金良準備創立的新教，之所以脫胎於道教，一則是有南海仙人、於吉這兩個現成的道教高手來幫助自己，二來道教還是有很多適合中國的東西，它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，它還是一個多神教派，那麽多神中很多都是民眾耳熟能詳的。
改革道教並一統道教也是南海仙人、於吉一直以來的願望，道教的大派別現在看起來隻有五鬥米道、太平道兩大分支，但其他如南海仙人這樣開創丹鼎派的小派係還有幾十種，每個派的教義都不大相同，既不利於民眾信教，也不利於集中道教的力量擊敗日漸猖獗的佛教，所以南海仙人、於吉意圖借助某一個世俗力量統一道教壓倒佛教的想法由來已久，現在金良主動提出來扶持他們，當真是一個千載難逢的機會，不能錯過。
但在確定新教的名稱、神靈、教義上，金良跟南海仙人、於吉發生了爭執。
南海仙人、於吉還是想沿用之前的稱呼，名為道教，金良非常果斷地搖頭道：“太平道，五鬥米道，這些道，因為張角的暴亂，因為漢中張修舉旗響應張角，這兩個道在大部分人眼裏，已經變成了邪魔外道，我們不要再用道來做教名，道可道，非常道，名可名，非常名，我們雖然不必拘泥於他的名稱，但也要考慮到大部分大漢民眾能不能接受！”
南海仙人、於吉都記得張角還沒有舉旗暴亂之前，大漢民眾對道教的接受度很高，所以張角才能一下子發動數百萬教眾起事，但隨著黃巾軍的潰敗、劫掠地方淪為山賊流寇，太平道的名聲也一落千丈，現在確實不宜再用道教之名。
南海仙人、於吉便稽首問道：“請問大將軍您有何主張？”
金良笑道：“兩位天師，給新教起名，要跟教義聯係起來，我以為新教最核心的教義便是導人向善，隻要人們加入我們的新教，然後積善積德，就能在死後升入天堂，而信仰我們的新教，便是一個通往天堂的坦途，所以新教的名字，不妨叫做通天教？”
金良說出通天教這個名字以後，心裏怪異莫名，因為他不由得想起了《封神演義》裏麵的通天教主。
在《封神演義》裏，盤古開天死後，鴻鈞道人執掌天道，收弟子三人，號為三友，分別是太上老君、元始天尊及通天教主，三友皆是萬劫不滅混元大羅金仙聖人，簡稱聖人。三友各掌一教，分別是人、闡、截三教。通天教主執掌截教，住在金鼇島碧遊宮，在分寶崖上取得誅仙四劍及誅仙陣圖，又是煉器大家，曾憑借成聖功德煉製後天功德至寶青萍劍。
《封神演義》的作者跟寫《西遊記》的作者吳承恩一樣是借古諷今，《封神演義》的描寫重心是闡教與截教之爭，是貫穿商周戰爭全過程的主線，而所謂的闡教與截教這兩大教派恰恰是作者的杜撰。
明嘉靖時，明世宗曾賜給他所寵信的道人龍虎山上清宮道士邵元節“闡教輔國”的玉印，可能是因為這一事件在當時影響太大了，所以《封神演義》的作者沿用了“闡教”這一名稱。“闡”有闡發、闡明之意，“截教”的截，是指洞悉天道的意思，再以此為基礎，截滅與天道相背離的事物。
闡教與截教的鬥爭，在本質意義上代表的是不同教派之間的鬥爭，維護教派尊嚴和地位，是截教門人與闡教作對的共同理由，截教門徒通常自稱“煉氣士”，所以一般認為是明代道士得勢的丹鼎派與被排斥的吐納派之爭，此外還包括南宗、北宗，天師道與全真教之爭。
很顯然，金良提議的通天教，跟《封神演義》裏麵的通天教主，沒有任何鳥關係，純粹取得是“信仰我教，便入通往天堂之坦途”的意思。
至於神靈，道教的神仙太多太泛，什麽三清、六禦、五方五老、四大天王、四大天師、四值功曹、五嶽大帝等等，有數千個神靈，其實嚴格追究起來，大多是子虛烏有瞎編出來的，比如那個三清，說是三個人，其實都是老子李耳的化身而已。
金良分析過自古以來的宗教，凡是發展到後世生命力強大的宗教，都是一神教，如基督教、伊斯教、猶太教，即便不是一神教，但神靈隻有幾個而已，像道教這麽多神靈，就太過兒戲。
其實道教這種多神教，是很原始的教派。在人類普遍處於蒙昧階段的原始社會，部落林立、人類意識形態尚未統一、尚處於分散混亂的局麵，各個氏族教都有自己的神，甚至一個氏族中還存在著多種神靈，隨著社會的發展，人們不自覺的渴望具有強大感召力的思想信仰能夠出現，起到團結、號召、統一氏族部落和穩定社會秩序的作用，一神教逐漸取代了多神教，尤其是耶路撒冷三大天啟宗教猶太教、基督教、伊斯教的產生，使全世界迅速的轉向了一神教，而目前的大多數民主國家都是有一神教信仰的，尤其是基督教信仰，是西方民主國家自由與人權思想的支柱。
一神教的產生對民族的形成、團結和統一，社會的進步，文明的傳遞起到了號召和鼓舞人心的作用。
金良勾勒出來的通天教，隻有四個天神，盤古、華胥、伏羲、女媧，雖說是四個天神，卻代表了一家人，算是四位一體。
很顯然，金良的通天教依托的便是中華民族最為根本的祖先崇拜，盤古是父神，華胥是母神，伏羲是男神，女媧是女神。
盤古開天辟地、華胥生伏羲女媧、伏羲造物、女媧造人這些神話傳說在東漢時期雖然還沒有那麽係統，但在後世已經非常具體，金良張口就來，說得栩栩如生。
南海仙人、於吉自然不敢像後世那些腦殘認為三清六禦是天地主宰，金良說出的神話傳說他們也聽聞過，自然不敢否定盤古、華胥、伏羲、女媧這四個天地元神的存在，他們囁嚅著道：“大將軍，那我們的太上老君該置於何地？”
書中暗表，自從漢順帝時(公元126—144年)，張道陵在鶴鳴山創立五鬥米道，尊“太上老君”為最高神，自此以後在道教裏，“太上老君”便是最早最高尊神，至於“三清”的名稱最早始見於南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》，在那本書裏麵太上老君的地位才落在元始天尊之後，而元始天尊實際上是盤古的化身。
金良輕輕搖搖頭道：“太上老君本是老李聃的化身，是道家鼻祖，可在孔、孟、莊、墨、荀諸家之上而為仙，卻不可為天神，所謂天神者，乃是天生天養、有萬般神通者，盤古大神開天辟地創造這個世界，華胥大神創造出伏羲和女媧，伏羲創造世界萬物，女媧創造人類，跟這四位天神相比，敢問老李聃除了譜寫道德經創立道家之外還有什麽大的神通？”
金良一錘定音，南海仙人、於吉無話可說，隻要老李聃的地位在其他諸百家之上。他們就覺得自己對得起祖師爺了，沒有必要再在這個問題多做糾纏。
金良擺明了態度，要尊重曆史。要尊重神話傳說，卻也要正本清源，所有與曆史不和與邏輯不和的神仙全都驅除下神壇。比如赤鬆，比如張良，比如張道陵，全部被忽視。
南海仙人和於吉互相對看了一眼，提出了一個最根本的問題道：“大將軍，您說若信仰我們通天教，便是踏上了通往天界的坦途，天界到底是什麽樣的呢。[~]我們兩人其實都沒有見識過，但我們聽人說，大將軍您曾經受過天帝的啟示，您能給我們說說那天界到底是什麽樣嗎？”
金良這才想起他之前拿來忽太後何蓮等人的話，這種忽話挺傷腦筋的，也挺容易出漏洞的，所以金良能不說就不說。當他地位鞏固以後，他就沒有再說這樣的話了，這次被南海仙人、於吉問道，金良知道自己不能不重新拾起那套話語。
金良把二十一世紀的世界做了一番描繪，所有現代化的東西。飛機、火車、火箭、手機、電腦、電燈、電視等等，在於吉、南海仙人聽來，無法可想，都隻能是天界的神器。
於吉、南海仙人一邊聽金良描述天界上的景象，一邊認真地凝視著金良的表情，他們驚奇地發現金良的表情很認真，真的是曾在裏麵體驗過生活過的表情。
金良確實沒有說謊，二十一世紀的所有先進的東西他都描述給這兩個神棍聽，可二十一世紀那些敗壞的環境、道德、倫理他卻隱匿不說。
於吉、南海仙人非常吃驚，嘴巴張得很大，過了半天才合攏起來，特別是九十多歲的於吉，他感歎道：“老道我活了九十多歲，一直修道，卻從未有此境遇，大將軍還不到三十歲，竟有此境遇。”
金良微微一笑道：“於天師，你知道你們為什麽一直沒有這樣的境遇嗎？”
於吉、南海仙人稽首問道：“請大將軍示下。”
金良拱手向天，表情從未有過的鄭重道：“那是因為你們一直以來修的道，講的道，大部分都是自己瞎編的，都不是天道，你們未得天道，卻跟他人亂講，如此行徑安能讓天神看重，給於你們天啟？！”
於吉、南海仙人一臉慚愧，金良斥責的沒錯，從張道陵到他們，所有的道教方士們都在瞎編亂造裝神弄鬼欺瞞世人，真正懂得天道的恐怕隻有寫下道德經的老李聃一人而已吧。[~]
南海仙人拱手問道：“大將軍，既然您受了天啟，為何您不來傳達天道，反而假手與我們二人？”
金良表情非常嚴肅地看著南海仙人道：“左天師，術業有專攻，我雖然受了天啟，但天神並未教授我什麽道術，我無法把我頭腦裏的天啟展示給大漢民眾，讓他們相信我進而信仰通天教，我能做的就是按照天神的吩咐，在最短的時間裏一統大漢，中興大漢，而你們雖然沒有受過天啟，但你們有高超的方術，能夠把天神的旨意表現出來，進而傳達給世人，讓世人相信你們。”
說到這裏，金良又是拱手向天鄭重說道：“讓你們二人來創建通天教正是伏羲大神的意思，伏羲大神通告與我，你們二人沒受天啟，卻能修煉出一身超人的道術，如此悟性，若是再有傳道的功德，便是升入天界為聖賢的兩個上選。”
南海仙人、於吉聞聽金良此言，有些動容，連忙問道：“請問天界有多少聖賢？”
金良在跟這兩個神棍會麵前，早已經把這個問題想清楚了，編造一個世界總要設定好裏麵的人物嘛，他不假思索地說道：“天界共有五類神靈，分別是神、仙、聖、賢、良。
神者，又名天神，有四位，分別是創世父神盤古、補世母神華胥、造物男神伏羲、造人女神女媧，盤古大神與華胥大神乃是夫妻，生下伏羲和女媧。
仙者，又名天仙，有五位，分別是炎帝神農、黃帝軒轅、道仙李聃、文仙孔丘、武仙金尚。
聖者，又名地仙，十四位，分別是儒聖孟軻、道聖莊周、兵聖孫武、墨聖墨、字聖倉頡、酒聖杜康、廚聖伊尹、木聖魯班、醫聖扁鵲、謀聖張良、史聖司馬遷、商聖範蠡、術聖張衡。
賢者，又名人仙，多達上千人，裏麵有許多都是仙聖的弟，如文仙孔丘的七十二門徒皆入賢者之列，人世間凡是有些成就又有賢德者，在死後都升入天界為賢。
良者，又名散仙，多達數萬人，這些人都是有德行，在人間行善積德，積得功德分到達一萬分即可入得天界，享受天界的無憂無慮的快樂生活。”
金良這樣設定天界的神靈，就是要堵住那些占據輿論的儒家士之口，你們總是“不語鬼怪亂力神”，但你們敢否定你們的孔丘是文仙人嗎？你們敢否定我們的祖先盤古、華胥、伏羲、女媧、炎帝、黃帝嗎？你們不敢否定，那你們隻有接受的份了。
而且金良祭出的神仙如盤古、華胥、伏羲、女媧、炎帝、黃帝、老、孔、金尚以及其他諸家聖人，除了盤古、華胥有些虛無縹緲之外，其他都是真實存在過，人間大部分人都崇拜信仰的，道教、佛教及其其他雜牌教派胡亂編造出來的雜神拿出來根本無法與之比拚信仰力。
金良否定了劉向編造的《列仙傳》，裏麵的六十多個仙人，金良隻留下黃帝、老、金尚、範蠡等寥寥幾人為仙為聖，其他的全部放在賢人行列，金良想要從中表達的理念是，隻有積極入世，積極行善積德，才能在死後升入天界成賢良甚至能成為仙聖，指望不理俗務一心修道頂多隻能成為賢者。
南海仙人、於吉將信將疑地問道：“大將軍，聽你說先帝也入得天界，做新任的天帝，您怎麽沒有提及天帝？”
金良非常認真地說道：“天界乃是四位天神所造，四位天神乃至高無上的存在，凡夫俗即便在凡間做了再大功德，升入天界也隻能做仙、聖、賢、良中的一種，不過隻要一旦升入天界，就會永恒不滅，永享天福，但那些良者多了，亦多有紛爭，天界上的所有神、仙、聖、賢皆不願處理俗務，文仙孔丘便提議，人間界皇帝死後便升入天界為天帝，負責管轄那些良者的紛爭，天帝的位置不是永遠不變的，隻要人間的皇帝一旦身故便升入天界做新任天帝，而前任天帝便投胎轉世去了。”
南海仙人、於吉又問道：“請問大將軍，您可知，那些在人間碌碌無為的人死後又去了哪裏？那些在人間作惡多端的人死後去了哪裏？”
金良指著地下，冷厲一笑道：“下麵是陰間，所有功德分不夠一萬分的人們死後都會到達這裏。
陰間分有兩層，上麵那層是地獄，那些在人間善惡相抵庸碌無為的人們死後便來到地獄，他們會為生前犯過的過錯受些懲罰，但懲罰完後便送去輪回。
下麵那層是煉獄，那些在人間做過大惡，惡貫滿盈無法寬恕的人們死後便被送入煉獄，他們會為生前犯下的惡而受懲罰，而且世世代代不得超生，一直在煉獄裏受苦，除非他們的孫行善積德，功德大到能夠升入天界為聖賢，方能為他們的祖先解脫。”
南海仙人、於吉頜首讚同，因為在於吉自己編造的《太平清領書》裏，於吉曾說過道：“為善亦神自知之，惡亦神自知之”，行善之人，則其在陰曹命簿無惡之辭，天見善，使神隨之，移其命籍，著長壽之曹，不僅長壽，而且蔭庇孫，上善之人則能成神；行惡之人，死時則入惡曹地府判罪受罰，而後有改過自新之機。”
改革道教並一統道教也是南海仙人、於吉一直以來的願望，道教的大派別現在看起來隻有五鬥米道、太平道兩大分支，但其他如南海仙人這樣開創丹鼎派的小派係還有幾十種，每個派的教義都不大相同，既不利於民眾信教，也不利於集中道教的力量擊敗日漸猖獗的佛教，所以南海仙人、於吉意圖借助某一個世俗力量統一道教壓倒佛教的想法由來已久，現在金良主動提出來扶持他們，當真是一個千載難逢的機會，不能錯過。
但在確定新教的名稱、神靈、教義上，金良跟南海仙人、於吉發生了爭執。
南海仙人、於吉還是想沿用之前的稱呼，名為道教，金良非常果斷地搖頭道：“太平道，五鬥米道，這些道，因為張角的暴亂，因為漢中張修舉旗響應張角，這兩個道在大部分人眼裏，已經變成了邪魔外道，我們不要再用道來做教名，道可道，非常道，名可名，非常名，我們雖然不必拘泥於他的名稱，但也要考慮到大部分大漢民眾能不能接受！”
南海仙人、於吉都記得張角還沒有舉旗暴亂之前，大漢民眾對道教的接受度很高，所以張角才能一下子發動數百萬教眾起事，但隨著黃巾軍的潰敗、劫掠地方淪為山賊流寇，太平道的名聲也一落千丈，現在確實不宜再用道教之名。
南海仙人、於吉便稽首問道：“請問大將軍您有何主張？”
金良笑道：“兩位天師，給新教起名，要跟教義聯係起來，我以為新教最核心的教義便是導人向善，隻要人們加入我們的新教，然後積善積德，就能在死後升入天堂，而信仰我們的新教，便是一個通往天堂的坦途，所以新教的名字，不妨叫做通天教？”
金良說出通天教這個名字以後，心裏怪異莫名，因為他不由得想起了《封神演義》裏麵的通天教主。
在《封神演義》裏，盤古開天死後，鴻鈞道人執掌天道，收弟子三人，號為三友，分別是太上老君、元始天尊及通天教主，三友皆是萬劫不滅混元大羅金仙聖人，簡稱聖人。三友各掌一教，分別是人、闡、截三教。通天教主執掌截教，住在金鼇島碧遊宮，在分寶崖上取得誅仙四劍及誅仙陣圖，又是煉器大家，曾憑借成聖功德煉製後天功德至寶青萍劍。
《封神演義》的作者跟寫《西遊記》的作者吳承恩一樣是借古諷今，《封神演義》的描寫重心是闡教與截教之爭，是貫穿商周戰爭全過程的主線，而所謂的闡教與截教這兩大教派恰恰是作者的杜撰。
明嘉靖時，明世宗曾賜給他所寵信的道人龍虎山上清宮道士邵元節“闡教輔國”的玉印，可能是因為這一事件在當時影響太大了，所以《封神演義》的作者沿用了“闡教”這一名稱。“闡”有闡發、闡明之意，“截教”的截，是指洞悉天道的意思，再以此為基礎，截滅與天道相背離的事物。
闡教與截教的鬥爭，在本質意義上代表的是不同教派之間的鬥爭，維護教派尊嚴和地位，是截教門人與闡教作對的共同理由，截教門徒通常自稱“煉氣士”，所以一般認為是明代道士得勢的丹鼎派與被排斥的吐納派之爭，此外還包括南宗、北宗，天師道與全真教之爭。
很顯然，金良提議的通天教，跟《封神演義》裏麵的通天教主，沒有任何鳥關係，純粹取得是“信仰我教，便入通往天堂之坦途”的意思。
至於神靈，道教的神仙太多太泛，什麽三清、六禦、五方五老、四大天王、四大天師、四值功曹、五嶽大帝等等，有數千個神靈，其實嚴格追究起來，大多是子虛烏有瞎編出來的，比如那個三清，說是三個人，其實都是老子李耳的化身而已。
金良分析過自古以來的宗教，凡是發展到後世生命力強大的宗教，都是一神教，如基督教、伊斯教、猶太教，即便不是一神教，但神靈隻有幾個而已，像道教這麽多神靈，就太過兒戲。
其實道教這種多神教，是很原始的教派。在人類普遍處於蒙昧階段的原始社會，部落林立、人類意識形態尚未統一、尚處於分散混亂的局麵，各個氏族教都有自己的神，甚至一個氏族中還存在著多種神靈，隨著社會的發展，人們不自覺的渴望具有強大感召力的思想信仰能夠出現，起到團結、號召、統一氏族部落和穩定社會秩序的作用，一神教逐漸取代了多神教，尤其是耶路撒冷三大天啟宗教猶太教、基督教、伊斯教的產生，使全世界迅速的轉向了一神教，而目前的大多數民主國家都是有一神教信仰的，尤其是基督教信仰，是西方民主國家自由與人權思想的支柱。
一神教的產生對民族的形成、團結和統一，社會的進步，文明的傳遞起到了號召和鼓舞人心的作用。
金良勾勒出來的通天教，隻有四個天神，盤古、華胥、伏羲、女媧，雖說是四個天神，卻代表了一家人，算是四位一體。
很顯然，金良的通天教依托的便是中華民族最為根本的祖先崇拜，盤古是父神，華胥是母神，伏羲是男神，女媧是女神。
盤古開天辟地、華胥生伏羲女媧、伏羲造物、女媧造人這些神話傳說在東漢時期雖然還沒有那麽係統，但在後世已經非常具體，金良張口就來，說得栩栩如生。
南海仙人、於吉自然不敢像後世那些腦殘認為三清六禦是天地主宰，金良說出的神話傳說他們也聽聞過，自然不敢否定盤古、華胥、伏羲、女媧這四個天地元神的存在，他們囁嚅著道：“大將軍，那我們的太上老君該置於何地？”
書中暗表，自從漢順帝時(公元126—144年)，張道陵在鶴鳴山創立五鬥米道，尊“太上老君”為最高神，自此以後在道教裏，“太上老君”便是最早最高尊神，至於“三清”的名稱最早始見於南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》，在那本書裏麵太上老君的地位才落在元始天尊之後，而元始天尊實際上是盤古的化身。
金良輕輕搖搖頭道：“太上老君本是老李聃的化身，是道家鼻祖，可在孔、孟、莊、墨、荀諸家之上而為仙，卻不可為天神，所謂天神者，乃是天生天養、有萬般神通者，盤古大神開天辟地創造這個世界，華胥大神創造出伏羲和女媧，伏羲創造世界萬物，女媧創造人類，跟這四位天神相比，敢問老李聃除了譜寫道德經創立道家之外還有什麽大的神通？”
金良一錘定音，南海仙人、於吉無話可說，隻要老李聃的地位在其他諸百家之上。他們就覺得自己對得起祖師爺了，沒有必要再在這個問題多做糾纏。
金良擺明了態度，要尊重曆史。要尊重神話傳說，卻也要正本清源，所有與曆史不和與邏輯不和的神仙全都驅除下神壇。比如赤鬆，比如張良，比如張道陵，全部被忽視。
南海仙人和於吉互相對看了一眼，提出了一個最根本的問題道：“大將軍，您說若信仰我們通天教，便是踏上了通往天界的坦途，天界到底是什麽樣的呢。[~]我們兩人其實都沒有見識過，但我們聽人說，大將軍您曾經受過天帝的啟示，您能給我們說說那天界到底是什麽樣嗎？”
金良這才想起他之前拿來忽太後何蓮等人的話，這種忽話挺傷腦筋的，也挺容易出漏洞的，所以金良能不說就不說。當他地位鞏固以後，他就沒有再說這樣的話了，這次被南海仙人、於吉問道，金良知道自己不能不重新拾起那套話語。
金良把二十一世紀的世界做了一番描繪，所有現代化的東西。飛機、火車、火箭、手機、電腦、電燈、電視等等，在於吉、南海仙人聽來，無法可想，都隻能是天界的神器。
於吉、南海仙人一邊聽金良描述天界上的景象，一邊認真地凝視著金良的表情，他們驚奇地發現金良的表情很認真，真的是曾在裏麵體驗過生活過的表情。
金良確實沒有說謊，二十一世紀的所有先進的東西他都描述給這兩個神棍聽，可二十一世紀那些敗壞的環境、道德、倫理他卻隱匿不說。
於吉、南海仙人非常吃驚，嘴巴張得很大，過了半天才合攏起來，特別是九十多歲的於吉，他感歎道：“老道我活了九十多歲，一直修道，卻從未有此境遇，大將軍還不到三十歲，竟有此境遇。”
金良微微一笑道：“於天師，你知道你們為什麽一直沒有這樣的境遇嗎？”
於吉、南海仙人稽首問道：“請大將軍示下。”
金良拱手向天，表情從未有過的鄭重道：“那是因為你們一直以來修的道，講的道，大部分都是自己瞎編的，都不是天道，你們未得天道，卻跟他人亂講，如此行徑安能讓天神看重，給於你們天啟？！”
於吉、南海仙人一臉慚愧，金良斥責的沒錯，從張道陵到他們，所有的道教方士們都在瞎編亂造裝神弄鬼欺瞞世人，真正懂得天道的恐怕隻有寫下道德經的老李聃一人而已吧。[~]
南海仙人拱手問道：“大將軍，既然您受了天啟，為何您不來傳達天道，反而假手與我們二人？”
金良表情非常嚴肅地看著南海仙人道：“左天師，術業有專攻，我雖然受了天啟，但天神並未教授我什麽道術，我無法把我頭腦裏的天啟展示給大漢民眾，讓他們相信我進而信仰通天教，我能做的就是按照天神的吩咐，在最短的時間裏一統大漢，中興大漢，而你們雖然沒有受過天啟，但你們有高超的方術，能夠把天神的旨意表現出來，進而傳達給世人，讓世人相信你們。”
說到這裏，金良又是拱手向天鄭重說道：“讓你們二人來創建通天教正是伏羲大神的意思，伏羲大神通告與我，你們二人沒受天啟，卻能修煉出一身超人的道術，如此悟性，若是再有傳道的功德，便是升入天界為聖賢的兩個上選。”
南海仙人、於吉聞聽金良此言，有些動容，連忙問道：“請問天界有多少聖賢？”
金良在跟這兩個神棍會麵前，早已經把這個問題想清楚了，編造一個世界總要設定好裏麵的人物嘛，他不假思索地說道：“天界共有五類神靈，分別是神、仙、聖、賢、良。
神者，又名天神，有四位，分別是創世父神盤古、補世母神華胥、造物男神伏羲、造人女神女媧，盤古大神與華胥大神乃是夫妻，生下伏羲和女媧。
仙者，又名天仙，有五位，分別是炎帝神農、黃帝軒轅、道仙李聃、文仙孔丘、武仙金尚。
聖者，又名地仙，十四位，分別是儒聖孟軻、道聖莊周、兵聖孫武、墨聖墨、字聖倉頡、酒聖杜康、廚聖伊尹、木聖魯班、醫聖扁鵲、謀聖張良、史聖司馬遷、商聖範蠡、術聖張衡。
賢者，又名人仙，多達上千人，裏麵有許多都是仙聖的弟，如文仙孔丘的七十二門徒皆入賢者之列，人世間凡是有些成就又有賢德者，在死後都升入天界為賢。
良者，又名散仙，多達數萬人，這些人都是有德行，在人間行善積德，積得功德分到達一萬分即可入得天界，享受天界的無憂無慮的快樂生活。”
金良這樣設定天界的神靈，就是要堵住那些占據輿論的儒家士之口，你們總是“不語鬼怪亂力神”，但你們敢否定你們的孔丘是文仙人嗎？你們敢否定我們的祖先盤古、華胥、伏羲、女媧、炎帝、黃帝嗎？你們不敢否定，那你們隻有接受的份了。
而且金良祭出的神仙如盤古、華胥、伏羲、女媧、炎帝、黃帝、老、孔、金尚以及其他諸家聖人，除了盤古、華胥有些虛無縹緲之外，其他都是真實存在過，人間大部分人都崇拜信仰的，道教、佛教及其其他雜牌教派胡亂編造出來的雜神拿出來根本無法與之比拚信仰力。
金良否定了劉向編造的《列仙傳》，裏麵的六十多個仙人，金良隻留下黃帝、老、金尚、範蠡等寥寥幾人為仙為聖，其他的全部放在賢人行列，金良想要從中表達的理念是，隻有積極入世，積極行善積德，才能在死後升入天界成賢良甚至能成為仙聖，指望不理俗務一心修道頂多隻能成為賢者。
南海仙人、於吉將信將疑地問道：“大將軍，聽你說先帝也入得天界，做新任的天帝，您怎麽沒有提及天帝？”
金良非常認真地說道：“天界乃是四位天神所造，四位天神乃至高無上的存在，凡夫俗即便在凡間做了再大功德，升入天界也隻能做仙、聖、賢、良中的一種，不過隻要一旦升入天界，就會永恒不滅，永享天福，但那些良者多了，亦多有紛爭，天界上的所有神、仙、聖、賢皆不願處理俗務，文仙孔丘便提議，人間界皇帝死後便升入天界為天帝，負責管轄那些良者的紛爭，天帝的位置不是永遠不變的，隻要人間的皇帝一旦身故便升入天界做新任天帝，而前任天帝便投胎轉世去了。”
南海仙人、於吉又問道：“請問大將軍，您可知，那些在人間碌碌無為的人死後又去了哪裏？那些在人間作惡多端的人死後去了哪裏？”
金良指著地下，冷厲一笑道：“下麵是陰間，所有功德分不夠一萬分的人們死後都會到達這裏。
陰間分有兩層，上麵那層是地獄，那些在人間善惡相抵庸碌無為的人們死後便來到地獄，他們會為生前犯過的過錯受些懲罰，但懲罰完後便送去輪回。
下麵那層是煉獄，那些在人間做過大惡，惡貫滿盈無法寬恕的人們死後便被送入煉獄，他們會為生前犯下的惡而受懲罰，而且世世代代不得超生，一直在煉獄裏受苦，除非他們的孫行善積德，功德大到能夠升入天界為聖賢，方能為他們的祖先解脫。”
南海仙人、於吉頜首讚同，因為在於吉自己編造的《太平清領書》裏，於吉曾說過道：“為善亦神自知之，惡亦神自知之”，行善之人，則其在陰曹命簿無惡之辭，天見善，使神隨之，移其命籍，著長壽之曹，不僅長壽，而且蔭庇孫，上善之人則能成神；行惡之人，死時則入惡曹地府判罪受罰，而後有改過自新之機。”