這段對話是《西遊記》作者在孫悟空從“猴子”到“人”的問題上所做的一個重要鋪墊，雖然孫悟空從外形來看是隻“猴子”，但是其內涵，或者說是其內在品質方麵已經具備了“人”的概念，並得到了“須菩提祖師”這個大宗師級的神明的認可。就這個關鍵情節而言，也是《西遊記》作者對孫悟空這個“自然係”神明成就為“佛陀”給定的相應的說法。而在《西遊記》書中，作者還提出一些相關說法做為補綴。如在第六回《觀音赴會問原因小聖施威降大聖》中作者就借長庚星啟之口說道，“三界之間，凡有九竅者，可以成仙”，這也為孫悟空最終成就為“佛陀”提供了又一種依據。但是，既然“須菩提祖師”已經把孫悟空當做“人”來對待，並傳授其神通，那麽孫悟空為什麽學成之後，悟徹了“菩提”，而沒有即刻成為“佛陀”呢？這其中的緣由仍起自於孫悟空非“人係”神明，做“人”的資曆仍嫌不夠之故。孫悟空在“悟徹菩提”之前，盡管也學人穿衣裳、“學人禮，學人話”，與“人”的形象也有一定程度的雷同；盡管“須菩提祖師”也把孫悟空當做“人”來對待，並傳授給了孫悟空“七十二般變化”的“地煞數”。但是在做“人”的資曆方麵，有個重要的欠缺。這個重要的欠缺，就是孫悟空缺乏在“紅塵”世界的各種誘惑麵前沉淪，產生和釋放各種“六賊”欲望這一重要資質（孫悟空前期與“人”有關的行為目的單純，就是為了“訪道學仙”，並無產生和釋放各種“六賊”欲望的痕跡。從其對“須菩提祖師”的自我介紹中的“……人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，隻是陪個禮兒就罷了。一生無性”這些語句來看，也足以說明這一點），所以盡管其先行悟徹了“菩提”，但是由於其先天因素（在“人”的資質方麵尚有不足），尚不能使其即刻成就為“佛陀”。而在《西遊記》的後續篇幅中，我們很容易發現作者為補綴孫悟空這一重要資質所著的筆墨。從孫悟空被“須菩提祖師”逐回花果山，到其被如來佛祖壓在“五行山”下期間的一係列的精彩故事情節當中，我們不難從中領略到孫悟空產生和釋放各種“六賊”欲望的痕跡，甚至於可以說比比皆是。如孫悟空被“須菩提祖師”逐回花果山的起因，就是在其“大眾師兄”麵前“賣弄”精神變“鬆樹”。實際上這是孫悟空產生和釋放各種“六賊”欲望的萌芽階段。而孫悟空回到花果山之後發生的一係列故事，如為群猴泄恨剿滅“混世魔王”；去龍宮強索兵器、披掛；與魔王結拜為“七兄弟”；大鬧地府強銷“死籍”；被“招安”天界當“弼馬溫”嫌官鄙而打出天門重回花果山；與天兵天將逞勇鬥強；再被“招安”天界當“蟠桃園”護院偷蟠桃；因己未入“赴蟠桃嘉會”的邀請之列而困住“七衣仙女”，潛入“瑤池”寶閣，偷食珍饈佳肴，盜飲禦酒；酒後走出瑤池又闖入老君得宮闕“兜率宮”，吃盡了老君五個葫蘆的金丹；懼罪逃回花果山；二次上天宮盜“禦酒”會眾猴在洞中做“仙酒會”；再次迎戰諸天將等等，這一切做派或行為，如果從政治、社會、倫理等方麵來詮解，會有多種多樣的說法，如不畏強暴；敢於向等級森嚴的神權（封建）社會體係挑戰；具有反抗精神等等。但是，如果代入佛教的觀點來看待孫悟空的這些做派或行為，實際上都是其“六賊”欲望的釋放或者說是大爆發。而孫悟空的“皇帝輪流做，明年到我家”的豪言壯語，從佛教的觀點來看待，實質上就是中國封建社會裏人們頂級的“六賊”欲望。盡管促使孫悟空“六賊”欲望的釋放有諸多外在客觀因素的作用，但外因隻是觸發出孫悟空各種“六賊”欲望的大爆發的外部條件。從內因而言，做“人”的各種缺點，仍是各種“六賊”欲望（孫悟空無“色欲”，這跟人的癖好一樣也可以理解，如愛抽煙的人，不一定喜歡喝酒一樣。在書中也也有相應的說法。如在第二十三回《三藏不忘本四聖試禪心》裏孫悟空就自稱道“我從小兒不曉得幹那般事，……”）大爆發的重要因素。而先在“紅塵”世界的各種誘惑麵前沉淪，產生和釋放各種“六賊”欲望，然後猛然醒悟，也是成就為“佛陀”這種高品階神明不可或缺的一種做“人”品質在《西遊記》書中，作者並沒有明確提到孫悟空的這一切做派或行為屬於“六賊”欲望的釋放。但是在第十四回裏，作者有個總結性的說法，這個總結性的說法就是第十四回的標題《心猿歸正六賊無蹤》，故事發展到這一回，孫悟空拜唐僧為師，正式皈依佛門，做“人”的“六賊”欲望已經“無蹤”（盡管《西遊記》此處盡管在孫悟空的“六賊”的問題上有了“無蹤”的明確說法，但是也不必為此刻意叫真，苛求古人，因為在後麵的故事中，孫悟空依然存在著一些如喜好“名聲”、易被“觸怒”、謾罵等做“人”的問題，這也是小說的故事性所在。況且“佛祖”、“菩薩”照樣都有罵人的語句，如“猖狂村野”、“大膽的馬流，村愚的赤尻！”等等）。故事至此，可以說是一直在補綴孫悟空在做“人”資曆方麵的不足。換句話說，孫悟空也有過“人”的“六賊”欲望，“人”有的毛病，孫悟空也有過。在做“人”的資曆方麵，孫悟空尚於佛門中其他的“人係”神明有一定的差距，在做“人”的資曆方麵尚有不足。而這也是孫悟空悟徹了“菩提”後沒有即刻成為“佛陀”的一個重要原因。