族及雜胡居涇水及渭水下遊以北，氐族居渭水中遊兩岸及下遊南岸，匈奴族則居汾水中下遊，羯族居蜀漳河上遊。晉惠帝時期的八王之亂以後，晉室分裂，國力空虛，民生凋敝，晉朝軍事力量迅速衰退，再加上當時晉朝統治者對於統治區胡人的軟弱，胡人趁機起兵，侵擾中原，於是中原大亂，在百餘年間先後由胡人及中國人建立數十個強弱不等、大小各異的政權，史稱“五胡亂華”，又因為鮮卑魏末年的史官崔鴻著有《十六國春秋》一書，該書將具代表性的十六個政權**記錄，故又有將此一時期稱為“五胡十六國”，即西晉永興年建立的成、漢，西晉亡後建立的前趙、後趙、前涼、前燕、前秦、後秦、後燕、西秦、後涼、北涼、南涼、南燕、西涼、夏、北燕，而入主中原的五個主要部族即匈奴、羯、鮮卑、氐、羌，史稱五胡。
匈奴人，內遷中原的南匈奴在五胡十六國時期在中原建立前趙、北涼和夏等國家，為禍秦漢數百年還將繼續為禍大漢一百多年的匈奴人，終於完結在金良手裏，一百多萬匈奴人被強行繳去兵器、戰馬，從此隻能放牧牛羊，隻能轉為漢人耕種，他們被強行消除一切匈奴風俗，一切風俗都從漢風，取漢名，說漢話，寫漢字，穿漢服，遵循漢人一切習慣，數十年後，匈奴人將徹底消除在曆史舞台，因為匈奴人的親近的後裔是蒙古族，所有危害宋明的蒙古人也將消失在曆史舞台。
羯人，這個種族對漢人威脅大，羯人石勒先投靠匈奴人建立的前趙，然後鳩占鵲巢，建立了後趙，他實行“胡漢分治”，禁說“胡”字，稱羯人為國人，稱漢人為漢人，縱容羯人欺壓異族，漢特別是他侄石虎當政以後，對漢族實行過係統的大屠殺，使中原漢族人口從1200萬左右下降到400萬左右。
石虎發男女十六萬，運土築華林苑及長牆於襄陽，時逢暴雨，漳水水漲，死者數萬人；他已有多處宮殿，還不滿足，又驅漢丁四十餘萬營洛陽、長安二宮，造成屍積原野；修林苑甲兵，五十萬人造甲，十七萬人造船，死亡超過三分之二；奪漢女五萬入後宮肆意變態淩殺汙辱之行，其間由於負婦義夫的反抗，死者不計其數；從長安到洛陽再到襄陽，成漢的使者見到沿途樹上掛滿上吊自殺的人，城牆上掛滿漢人人頭，屍骨則被做成“屍觀”，恐嚇世人，數萬反抗將士的屍體被棄之荒野喂獸；人口的大量減少，土地的大量荒蕪，傍之虎狼等野獸成群出現繁殖。石虎將邯鄲以南中原地區，數萬平方公裏土地劃為其狩獵圍場，規定漢人不得向野獸投一塊石者，否則即是“犯獸”，將處以死罪，被殺或被野獸吃掉的人不計其數，漢人的地位竟連野獸都不如。
終羯人製造的深重民族矛盾被冉閔點燃，冉閔即位前夕發布殺胡令，基本消滅了匈奴和羯族的主力，拯救了漢族。冉閔發起屠胡後，北方各地漢人群起響應，消滅大量胡族，迫使其它胡族離開中原。羯趙內亂時之機，冉家軍陣斬羯族軍士三萬，又坑殺四萬羯兵，山西南部的羯人也被報複的漢人殺盡。
隻有一支不到一萬人的羯族部族，向北投奔鮮卑人。後來鮮卑人幫他們報仇殺了冉閔，滅冉魏。鮮卑入主中原後，這支羯人一直在鮮卑的統治下以打仗為業。不過蜜月關係沒過多久，鮮卑內戰時變態地殺著鮮卑人，差點把鮮卑整族給滅了。其後在鮮卑人複仇性的打擊下，這個部族殘餘的幾千人在侯景帶領下跑到南方梁朝，被好心的梁朝接納，提供他們美食。這支不到萬人的胡族在侯景帶領下，對江南漢人實施血腥的種族滅絕政策，使原本人口眾多千裏沃土的江南變成赤地千裏，白骨遍地，野獸出沒的不毛之地，僅屠建康城就將全城四萬戶約二十萬人殺絕，這就是中國曆史上有名的侯景之亂！直到南梁將領陳霸先帶珠江流域的兩廣軍隊北伐江南，花了很大代價滅掉這支萬人不到的惡魔族，這一種族真正從地球上消失。
五胡亂華裏麵，金良痛恨的就是羯人和殺害冉閔的慕容鮮卑，慕容鮮卑遠在遼東，中間隔著公孫瓚、公孫度、劉虞，暫時無法消滅慕容鮮卑，而羯人原先依附於匈奴，生活在上黨郡、河西郡一帶，他們的形貌是深目、高鼻、多須，體貌特征類似於高加索人，跟尋常匈奴人很不相同，非常容易認得出來。
金良雖然憎恨，卻未馬上下令，將所有羯人殺死，而是傳令下去，隻有相貌美麗的羯人女有資格被漢化，而所有羯人男和所有貌陋的羯女都沒有資格被漢化，他們必須為漢人築城修路，沒有一點兒工錢，每天糧食供給隻夠半飽，若有反抗，當場格殺，而且這些羯人皆不能婚娶，金良就準備在二十年內，把這些麵凶心惡好吃人肉的羯人徹底滅絕，而且不會讓他們痛地一刀斬死，而是活活累死。
羯人本來就是一個桀驁不馴、殺戮成性的種族，他們原本依附於匈奴，卻是匈奴人好殺的部落，足以對抗外麵強大的鮮卑人，隻是他們現在人少，所以還沒有顯出他們的能耐，可一旦他們忍受不了金良中央軍對他們的欺壓，開始反抗起來，就爆發出他們的破壞性，十餘萬羯人暴亂而起，二十多萬匈奴人響應，河套地區頓時不穩。
四萬多羯人男子不堪日複一日繁重的勞役，慫恿那些跟他們一起修路築城的十數萬匈奴男子一起暴亂，卻因為他們的馬刀、弓箭、戰馬在此之前就被中央軍收繳了，他們手裏除了修路築城的工具外，手無寸鐵，隻能是揭竿而起。
這些羯人原本想的很好，殺掉漢人士卒，奪得他們的兵器，重新恢複胡人在河套的統治，但這樣頭腦簡單尚未出現石勒這種妖人的羯人怎麽能想得到，這場暴亂早在金良的監控之下了。
金良對這些桀驁不馴、反心十足的胡人一直存有戒心，除了那些全副武裝策馬在旁邊監工的中央軍將士，還有一些親漢的匈奴人被軍情局吸收潛入在裏麵，在那些羯人互相傳遞消息約定一起暴亂之時，金良已經得到了確鑿的情報，迅速做了一番布置。
這一天，是羯人祭拜胡天的日子，而這一天恰逢金良長子金琪滿月，所有中央軍均放假一天為主公賀，那些原本全副武裝，提槍躍馬惡狠狠盯著這些胡人的中央騎兵都回到大營歡慶，留在築城修路的工地上繼續監工的是那些漢化匈奴郡縣兵。
在羯人比較集中的五個城池和直道上，羯人見中央軍輕而無備，在默默祭拜了胡天之後，在一個裝扮成羯人平民的一個羯人部落頭人石僙的振臂高呼下，四萬多羯人男子和十數萬匈奴男子提起修路的鏟子、錘子、木棍殺向那些死心塌地跟隨漢人的匈奴郡縣兵。
殺戮才剛剛開始，那些漢化匈奴郡縣兵們還在頑強抵抗。這五個城池、直道附近叢林後麵湧出大股騎兵，那羯人頭目石璜淒厲大叫道：“不好，中了漢人的詭計了！”
十六萬中央騎兵席卷而來。他們或持著神馬弩，或持著神臂弓，箭如雨發。射向那些舉著鏟子、錘子、木棍的羯人、匈奴人，一隻隻羽箭似是一顆顆流星，飛快地落在那些衣不裹體的胡人身上。
相對於這些衣不蔽體食不果腹手中沒有像樣武器的羯人、匈奴人，中央軍騎兵全部騎在鮮卑馬上，馬鞍上橫放著長槍，腰間跨著馬刀，手裏持著強弓硬弩，以逸待勞。攻其不備將那些坐著恢複河套牧場美夢的胡人圍住，亂箭齊發。
有少數羯人、匈奴人很不幸地被射中了要害，當場死於非命，大部分羯人、匈奴人身上插著箭矢，昏厥在地，因為中央軍十六萬騎兵的箭矢都在麻藥裏侵泡過，這些羯人、匈奴人中了箭以後。很快就覺得渾身麻痹，動彈不得，被中央軍士卒衝上前，將他們製服，然後在他們的腳踝上綁上結實的牛皮繩。那些有煽動性的羯人、匈奴人貴族都被戴上了鐵製的腳鐐。那數百個首倡者被扒皮摘心，在這些羯人、匈奴人之間傳看，這些畏威而不懷德的胡人頓時膽寒。
隨後的日子裏，每天都在每千個胡人裏麵挑選最為桀驁不馴的一個殺掉，以儆效尤，這一千人裏麵表現很差的一百人沒有飯吃，而這一千個胡人裏麵最為溫順、幹活最賣力的一百人可以有飽飯吃。
這些羯人、匈奴人每幹上一個時辰的活，就可以休息一刻鍾，在這一刻種，每一千個胡人裏麵便有一個身披袈裟光著腦門的僧人，給他們用胡話給他們講經，給他們宣揚“因果報應、生死輪回”等佛教思想，讓他們相信現在麵對的種種，是前世作惡的結果，隻要他們安於現狀，甘願承受，就能否極泰來。
這些羯人、匈奴人每天都被中央軍監工、漢化匈奴監工們逼迫得終日幹活，疲累不堪，僅有的休息時間裏，那些僧人日複一日的講經論道，給他們洗腦，終於成功地把他們馴化成佛祖的信徒，每天早上念上一段經文後，便無怨無悔甚至很虔誠地做起繁重的勞役。
這當然是金良的授意，他知道人在身體最疲累的階段精神力也最脆弱，最容易被洗腦，派那些善於洗腦的僧人給這些胡人洗腦，讓他們死心塌地為漢人修路築城，而不是一刀兩斷地把他們便宜地斬殺，算的是佛祖的大慈大悲。
金良用佛教來馴服這些桀驁不馴的胡人，正是受了曆史上羯人領袖石勒禮佛的啟迪。
五胡亂華時期，是華夏文明史上最黑暗、最血腥的一段災難史。雜胡大規模內遷，伴之是揮向漢人的屠刀和鐵騎，數十異族政權走馬燈式的建立和更迭，每一次都伴著種族仇殺，對漢人的大規模血洗，以致衣冠南渡，中原漢人瀕臨絕種，十室九空、千裏無煙、白骨蔽野，虎狼塞路，並非誇大之詞。戰亂、繁重的賦役、兵役和千古罕見的饑荒天災，使無數漢人在死亡線上掙紮，晚上睡去不知道自己還有無可能吃到明天的早餐。這時主張業報輪回的佛教正好派上了用場，因果循還的的教理恰符合當時人們今生為苦，冀望來世的生**驗，而普渡眾生、慈悲為懷為受苦的百姓提供了心裏寄托的港灣。
雜胡入主中原，並迅速取得了政治上的統治地位，紛紛建立政權，但在其所占的廣大北方地區，仍以漢人占多數，這些雜胡皇帝們苦於漢民反抗意識太強，就急需一個屬於自己的，用於統治漢人的思想工具。作為一個西來的胡教，那麽佛教顯然最合適不過，其完全能迎合胡人入主中原的心態，宣揚佛教正可以讓漢民傻乎乎地覺得以後可以到來世討說法，而不再糾纏於今生中的得失，有利於他們的統治，於是乎佛教成為外來胡族奴化鉗製漢人思想的工具。
佛教雖然在漢代就進入中國，但與中國本土文化衝突太過嚴重，與儒道名教的觀點完全不同，因此直到西晉末年，漢族政權都有漢人不得出家為僧的禁令，而隻允許“西域人立寺都邑以奉之”，也就是僅僅流行於旅華西域胡人之中，而漢人一律不得信仰佛教，因而在漢族中一直沒有市場，影響力微乎其微。東晉五胡因為自己不是中華人，而佛教是胡教，為消滅華夏民族的文化傳承，以及瓦解他們反抗殘暴統治的信心，所以推行佛教，如羯族建立的後趙、羌族建立的後秦、氐族建立的後涼，匈奴人建立的北涼，以及北魏的大多數鮮卑皇帝等等都大力推行佛教，正是出於這個原因。
特別是羯人首領石勒建立的後趙始，打破漢人出家的禁忌，漢人多侍佛奉佛。佛教所宣揚的因果報應、生死輪回、化惡就善，“生生之類，皆因行業而起。有過去、當今、未來，曆三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應，”使漢人們相信所麵對的種種，是合理的，是正常的，是前世修福或作惡的結果，隻能安於現狀，甘所承受，尤其北方佛教重在宣揚律己禁欲，都極大的麻痹漢人的鬥爭意誌，弱化了漢人的血性。
在五胡族政權的大力扶植下，佛教才開始在中國站穩腳跟、並迅速在漢族中蔓延開來，結果導致大批漢人改信佛教，以至後世很多漢族統治者也逐漸接受了佛教，從而成為奴役華夏民族的精神枷鎖。
金良讓人請來虎牢關鎮國寺僧人普淨，又讓普淨遍請中原以及黃河以北所有寺廟僧眾，前來朔州，為那些罰做苦役的羯人、匈奴人講經誦法。
那個普淨便是演義上在關羽過五關斬六將的過程中，在汜水關遇到的那個提醒他小心卞喜的僧人，這個普淨後來雲遊天下，來到甘泉山，在那裏結草為庵，見證了那個關羽的顯聖。
當然關羽過五關斬六將、甘泉山顯聖是羅貫中的灌水，是無稽之談，但那個普淨卻真實存在，那個鎮國寺也確實存在，但不懂地理的羅灌水卻把虎牢關、汜水關這個同一個關卻在不同曆史上有不同名字的關隘寫成了兩個，而東漢時期隻有虎牢關，普淨便是虎牢關鎮國寺的普淨。
東漢有漢人不得出家為僧的禁令，顯然普淨不是漢人，而是漢化的月氏人，普淨從其他地方請來的僧眾，也沒有什麽漢人，都是天竺和西域其他國度來中土苦逼地傳播佛教的人物，算是達摩的前輩。
金良都懶得接見這些禿驢，但為了鼓勵他們愚化那些胡人，金良還是強忍心中的厭惡，厚禮接見了他們，厚賜他們許多金銀，同時指出他們的佛教之所以一直被漢人抵製，是因為他們是從天竺傳來的宗教，是胡人的宗教，若是不能讓胡人信奉，也說服不了漢人。
普淨這些禿驢恍然大悟，決定先去努力給那些被中央軍強製奴役的羯人、鮮卑人、匈奴人講經誦佛。
佛教核心理念是禁欲，是嚴重缺乏反抗精神、進取心的宗教，被這樣宗教理念洗腦的胡人，會喪失掉他們根子裏麵對大漢花花世界的覬覦野心，像之前那個屢次打得大唐潰敗橫行高原不可一世的吐蕃人之所以一蹶不振在唐朝以後對漢人無法造成威脅，就是因為文成公主給他們帶去了佛，那個橫行歐亞大陸的蒙古黃金家族之所以凋落甚至淪為滿清人的附庸，就是因為他們開始信仰了佛教，後世任何一個全民信仰佛教的國家地區都是沒有發展希望的地方，因為那些人失去了進取心，那個全民信仰佛教的泰國某些男子甚至失去了男人最起碼的對女人的進取心，說來一點也不奇怪，反正對僧人而言，那玩意長著也沒用。
金良望著這些禿驢們遠去的閃閃發光腦袋瓜，不禁仰天大笑道：“那些不肯漢化的胡人，在禿驢張開嘴巴的一霎那，你們開始完蛋了。”
金良派普淨等一些僧人給那些沒有資格被漢化而隻能給漢人修路築城的羯人、匈奴人、鮮卑人講經誦法宣揚佛教，半年後，那四十多萬原本桀驁不馴時時想著反叛的胡人都信奉了佛教，都覺得現在受的苦是上輩子他們做過的惡所應該受到的懲罰，都心甘情願地修路築城，做著漢人不願意做的一切繁重勞役。
那些信奉了佛教的胡人情緒都非常平和，逆來順受的氣質讓金良看了分外開心，同時也異常警惕，警告普淨等僧人不得給漢人傳揚佛教。
金良下了密令，所有給漢人誦佛的僧人一律處死，所有信奉佛教的漢人都被貶斥為胡人，金良認為那些信仰了天竺胡人教派的漢人，背棄了漢人根本的祖先崇拜信仰，屬於數典忘祖，理該被取消漢籍。
在隨後的日子裏，普淨等僧人不但繼續給胡人宣揚佛教，還在胡人裏麵發展僧人，繼續給那些拒絕漢化或沒資格被漢化的胡人傳揚佛教，普淨等人自然認為釋迦牟尼那一套毫無瑕疵，根本沒意識到佛教消極之處，他們隻看到那些本來殺掠成性的胡人在他們這些僧人的感召下放下屠刀了，都成了清心寡欲逆來順受的現世佛了，大受鼓舞，他們都非常感謝金良給他們指點迷津，讓他們突破了佛教東來一直不得發展的禁錮。
雖然普淨等僧人幫助金良在愚化胡人上立下了大功，金良卻隻給他們一些金銀的賞賜。隻給他們在那些胡人聚集區設立狹小的僧廟，從來不會撥給他們僧田，更不會在那些名山大川風景秀美處腦殘地給他們修建名刹。也絕對不會讓他們蓄養僧兵，因為金良知道曆史上南北朝時期佛教失控發展所造成的危害。
在南北朝大動亂時期，雜胡政權解除漢人政權的禁令。強迫漢人信仰佛教，用佛教從思想上俘虜中國人作佛奴，生活、禮儀、思想完全與天竺佛徒同化，他們甚至自稱為佛子釋種，不認自己是中國人，寺院放肆擴展，不僅有自己的武裝僧兵，有自己的廣闊的僧田。有自己的統治者與被統治者，不受國家律令的約束，一個寺院等於一個**或半**的佛國或佛刹，不少原屬國家的編戶民眾，為避苛役重賦，相繼投入空門，此外社會政治動亂的加劇。亦令普通百姓尋求相對安全的宗教實體之庇護，以致全國的佛寺竟有三萬之多，僧、尼數目則有兩百萬之巨，約占全國人口的十分之一，同時佛教寺院大興土木。浪費了大量的社會財富，又大肆兼並和掠奪土地，占據了大量的良田。
金良知道，在張角太平道暴亂失敗之後，道教遭受官府強烈抑製，也是佛教興盛的一大動因，金良可以用嚴刑峻法來限製自己同胞不要去信仰不入流的消極思想，但這畢竟治標不治本，治本的方法是建立一種全新的積極向上的宗教，來取代佛教、道教，甚至成為大漢的國教。
金良在此之前曾做過許多超越時代的創舉，軍隊編製、軍銜製、嚴肅軍紀，搞來搞去，每天讓各級參軍對各級將士做宣講會，做頻繁的思想指導，但金良心裏還是惴惴不安，因為他發現，跟後世那個不怕艱難不怕犧牲具有世界第一的戰鬥意誌的軍隊相比，他麾下嫡係部隊中央軍差距還很遠。
究竟中央軍這支冷兵器時代的軍隊和現代軍隊差距在那裏呢？
武器裝備不同隻是外在表現，紀律其實也隻是外在表現，靠金良自己言傳身教、以身作則也隻能管得了一時管不了一世，日後招募更多的軍隊時，征戰更遠的地方時，紀律靠什麽來保證？靠外在的宣傳和刑罰是遠遠不夠的，軍隊紀律的來源應該以內在為主，外在為輔。內在是什麽？是信仰。
一個軍隊沒有信仰，沒有一個為之可以拚命犧牲的目標，一時半時維持起來的紀律是不會久長的。後世的革命先烈擊敗日寇、白軍、美軍、越軍、印度軍，幾無敗績，靠的就是有建立一個完美的社會的信仰，大家覺得有奔頭，才會聽話，才會拚命。
當年的天平天國自天京之亂以後一蹶不振，不是因為死了一些將領，而是洪秀全自己帶頭摧毀了自己的建立的宗教信仰，依照太平天國當年的所作所為，他們的宗教就是邪教，但邪教信仰也是信仰，所以早期太平軍在同樣的文明，同樣的裝備，同樣的訓練條件下能夠狂踩八旗和綠營，甚至能夠在軍事天才石達開的帶領下擊潰曾國藩的湘軍。但是天京之亂證明原來這個宗教信仰就是一群野心家編造出來的忽悠下麵的人為他們賣命的，太平天國的信徒們都不相信了，太平軍的士兵們也沒信仰了，結果盡管有天縱奇才陳玉成、李秀成試圖力挽狂瀾也難以挽回潰敗之勢，一代英才石達開兵敗大渡河。
金良特別研究過近代的西方民主國家為什麽那麽囂張，那麽厲害，除了堅船利炮火槍外，他們還有什麽法寶呢？答案很明顯，就是他們的宗教信仰。
民主國家之所以會成為世界近代以來最瘋狂的侵略者，世界幾乎所有大屠殺的劊子手，就在於西方國家的民主製度，並不是建立在大眾政治基礎上的人民民主，而是建立在集團政治基礎上精英民主，雖然集團政治的精英民主較之於集權政治的個人獨裁的確是一種曆史進步，但是這種曆史進步僅僅限於對信仰基督教的白種人而言，因為集團政治比集權政治具有更強大的戰鬥力，能夠保證白種人在弱肉強食的世界殖民戰爭中成為殖民者而不是殖民地。
建立在集團政治基礎上的精英民主模式，特別適合信仰基督教的白種人社會，借用那句時髦話來說就是，精英民主是具有白種人特色的基督教國家的政治發展道路。基督教統一的價值觀，形成了國家統一的行為準則，對富人窮人同樣具有約束作用，消除了集權國家多套行為準則的內亂根源，使國家成為強大的統一整體，並保證了屠刀始終對外。這就是納粹德國殘殺猶太人卻沒有殘殺日爾曼人，納粹美國殘殺印第安人卻沒有殘殺白種人的原因。所以，西方國家內部采用什麽樣的政治模式，隻會影響和改變其國內政治鬥爭的狀況，絕不會改變對其它國家的征服和屠殺。
正是近代基督教國家屠刀始終對外的民主製度，吸引了越來越多國家特別是落後國家紛紛走上西化道路，結果是失敗者多，成功者少。原因就就在於西方民主的前提必須是具有統一的國家信仰，而深諳此道的西方國家為了鞏固其世界統治地位，總是打著信仰自由的旗幟，率先打掉對方國家的統一信仰，把對方變成一盤散沙。這就使絕大多數落後國家的西化道路一開始就陷入了悖論陷阱道：西化越徹底，就越是偏離西方國家的曆史發展道路，就越是成為不堪一擊的一盤散沙，就越是陷入無休無止的動亂紛爭中難以自拔，最終除了做西方國家的殖民地和附庸之外，沒有其它任何選擇。
世界近代史上中日截然相反的西化命運就是典型。中國洋務運動、維新變法的西化結果，就是百年戰亂，幾乎亡國滅種。日本則是按照西方基督教的上帝模板科隆出了一個天皇，擁有了國家的統一信仰，從而成為極少數真正走上歐美國家發展道路的非基督教國家。
想明白這些問題以後，金良決意成立一個教派，一個中國式的基督教，當然肯定不是搞洪秀全那一套信上帝教。不過洪秀全搞的那一套還能吸引那麽多信民，金良即將要搞的宗教效果會更好。要想建立一個吸引人參加的教派，既要與眾不同，也要有中國特色。
看看東漢末年宋境內有什麽宗教，儒教、道教、佛教是三大教派，真正要想讓教派發展起來，就要從儒釋道三家的長處分析，取長補短。
儒生一般講究子不語鬼怪亂力神，所以他們基本上不信奉那種神格宗教。而且他們信奉孔子的根本原因是這樣能給他們帶來政治上的好處，很多儒生天天讀儒家經典，內心深處卻不相信它，那些儒生有對廣大的平民百姓“仁”和“禮”過嗎？他們隻對外族凶猛勢力和上層勢力講仁和禮。搞這種信奉者根本不信的宗教，是中國的悲哀，很根本的悲哀。
佛教，這個宗教究其內涵，還是很有深度，有它的意義的，但是凡俗中的大部分人並沒有這個悟性，他們領會不到佛教的真正要義，隻能被佛教外表的消極思想給侵害住，而且大部分中國人信奉佛教講的就是“臨時抱佛腳”，根本沒有什麽人是真的信奉佛教的。不單單是中國，其他非常信奉佛教的國家現在都落後的不像樣子，看東南亞那些小國。
佛教對中國的影響壞多於好，不僅僅是在思想上麻醉約束了普通民眾，而且它這個組織對整個國家的社會經濟和政治也有非常不好的影響，像南北朝時期和唐朝中後期，寺院惡性膨脹，寺院占盡名山良田、不事生產，既沒有產出也無法流通，對社會生產資源的占有和浪費非常突出，尤其是南北朝時代，本當艱苦修為、清靜無為的和尚們坐擁大量地產，成為大地主，富甲一方，十分天下之財，而佛有七八。
當時平民麵臨苛捐重稅，沒有田地耕作又無處謀生，很多選擇了出家一條路，因此寺院人員閑散冗餘狀況也相當厲害，甚至到了要耕田的時候沒有勞力、要打戰的時候沒有兵源的地步，佛教的興旺鼎盛與蕭條混亂的社會秩序產生了根本利益上的衝突。公元六世紀，北周滅北齊後立即推行滅佛政策，限製寺院人數，有三百萬僧尼還俗，這個數字是當時總人口的十分之一。唐武宗時期強迫還俗的僧尼也有26萬人，數千萬頃的良田被收繳，拆掉寺廟4600所，使社會上的勞動力和生產財富憑空得以成倍增加。
不僅如此，佛門還是特權集中之地。北魏鎮壓蓋吳起義的時候，在一所佛寺裏發現大量的兵器，又發現大量地方官和富人寄藏的私物，這給了魏太武帝暴力滅佛的借口，“悉誅天下沙門，毀諸經像”。令“一境之內，無複沙門”。唐代開國時立下一個規定，進入佛門的人“可免死”。因此招致很多叛軍被擊潰後就往寺廟裏躲。“安史之亂”期間，郭儀與當時的禪宗神會達成協議，默許後者通過私賣度牒的手法換取錢財。佛教徒因此數量失控。種種內亂外患，致使一個本應與世無爭、良性運作的宗教組織不斷異化，變成了社會腫瘤，非但於政權之外，還與世俗社會的利益相衝突，令統治者欲除之而後快，終於招致滅頂之災。
作為一個宗教，佛教因為膨脹過快而失控。已經逸出了本身作為一個出世的宗教組織本身的權力和職能範圍，與世俗社會爭奪起資源和財富，甚至於與政權爭奪起對社會的控製權。
所以金良對佛教自然是半點好感都欠奉，不過他對道教則另有看法。
道教是中國土生土長的宗教，東漢時期在民間興起，由現在五米道領袖張魯的祖先張道陵創立，道教的思想。來源於戰國時期老李聃、莊莊周的道家思想以及先秦的神仙方術，它主張修身養性，煉製丹藥，以得道成仙。道教假托《道德經》之名，學問成分較少。實際成分卻是引氣、煉丹，荒誕不經，除了哄騙皇帝修煉長生不老之藥暫時求得一時發展，實際上對後世文化的影響要比佛、儒兩家要弱得多，想想後世那些白蓮教之類的邪門教派多脫胎於道教，想想多少皇帝因為誤服金丹而提前死去，就讓人對道教在這個國度的發展不報什麽希望。