使我1介然有知2，行於大道，唯施3是畏。大道甚夷4，而人5好徑6。朝甚除7，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食8，財貨有餘，是謂盜竽9。非道也哉！
[譯文]
假如我稍微地有了認識，在大道上行走，唯一擔心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝政腐敗已極，弄得農田荒蕪，倉庫十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富餘的財貨，這就叫做強盜頭子。這是多麽無道啊！
[注釋]
1、我：我，指有道的聖人。老子在這裏托言自己。
2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知識。
3、施：邪、斜行。
4、夷：平坦。
5、人：指人君，一本作“民”。
6、徑：邪徑。
7、朝甚除：朝政非常敗壞。一說宮殿很整潔。
8、厭飲食：厭，飽足、滿足、足夠。飽得不願再吃。
9、盜竽：竽又作誇。即大盜、盜魁。
[引語]
這一章尖銳地揭露了當時社會的一些矛盾現象。在《道德經》一書中，有幾處談到這個問題，如三章、十九章、五十七章、七十五章等。本章描述了社會的黑暗和統治者給人們帶來的深重災難，尤其是統治者憑借權勢和武力，對百姓姿意橫行，搜刮榨取，終日荒淫奢侈，過著腐朽靡爛的生活，而下層民眾卻陷於饑餓狀況，農田荒蕪、倉藏空虛。這種景況，無怪乎老子把統治者叫做“盜竽”。這一章的內容也可以說是給無道的執政者們——暴君所畫的像。
[評析]
楊興順說：“‘盜誇’之人過著奢侈生活，而人民卻在挨餓。按照老子的學說，這類不正常的情況是不會永遠存在下去的，人類社會遲早會回複它自己最初的‘天之道’。老子警告那些自私的統治者，他們永遠渴望著財貨有餘，這就給自己伏下極大的危機。‘禍莫大於不知足，咎莫大於欲得’（四十六章）。這樣，他們違背了‘天之道’的法則，而‘不道早已’（三十章）。讓早已忘卻先王的金科玉律的自私的統治者不要這樣設想，以為他們的力量是不可摧毀的。這樣的日子是會來臨的：統治者將因自己的一切惡行而受到懲罰，因為在世界上，‘柔弱勝剛強’。老子對於壓迫者的熾烈仇恨，對於災難深重的人民的真摯同情，對及對於壓迫人民、掠奪人民的社會政治製度必然崩潰的深刻信念——這些都是老子社會倫理學說中的主要特點。”站在人民群眾的立場上，從社會穩定與發展的角度，抨擊當政的暴君為“盜竽”，這是從老子開始到莊子的道家最為可貴的重要觀點。在莊子外雜篇裏，他提出“竊鉤者誅，竊國者侯”，這是傳統的觀點。事實上那些“財貨有餘”的人才是貨真價實的“盜竽”，“聖人不死，大盜不止”，這是從被壓迫的勞動者的利益出發而發出的呐喊。從這種觀點中，我們也感到這說明了老子並不是腐朽的沒落的奴隸主貴族利益的代言人，而是真切地代表了被壓迫者的願望。
使我1介然有知2，行於大道，唯施3是畏。大道甚夷4，而人5好徑6。朝甚除7，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食8，財貨有餘，是謂盜竽9。非道也哉！
[譯文]
假如我稍微地有了認識，在大道上行走，唯一擔心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝政腐敗已極，弄得農田荒蕪，倉庫十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富餘的財貨，這就叫做強盜頭子。這是多麽無道啊！
[注釋]
1、我：我，指有道的聖人。老子在這裏托言自己。
2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知識。
3、施：邪、斜行。
4、夷：平坦。
5、人：指人君，一本作“民”。
6、徑：邪徑。
7、朝甚除：朝政非常敗壞。一說宮殿很整潔。
8、厭飲食：厭，飽足、滿足、足夠。飽得不願再吃。
9、盜竽：竽又作誇。即大盜、盜魁。
[引語]
這一章尖銳地揭露了當時社會的一些矛盾現象。在《道德經》一書中，有幾處談到這個問題，如三章、十九章、五十七章、七十五章等。本章描述了社會的黑暗和統治者給人們帶來的深重災難，尤其是統治者憑借權勢和武力，對百姓姿意橫行，搜刮榨取，終日荒淫奢侈，過著腐朽靡爛的生活，而下層民眾卻陷於饑餓狀況，農田荒蕪、倉藏空虛。這種景況，無怪乎老子把統治者叫做“盜竽”。這一章的內容也可以說是給無道的執政者們——暴君所畫的像。
[評析]
楊興順說：“‘盜誇’之人過著奢侈生活，而人民卻在挨餓。按照老子的學說，這類不正常的情況是不會永遠存在下去的，人類社會遲早會回複它自己最初的‘天之道’。老子警告那些自私的統治者，他們永遠渴望著財貨有餘，這就給自己伏下極大的危機。‘禍莫大於不知足，咎莫大於欲得’（四十六章）。這樣，他們違背了‘天之道’的法則，而‘不道早已’（三十章）。讓早已忘卻先王的金科玉律的自私的統治者不要這樣設想，以為他們的力量是不可摧毀的。這樣的日子是會來臨的：統治者將因自己的一切惡行而受到懲罰，因為在世界上，‘柔弱勝剛強’。老子對於壓迫者的熾烈仇恨，對於災難深重的人民的真摯同情，對及對於壓迫人民、掠奪人民的社會政治製度必然崩潰的深刻信念——這些都是老子社會倫理學說中的主要特點。”站在人民群眾的立場上，從社會穩定與發展的角度，抨擊當政的暴君為“盜竽”，這是從老子開始到莊子的道家最為可貴的重要觀點。在莊子外雜篇裏，他提出“竊鉤者誅，竊國者侯”，這是傳統的觀點。事實上那些“財貨有餘”的人才是貨真價實的“盜竽”，“聖人不死，大盜不止”，這是從被壓迫的勞動者的利益出發而發出的呐喊。從這種觀點中，我們也感到這說明了老子並不是腐朽的沒落的奴隸主貴族利益的代言人，而是真切地代表了被壓迫者的願望。“財貨有餘”的人才是貨真價實的“盜竽”，“聖人不死，大盜不止”，這是從被壓迫的勞動者的利益出發而發出的呐喊。從這種觀點中，我們也感到這說明了老子並不是腐朽的沒落的奴隸主貴族利益的代言人，而是真切地代表了被壓迫者的願望。我們也感到這說明了老子並不是腐朽的沒落的奴隸主貴族利益的代言人，而是真切地代表了被壓迫者的願望6666666666666666。(未完待續。)
[譯文]
假如我稍微地有了認識，在大道上行走，唯一擔心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝政腐敗已極，弄得農田荒蕪，倉庫十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富餘的財貨，這就叫做強盜頭子。這是多麽無道啊！
[注釋]
1、我：我，指有道的聖人。老子在這裏托言自己。
2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知識。
3、施：邪、斜行。
4、夷：平坦。
5、人：指人君，一本作“民”。
6、徑：邪徑。
7、朝甚除：朝政非常敗壞。一說宮殿很整潔。
8、厭飲食：厭，飽足、滿足、足夠。飽得不願再吃。
9、盜竽：竽又作誇。即大盜、盜魁。
[引語]
這一章尖銳地揭露了當時社會的一些矛盾現象。在《道德經》一書中，有幾處談到這個問題，如三章、十九章、五十七章、七十五章等。本章描述了社會的黑暗和統治者給人們帶來的深重災難，尤其是統治者憑借權勢和武力，對百姓姿意橫行，搜刮榨取，終日荒淫奢侈，過著腐朽靡爛的生活，而下層民眾卻陷於饑餓狀況，農田荒蕪、倉藏空虛。這種景況，無怪乎老子把統治者叫做“盜竽”。這一章的內容也可以說是給無道的執政者們——暴君所畫的像。
[評析]
楊興順說：“‘盜誇’之人過著奢侈生活，而人民卻在挨餓。按照老子的學說，這類不正常的情況是不會永遠存在下去的，人類社會遲早會回複它自己最初的‘天之道’。老子警告那些自私的統治者，他們永遠渴望著財貨有餘，這就給自己伏下極大的危機。‘禍莫大於不知足，咎莫大於欲得’（四十六章）。這樣，他們違背了‘天之道’的法則，而‘不道早已’（三十章）。讓早已忘卻先王的金科玉律的自私的統治者不要這樣設想，以為他們的力量是不可摧毀的。這樣的日子是會來臨的：統治者將因自己的一切惡行而受到懲罰，因為在世界上，‘柔弱勝剛強’。老子對於壓迫者的熾烈仇恨，對於災難深重的人民的真摯同情，對及對於壓迫人民、掠奪人民的社會政治製度必然崩潰的深刻信念——這些都是老子社會倫理學說中的主要特點。”站在人民群眾的立場上，從社會穩定與發展的角度，抨擊當政的暴君為“盜竽”，這是從老子開始到莊子的道家最為可貴的重要觀點。在莊子外雜篇裏，他提出“竊鉤者誅，竊國者侯”，這是傳統的觀點。事實上那些“財貨有餘”的人才是貨真價實的“盜竽”，“聖人不死，大盜不止”，這是從被壓迫的勞動者的利益出發而發出的呐喊。從這種觀點中，我們也感到這說明了老子並不是腐朽的沒落的奴隸主貴族利益的代言人，而是真切地代表了被壓迫者的願望。
使我1介然有知2，行於大道，唯施3是畏。大道甚夷4，而人5好徑6。朝甚除7，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食8，財貨有餘，是謂盜竽9。非道也哉！
[譯文]
假如我稍微地有了認識，在大道上行走，唯一擔心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝政腐敗已極，弄得農田荒蕪，倉庫十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富餘的財貨，這就叫做強盜頭子。這是多麽無道啊！
[注釋]
1、我：我，指有道的聖人。老子在這裏托言自己。
2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知識。
3、施：邪、斜行。
4、夷：平坦。
5、人：指人君，一本作“民”。
6、徑：邪徑。
7、朝甚除：朝政非常敗壞。一說宮殿很整潔。
8、厭飲食：厭，飽足、滿足、足夠。飽得不願再吃。
9、盜竽：竽又作誇。即大盜、盜魁。
[引語]
這一章尖銳地揭露了當時社會的一些矛盾現象。在《道德經》一書中，有幾處談到這個問題，如三章、十九章、五十七章、七十五章等。本章描述了社會的黑暗和統治者給人們帶來的深重災難，尤其是統治者憑借權勢和武力，對百姓姿意橫行，搜刮榨取，終日荒淫奢侈，過著腐朽靡爛的生活，而下層民眾卻陷於饑餓狀況，農田荒蕪、倉藏空虛。這種景況，無怪乎老子把統治者叫做“盜竽”。這一章的內容也可以說是給無道的執政者們——暴君所畫的像。
[評析]
楊興順說：“‘盜誇’之人過著奢侈生活，而人民卻在挨餓。按照老子的學說，這類不正常的情況是不會永遠存在下去的，人類社會遲早會回複它自己最初的‘天之道’。老子警告那些自私的統治者，他們永遠渴望著財貨有餘，這就給自己伏下極大的危機。‘禍莫大於不知足，咎莫大於欲得’（四十六章）。這樣，他們違背了‘天之道’的法則，而‘不道早已’（三十章）。讓早已忘卻先王的金科玉律的自私的統治者不要這樣設想，以為他們的力量是不可摧毀的。這樣的日子是會來臨的：統治者將因自己的一切惡行而受到懲罰，因為在世界上，‘柔弱勝剛強’。老子對於壓迫者的熾烈仇恨，對於災難深重的人民的真摯同情，對及對於壓迫人民、掠奪人民的社會政治製度必然崩潰的深刻信念——這些都是老子社會倫理學說中的主要特點。”站在人民群眾的立場上，從社會穩定與發展的角度，抨擊當政的暴君為“盜竽”，這是從老子開始到莊子的道家最為可貴的重要觀點。在莊子外雜篇裏，他提出“竊鉤者誅，竊國者侯”，這是傳統的觀點。事實上那些“財貨有餘”的人才是貨真價實的“盜竽”，“聖人不死，大盜不止”，這是從被壓迫的勞動者的利益出發而發出的呐喊。從這種觀點中，我們也感到這說明了老子並不是腐朽的沒落的奴隸主貴族利益的代言人，而是真切地代表了被壓迫者的願望。“財貨有餘”的人才是貨真價實的“盜竽”，“聖人不死，大盜不止”，這是從被壓迫的勞動者的利益出發而發出的呐喊。從這種觀點中，我們也感到這說明了老子並不是腐朽的沒落的奴隸主貴族利益的代言人，而是真切地代表了被壓迫者的願望。我們也感到這說明了老子並不是腐朽的沒落的奴隸主貴族利益的代言人，而是真切地代表了被壓迫者的願望6666666666666666。(未完待續。)