2孫悟空與哪吒之間的“本源流”之說在《西遊記》第四回《官封弼馬心何足名注齊天意未寧》裏，孫悟空和哪吒之間有一場打鬥。在描述這場打鬥場麵中，作者寫了一個頌子，頭四句“六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真對手，正遇本源流”簡單的介紹了兩人的身份和來曆。在涉及到兩人神通的問題時，作者以“正遇本源流”來說明二人各自所學的淵源。意為兩人的學術修為來自於一個源流，一個體係。這多少有點令人納悶，做為玉帝麾下的一員將領，又怎麽與學了“大法門”之術，“悟徹菩提”的孫悟空成了一個“源流”呢？關於這個問題，直到第八十三回《心猿識得丹頭姹女還歸本性》作者才交待了這種端倪。“原來天王（李靖）生此子時，他（哪吒）左手掌上有個‘哪’字，右手掌上有個‘吒’字，故名哪吒。這太子三朝兒就下海淨身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絛子。天王知道，恐生後患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點靈魂，徑到西方極樂世界告佛（如來）。佛正與眾菩薩講經，隻聞得幢幡寶蓋有人叫道：‘救命！’佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命。運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大，後來要殺天王，報那剔骨之仇。天王無奈，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，豔豔光明。喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。所以稱為托塔李天王者，此也”。從這段話裏我們知道，如來佛祖給了哪吒起死回生的機會和神通廣大的法力。為了解釋其父子之間的冤仇，如來佛祖還“喚哪吒以佛為父”。因而《西遊記》書中的哪吒雖然玉帝麾下的一員將領，雖然沒有佛教神明的頭銜，但是其神通廣大的法力則是師承於如來佛祖，並且還是如來佛祖的幹兒子。作者以“正遇本源流”來形容，說明二人的打鬥本領都源於佛教一派是沒有問題的。雖然是一派，但是在修習地點和師承上是有差別的。孫悟空的修習地點是西牛賀州的靈台方寸山，師承是“須菩提祖師”；哪吒的修習地點是“西天”（盡管是“西天一隅”，但也是“天界”，更是佛門中的“極樂世界”）；師承是其“幹爹”如來佛祖。而兩人之間打鬥的結果也可以做為我們認定須菩提祖師就是“菩提聖樹”一個旁證，因為哪吒是敗陣而歸的。哪吒是“法降九十六洞妖魔，神通廣大”的猛將，其打鬥本領又源於如來佛祖，結果是敗於孫悟空之手，這也暗寓了“菩提聖樹”與釋迦牟尼佛（如來佛祖）之間的特殊關係，換句話說，也隻有以“菩提聖樹”與釋迦牟尼佛之間的這種特殊關係，才能解釋親受如來佛祖親傳本領的哪吒，敗於孫悟空之手的緣故。3探析在《西遊記》一書中須菩提祖師為什麽隻在開頭的篇幅出現，尾篇就沒有了交得的問題按照中國古代，甚至於現代人寫小說的筆法，故事情節一般都是追求圓滿的，而在《西遊記》書中，須菩提祖師卻隻在開頭的篇幅出現，尾篇就沒有了交得。這是有悖於中國小說的傳統筆法的。《西遊記》的故事堪為經典，但對須菩提祖師的描寫，尾篇沒有交得。粗看上去，似乎是作者的一個疏漏，但是，如果認定須菩提祖師就是《西遊記》作者以大神仙的形式進行了擬人化描寫的“菩提聖樹”，這個問題就也得到了解釋。在《西遊記》第二回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》中，須菩提祖師要驅趕孫悟空而去，孫悟空就說道，“上告尊師，我也離家有二十年矣，雖是回顧舊日兒孫，但念師父厚恩未報，不敢去。”這也說明，孫悟空對須菩提祖師是感恩戴德的，但是，直到孫悟空成了“鬥戰勝佛”之後，也再沒有提及須菩提祖師。如果須菩提祖師為“菩提聖樹”，這種沒有提及就是合理的。因為麵對“菩提”這個聖樹需要的是“悟”，而不是“拜”和“說”，孫悟空已經成佛，那麽按照佛教的理念，“菩提（聖樹）”是無處不在、無時不在的，心中常“悟”即有“菩提”，而“佛陀”品階的神明，“菩提”自然是常駐其心了。因而孫悟空自然不用回拜了，從佛教理論的角度而言，尾篇沒有了交得也屬合理的情節安排。十八、解析一下《西遊記》中“須菩提祖師”現身的形象詩。結合我們對須菩提祖師的身份認定，這裏我們就綜合前麵的分析，就《西遊記》第一回《靈根育孕源流出心性修持大道生》中，作者在須菩提祖師出場時所做的一首形象詩，進行逐句解析來進一步驗證我們的認定。第一句：大覺金仙沒垢姿“大覺金仙”是特指佛門中起點在“佛陀”品階的大神明。“垢姿”則是指人生經曆，隻要有過人生經曆都算是有“垢姿”或者說曾經有過“垢姿”，受過“紅塵”磨難。而要成為“佛陀”品階的大神明，有人生經曆是必備條件。結合前麵我們分析過的“菩提聖樹”和釋迦牟尼佛的“半師之誼”，以及“菩提聖樹”的神明屬性來看，“沒垢姿”也隻能適合於在漢傳大乘佛教中為聖潔之物的“菩提聖樹”。第二句：西方妙相祖菩提以中國的地理位置而言，佛教創立於“西方”，並且由“西方”傳入中國。而“相”是佛教中用來形容佛門中的神明或世間的人、事、物或事物等等的一種說法。如佛教把人間形形色色的人和事指為“俗相”、“紅塵相”、“世間相”等等，認為這些“相”以各種欲望誘惑人們在“紅塵”世界中墮落而修成“惡業”，而在“苦道”（多指“人界”）、“惡道”（畜生、餓鬼、地獄）中輪回，不能進入善道（天界為神）。是讓人們踏入迷途的一種“虛幻不實”的“虛空相”。《無常經》指出“世事無相，相有心生”。告誡人們隻有認識到人世間的這一切“虛空相”，才能走入修行的第一步。故而寺院也常常被人們稱為“空門”，即將出家的人也常常被稱之為要“遁入空門”。而佛教的神明也有“相”，如釋迦牟尼佛端坐的“相”，則稱之為“法相”或“莊嚴相”。而顯化人間，普渡眾生或點化某人成神的時候，佛教的神明，特別是佛陀、菩薩品階的神明，就會因人、因事而異，變幻成各種人或物，這類“相”則稱之為“妙相”，《西遊記》中有關此類“妙相”的描寫有很多，例如觀音菩薩與木吒師徒二人變作兩個疥癩遊僧上東土尋取經人贈“錦瀾袈裟”和“九環錫杖；文殊菩薩則稱自己變做凡僧，度烏雞國王證金身羅漢，因烏雞國王不識相，把文殊菩薩用繩捆了，送在那禦水河中浸了三日三夜等等。例子很多，這裏就不再詳述。因為這種變化多端，故“妙相”也稱為“無窮妙相”。因而“妙相”一詞也成了佛教眾多稱呼中的一種另稱或佛教中佛陀、菩薩品階神明的代稱。“祖”則是指事物的本源、宗源。關於“菩提”前麵也多次提到。以釋迦牟尼在菩提樹下打坐因“悟徹菩提”而“證得佛果”成聖這種微妙的因果關係來看，“西方妙相祖菩提”這句詩，其實就是《西遊記》作者以非常直白的方式來說明，西方佛教的宗源在於菩提（聖樹）。