那麽孫悟空到底有什麽樣的“本來麵目”，令前來“煉魔救駕”的“如來”食言不舉，對其網開一麵呢？“如來”並沒有更詳細的說法，不過在此前的相關情節當中，要找出孫悟空的“本來麵目”也很容易。孫悟空的“本來麵目”，從《西遊記》書中的相關情節來看，不外乎兩項內容：一是靈根育孕，“天地精華所生”；二是靈根育孕，“天地精華所生”加上“須菩提祖師”的真傳。那麽令“如來”怕“可惜了”孫悟空的“本來麵目”究竟是那一項呢？這裏我們就做一個簡要的分析。第一項，靈根育孕，“天地精華所生”；《西遊記》書中，特別是在前期的章節中，有關孫悟空是靈根育孕，“天地精華所生”這方麵的描述有很多，也不乏令人神往的溢美之詞。但是，要說令“如來”怕“可惜了”孫悟空的“本來麵目”，是靈根育孕，“天地精華所生”的緣故，就缺乏說服力了。因為孫悟空的這種出身，天界的眾多神明，而且也都不把這些當成一回事兒。在第一回《靈根育孕源流出心性修持大道生》中，孫悟空一出世就“目運兩道金光，射衝鬥府”驚動玉帝，千裏眼、順風耳奉玉帝之命開南天門觀看後回報玉帝，“‘臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產一卵，見風化一石猴，在那裏拜四方，眼運金光，射衝鬥府。如今服餌水食，金光將潛息矣。’”玉帝垂賜恩慈曰：‘下方之物，乃天地精華所生，不足為異。’”從天界君臣的對話中，我們不難發現，盡管書中對於孫悟空的這種出身，不乏令人神往的溢美之詞。但是，這種出身對於天界的神明而言似乎是“不足為異”，司空見慣。因而，要說令“如來”怕“可惜了”孫悟空的“本來麵目”，是由於孫悟空是靈根育孕，“天地精華所生”的緣故，不僅不能令人信服，反而讓人感覺到有貶低“如來”的神明品階和法力之嫌（至於“須菩提祖師”看中“天地生成”、打破“盤中之暗謎”的孫悟空，是以傳道授業的觀點，認為孫悟空是可造就之才而言的。角度不同，屬另外的範疇）。第二項，靈根育孕，“天地精華所生”加上“須菩提祖師”真傳；孫悟空盡管是靈根育孕，“天地精華所生”，一出世就“目運兩道金光，射衝鬥府”。但是依照千裏眼、順風耳“服餌水食，金光將潛息矣”的說法和相關的故事情節來看，如果沒有“須菩提祖師”的真傳，孫悟空比一隻普通的猴子也強不到哪兒去，神通也談不上。但是經過“須菩提祖師”的一番調教和傳授，則具備了支撐其“大鬧天宮”的強大神通。由於“須菩提祖師”不許孫悟空說出二人之間的師徒關係，因而孫悟空這種靈根育孕，“天地精華所生”加上“須菩提祖師”真傳這種資質也就少為人知。在第六回《觀音赴會問原因小聖施威降大聖》中，玉帝和觀音菩薩有一段對話，談到孫悟空的出處，玉帝就說道，“妖猴乃東勝神洲傲來國花果山石卵化生的。當時生出，即目運金光，射衝鬥府。始不介意，繼而成精，降龍伏虎，自削死籍。當有龍王、閻王啟奏。朕欲擒拿，是長庚星啟奏道：‘三界之間，凡有九竅者，可以成仙。’朕即施教育賢，宣他上界，封為禦馬監弼馬溫官。那廝嫌惡官小，反了天宮。即差李天王與哪吒太子收降，又降詔撫安，宣至上界，就封他做個‘齊天大聖’，隻是有官無祿。他因沒事幹管理，東遊西蕩。朕又恐別生事端，著他代管蟠桃園。……”玉帝的這段話，可以說是天界（道教）神明對孫悟空和能力的代表性看法。對於孫悟空這種靈根育孕，“天地精華所生”的資質，玉帝的態度是“始不介意”；而對於孫悟空“降龍伏虎，自削死籍”這種從“須菩提祖師”處學來的廣大神通，玉帝也不以為然，認為是“繼而成精”。而對於已經具有廣大神通的孫悟空，玉帝本來是要“擒拿”的，後來聽了長庚星的啟奏，又把孫悟空當做“施教育賢”的培養對象，先封“禦馬監弼馬溫官”，後封有官無祿的“齊天大聖”並“代管蟠桃園”。由此可見，玉帝不僅對孫悟空這種靈根育孕，“天地精華所生”的資質是“始不介意”；而且對於“成精”後具有廣大神通（實際這種廣大神通是得益於“須菩提祖師”的真傳）的孫悟空，也僅僅是當做“施教育賢”的培養對象，封個不入流的小官。並沒有高看一籌，甚至可以說根本就沒放在眼裏。盡管孫悟空從“須菩提祖師”處學來的神通不被玉帝所知並認為是“成精”，那那麽“如來”所稱的孫悟空的“本來麵目”，是不是孫悟空的這種靈根育孕，“天地精華所生”加上“須菩提祖師”真傳的資質呢？應該說這是唯一的可能。盡管《西遊記》書中在這件事上沒有明確的說法，但是綜合佛教的相關因素和《西遊記》書中的相關描述，也是可以找到這一認定的相關旁證的。把這些旁證綜合一下，可以分為兩個方麵。第一個方麵：“如來”做為佛教的領軍神明“佛法無邊”，其神通遠超高於佛教中的其他同級（佛陀）、次級（菩薩）神明。在佛教中要成就為的高品階神明（佛陀、菩薩），“悟徹菩提”是先決條件。但是佛教的創始者，“如來”在“悟徹菩提”的前提下還有一個身份，那就是引領大眾心向“菩提”的導師。這在佛教中是個常識性的說法。換句話說，盡管都是“悟徹菩提”的神明，但是“如來”佛祖要比其他神明高明許多。而“如來”佛祖要比其他神明高明許多的說法，在《西遊記》一書中也有相應的體現。如得“須菩提祖師”真傳，一筋鬥能去十萬八千裏的孫悟空逃不出“如來”的手掌等等；除此而外還有相應的說法。在第五十八回《二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅》中，如來就聲稱“汝等法力廣大，隻能普閱周天之事，不能遍識周天之物，亦不能廣會周天之種類也”。在這段話裏，“如來”就提到其他佛教神明在神通上和他的巨大差別，“不能遍識周天之物，亦不能廣會周天之種類也”。第二個方麵：盡管“須菩提祖師”不允許孫悟空說出二人之間的師徒關係，但是其來曆也並非滴水不漏。在第十五回《蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收韁》中，觀音菩薩就提到孫悟空“當年未成人道，且肯盡心修悟”。以觀音菩薩“不能遍識周天之物，亦不能廣會周天之種類也”的神通，尚能對孫悟空當年“肯盡心修悟”略知一二，神通更高一籌且“佛法無邊”的“如來”，知道孫悟空當年修行的經曆似乎也是順理成章。例如在第七回《八卦爐中逃大聖五行山下定心猿》中，跟隨“如來”佛祖“煉魔救駕”的阿儺、迦葉，在孫悟空被如來”佛祖用“五行山”壓住時，就和圍困住孫悟空的“眾雷神”一起合掌稱揚出了一首頌子，在這首頌子，也提到孫悟空“當年卵化學為人，立誌修行果道真”的修行經曆。盡管以“阿儺、迦葉”（羅漢品階的神明）、“眾雷神”（佛、道兩教的共有神明，在佛教的神明品階為“諸天神將”）這種品階的神明知道孫悟空的修行履曆難以有說服力（畢竟很多高品階的神明都不知道孫悟空的修行履曆，而“眾雷神”盡管為佛、道兩教的共有神明，但以此處的情節來看，道教神明的成分居多），甚至於矛盾或難以自圓其說，但足以旁證“如來”是知道孫悟空這種修行履曆的。