而做為佛教中入道的標誌性門檻“玄關”，在《西遊記》一書也有三處提及，第一處提及是在第六十四回《荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談詩》中，四位元體為植物類的妖怪“孤直公、淩空子、拂雲叟、勁節十八公”對被攝來的唐僧，假意“敢求大教”（此大教當為佛教，依後續的情節來看，眾妖攝來唐僧的目的不是“敢求大教”，而是為了讓唐僧和另一女性妖怪“杏仙”成婚而設下的美人局），作者借唐僧之口而抒發的一首頌子：“禪者靜也，法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也。夫人身難得，中土難生，正法難遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六識，遂可掃除。菩提者，不死不生，無餘無欠，空色包羅，聖凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟實了牟尼手段。發揮象罔，踏碎涅槃。必須覺中覺了悟中悟，一點靈光全保護。放開烈焰照婆娑，法界縱橫獨顯露。至幽微，更守固，玄關口說誰人度？我本元修大覺禪，有緣有誌方記悟。”
這首頌子，涵蓋的內容較多，其中的“禪者靜也，法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也”是種“打坐參禪”，與“悟徹菩提”相關的概念（前麵已有提及）；“夫人身難得，中土難生，正法難遇：全此三者，幸莫大焉”，則是要人們重視這個生在“人界”，得遇佛法這樣一個修行的機會，以免再次墮落輪回，而“中土難生”則又流露出作者的民族自豪感；“渺漠希夷，六根六識，遂可掃除”則是要人們“祛除六賊”，“六根清淨”是對修行者的一個先決要求；“菩提者，不死不生，無餘無欠，空色包羅，聖凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟實了牟尼手段。發揮象罔，踏碎涅槃”則是全麵地概括了“菩提（聖樹）”的神明內涵和概念（前麵也有提及）；“必須覺中覺了悟中悟，一點靈光全保護。放開烈焰照婆娑，法界縱橫獨顯露”是指“悟徹菩提”後，不滅的靈魂之光成就為神明，縱橫“法界”“不生不滅”；“至幽微，更守固，玄關口說誰人度？我本元修大覺禪，有緣有誌方記悟。”則是以“至幽微，更守固，來說明“玄關”之玄，而“玄關口說誰人度？”則是喻示打破“玄關”的難度非常大，一味的“念經拜佛，打坐參禪”是不夠的，還必須得具備長時間“苦修”的毅力和“悟徹菩提”的智慧能力。而《西遊記》書中的唐僧，除了“一性至誠”外，其在祛除“六賊”和智慧能力方麵是存在一些問題的（如：取經途中孫悟空為了預防唐僧被“紅孩兒”擄去，“把唐僧撮著腳推下馬來”倒騰了一下，唐僧就“大怒，哏哏的，要念《緊箍兒咒》”；因饑寒所困而受豬八戒攛掇，出了孫悟空的圈子而入了“兕大王”的圈套；因害怕被強盜誅戮而而戰戰兢兢跌下馬來而高叫“大王饒命……”；當孫悟空看穿了黃眉怪假名“小雷音寺”設下的局子，勸告唐僧“決不可擅入，恐遭毒手”，唐僧仍執意入局等等，相關例子很多），所以，其修行了十世（《西遊記》書中的說法），仍然是“我本元修大覺禪，有緣有誌方記悟”，隻能記住相關“玄關”、“菩提”這些事情和道理，尚不能進入“悟徹菩提”的“境界”。
《西遊記》書中的第三次提及“玄關”則是在第九十九回《九九數完魔剗盡三三行滿道歸根》中，觀音菩薩看了五方揭諦、四值功曹、六丁六甲、護教伽藍諸神繳來的唐僧的災難簿子後，認為“佛門中九九歸真，聖僧（唐僧）受過八十難，還少一難，不得完成此數”，即令再生一難。於是受如來吩咐，使神威駕送取經後的唐僧師徒回東土大唐的“八大金剛”就將唐僧師徒從空中撂在了通天河的西岸。《西遊記》的作者在此做了一首詩：“九九歸真道行難，堅持篤誌立玄關。必須苦練邪魔退，定要修持正法還。莫把經章當容易，聖僧難過許多般。古來妙合參同契，毫發差殊不結丹。”
在這首詩裏，作者又提及了“玄關”。不過結合《西遊記》的相關內容，以及觀音菩薩認為唐僧尚“少一難”等因素來看，這裏的“玄關”以拔渡唐僧為主。作者的“莫把經章當容易，聖僧難過許多般”這兩句詩也說明了這一點。而這個“玄關”起始後難度也是非常巨大，先是被馱唐僧師徒過通天河的白黿淬下水去，上東岸後夜裏又遇到陰魔作號，施風、霧、雷、閃欲奪所取之經，令唐僧師徒勞攘了一夜，熬到天明。可謂是相當的艱難困苦。
這個“玄關”盡管以拔渡唐僧為主，但是其參與者除唐僧之外，還有孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬，甚至於還可以說上“所取之經”。依豬八戒、沙和尚、白龍馬的功果，成就的都是“羅漢”品階以下的神明（至於《西遊記》的尾篇將這三人的神職後綴上“菩薩”二字相稱，屬“菩薩”二字的世俗化稱謂，前文已有詳述）來看，其打不打得破“玄關”，“悟徹菩提”的程度如何，不對其成為“羅漢”品階以下的神明產生否定性的影響。因為“打破玄關”，“悟徹菩提”主要是對“佛陀”、“菩薩”這種高品階神明的要求。而豬八戒、沙和尚、白龍馬成為神明的重要因素都與“保護聖僧（唐僧）”有關，如豬八戒的“挑擔有功”；沙和尚的“登山牽馬”；白龍馬的“馱負聖僧來西”，又“馱負聖經去東”等等。屬於“功德”性的成就。因而盡管這三人也參與了“九九歸真道行難，堅持篤誌立玄關”的行動，但仍屬“保護聖僧（唐僧）”度“玄關”，積累其自身“功德”的範疇，屬輔助性的角色。而孫悟空的功果為“鬥戰勝佛”，也是“佛陀”品階的神明。但是其在之前的第七十回《妖魔寶放煙沙火悟空計盜紫金鈴》裏，已自稱“時間頓把玄關悟”，因而，雖然孫悟空的功果也為“佛陀”品階的神明，但因其早已“打破玄關”的緣故，故做為這次“玄關”行動的參與者而言，其也屬於“保護聖僧（唐僧）”度“玄關”，積累其自身“功德”的範疇（後文將詳述這個問題）。至於“所取之經”則是貫穿全書故事主線的一個標誌物，也是這次“玄關”行動的重要道具。
這首頌子，涵蓋的內容較多，其中的“禪者靜也，法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也”是種“打坐參禪”，與“悟徹菩提”相關的概念（前麵已有提及）；“夫人身難得，中土難生，正法難遇：全此三者，幸莫大焉”，則是要人們重視這個生在“人界”，得遇佛法這樣一個修行的機會，以免再次墮落輪回，而“中土難生”則又流露出作者的民族自豪感；“渺漠希夷，六根六識，遂可掃除”則是要人們“祛除六賊”，“六根清淨”是對修行者的一個先決要求；“菩提者，不死不生，無餘無欠，空色包羅，聖凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟實了牟尼手段。發揮象罔，踏碎涅槃”則是全麵地概括了“菩提（聖樹）”的神明內涵和概念（前麵也有提及）；“必須覺中覺了悟中悟，一點靈光全保護。放開烈焰照婆娑，法界縱橫獨顯露”是指“悟徹菩提”後，不滅的靈魂之光成就為神明，縱橫“法界”“不生不滅”；“至幽微，更守固，玄關口說誰人度？我本元修大覺禪，有緣有誌方記悟。”則是以“至幽微，更守固，來說明“玄關”之玄，而“玄關口說誰人度？”則是喻示打破“玄關”的難度非常大，一味的“念經拜佛，打坐參禪”是不夠的，還必須得具備長時間“苦修”的毅力和“悟徹菩提”的智慧能力。而《西遊記》書中的唐僧，除了“一性至誠”外，其在祛除“六賊”和智慧能力方麵是存在一些問題的（如：取經途中孫悟空為了預防唐僧被“紅孩兒”擄去，“把唐僧撮著腳推下馬來”倒騰了一下，唐僧就“大怒，哏哏的，要念《緊箍兒咒》”；因饑寒所困而受豬八戒攛掇，出了孫悟空的圈子而入了“兕大王”的圈套；因害怕被強盜誅戮而而戰戰兢兢跌下馬來而高叫“大王饒命……”；當孫悟空看穿了黃眉怪假名“小雷音寺”設下的局子，勸告唐僧“決不可擅入，恐遭毒手”，唐僧仍執意入局等等，相關例子很多），所以，其修行了十世（《西遊記》書中的說法），仍然是“我本元修大覺禪，有緣有誌方記悟”，隻能記住相關“玄關”、“菩提”這些事情和道理，尚不能進入“悟徹菩提”的“境界”。
《西遊記》書中的第三次提及“玄關”則是在第九十九回《九九數完魔剗盡三三行滿道歸根》中，觀音菩薩看了五方揭諦、四值功曹、六丁六甲、護教伽藍諸神繳來的唐僧的災難簿子後，認為“佛門中九九歸真，聖僧（唐僧）受過八十難，還少一難，不得完成此數”，即令再生一難。於是受如來吩咐，使神威駕送取經後的唐僧師徒回東土大唐的“八大金剛”就將唐僧師徒從空中撂在了通天河的西岸。《西遊記》的作者在此做了一首詩：“九九歸真道行難，堅持篤誌立玄關。必須苦練邪魔退，定要修持正法還。莫把經章當容易，聖僧難過許多般。古來妙合參同契，毫發差殊不結丹。”
在這首詩裏，作者又提及了“玄關”。不過結合《西遊記》的相關內容，以及觀音菩薩認為唐僧尚“少一難”等因素來看，這裏的“玄關”以拔渡唐僧為主。作者的“莫把經章當容易，聖僧難過許多般”這兩句詩也說明了這一點。而這個“玄關”起始後難度也是非常巨大，先是被馱唐僧師徒過通天河的白黿淬下水去，上東岸後夜裏又遇到陰魔作號，施風、霧、雷、閃欲奪所取之經，令唐僧師徒勞攘了一夜，熬到天明。可謂是相當的艱難困苦。
這個“玄關”盡管以拔渡唐僧為主，但是其參與者除唐僧之外，還有孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬，甚至於還可以說上“所取之經”。依豬八戒、沙和尚、白龍馬的功果，成就的都是“羅漢”品階以下的神明（至於《西遊記》的尾篇將這三人的神職後綴上“菩薩”二字相稱，屬“菩薩”二字的世俗化稱謂，前文已有詳述）來看，其打不打得破“玄關”，“悟徹菩提”的程度如何，不對其成為“羅漢”品階以下的神明產生否定性的影響。因為“打破玄關”，“悟徹菩提”主要是對“佛陀”、“菩薩”這種高品階神明的要求。而豬八戒、沙和尚、白龍馬成為神明的重要因素都與“保護聖僧（唐僧）”有關，如豬八戒的“挑擔有功”；沙和尚的“登山牽馬”；白龍馬的“馱負聖僧來西”，又“馱負聖經去東”等等。屬於“功德”性的成就。因而盡管這三人也參與了“九九歸真道行難，堅持篤誌立玄關”的行動，但仍屬“保護聖僧（唐僧）”度“玄關”，積累其自身“功德”的範疇，屬輔助性的角色。而孫悟空的功果為“鬥戰勝佛”，也是“佛陀”品階的神明。但是其在之前的第七十回《妖魔寶放煙沙火悟空計盜紫金鈴》裏，已自稱“時間頓把玄關悟”，因而，雖然孫悟空的功果也為“佛陀”品階的神明，但因其早已“打破玄關”的緣故，故做為這次“玄關”行動的參與者而言，其也屬於“保護聖僧（唐僧）”度“玄關”，積累其自身“功德”的範疇（後文將詳述這個問題）。至於“所取之經”則是貫穿全書故事主線的一個標誌物，也是這次“玄關”行動的重要道具。