舍己毋處其疑，一處其疑，即所舍之誌多愧矣；
施人毋責其報，一責其報，並所施之心俱非矣。
1、老子的遠見
老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”老子這句話，可謂洞穿了中國幾千年來的曆史社會發展規律。[]上古之人，人人修道，當時“大道之行，天下為公”，是大同的社會。即使偶爾有失道人，也用修德來補充。故《黃帝內經》說“德全不危”能夠全德，也算太平，所以他們都能“年皆度百歲而動作不衰”。這就是古人所謂的“三王之治在道德”。
後來呢？“五霸之治在事功”。沒有辦法了，春秋戰國，大家開始急功近利，為達目的，不擇手段。隻要能建功立業，什麽招都耍得出來了。莊子為什麽不出來做官？便是“春秋無義戰”嘛（這是孟子對春秋時期諸侯國之間為爭權奪利而戰爭的一個著名說法）。於是就有《道德經》形容的：
大道廢，有仁義，智慧出，有大偽。
六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。
仁義、智慧、孝慈、忠臣，是誰培養出來的？是人們不要了大道，開始虛偽狡詐，這時才感到仁義、智慧的重要。國不國，家不家，才呼籲“孝慈忠臣”。正如一個人，得了重病，當然第一反應就是要找良醫良方。在老子看來，這良醫良方，聖賢仁義大行的時代，並不是一個理想的時代。正如現今，家家都談治病，人人都論養生，市麵上最暢銷的是這些養生治病的書籍，這折射出來的是一個病態的社會風氣。
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施人毋責其報，一責其報，並所施之心俱非矣。
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老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”老子這句話，可謂洞穿了中國幾千年來的曆史社會發展規律。[]上古之人，人人修道，當時“大道之行，天下為公”，是大同的社會。即使偶爾有失道人，也用修德來補充。故《黃帝內經》說“德全不危”能夠全德，也算太平，所以他們都能“年皆度百歲而動作不衰”。這就是古人所謂的“三王之治在道德”。
後來呢？“五霸之治在事功”。沒有辦法了，春秋戰國，大家開始急功近利，為達目的，不擇手段。隻要能建功立業，什麽招都耍得出來了。莊子為什麽不出來做官？便是“春秋無義戰”嘛（這是孟子對春秋時期諸侯國之間為爭權奪利而戰爭的一個著名說法）。於是就有《道德經》形容的：
大道廢，有仁義，智慧出，有大偽。
六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。
仁義、智慧、孝慈、忠臣，是誰培養出來的？是人們不要了大道，開始虛偽狡詐，這時才感到仁義、智慧的重要。國不國，家不家，才呼籲“孝慈忠臣”。正如一個人，得了重病，當然第一反應就是要找良醫良方。在老子看來，這良醫良方，聖賢仁義大行的時代，並不是一個理想的時代。正如現今，家家都談治病，人人都論養生，市麵上最暢銷的是這些養生治病的書籍，這折射出來的是一個病態的社會風氣。
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