4、施術不求報
中國傳統中醫向來稟承的醫道精神正是如此。孫思邈在《大醫精誠》中開篇即說要做好蒼生大醫，必須：
“凡大醫治病，必當安神定誌，無欲無求。先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。”
也就是說，大醫就是佛菩薩存心。作為大醫，是施術救人利物，不可計已之施，更不可圖人之報，要能無欲無求，以救死扶傷為宗旨，如此可為蒼生大醫，否則便是以“藥物為刀刃”的含靈巨賊！
中國真正傳統的大醫精神，是“施術不求報”的。（.好看的小說）這在孫思邈的《大醫精誠》中回答得可謂淋漓盡致。
孫思邈在對待不同病人態度時，主張：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩（美醜），怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想（一視同仁）。”
在對待醫療風險時，主張：“亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命（不避風險）。”
在對待病人急病痛苦時，主張：“見彼苦惱，若己有之，深心淒愴（感同身受）。”
在對待急診外出時，主張：“勿避險?、晝夜、寒暑、饑渴疲勞，一心趕救，無作功夫形跡之心（不辭勞苦）。”
在對待財物時，主張：“醫人不得恃己之長，專心經略財物。但作救苦之心，於冥運道中，自感多福耳（不貪財物）。”
三國時期，建安三神醫之一的董奉隱居江西廬山，行的正是這樣一種大醫之德――施術不求報。他對求治的患者，不論急病輕重，從不拒絕，並在醫治過程中，不取分文。如果病人非得要酬謝，他就提出一個特殊要求，重病愈者，植杏樹五根，輕病愈者，植杏樹一棵。
幾年後，董奉隱居的地方，竟然得杏樹十萬餘株，蔚然成林。至於杏林收成所得的財物，董奉不是用來發財致富，他除了留下自己的口糧外，其餘都用於接濟貧困孤寡老弱病殘，以及行旅不逮之人。故醫林盛傳千餘年之久的“杏林春暖”佳話，就由此而來。
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中國傳統中醫向來稟承的醫道精神正是如此。孫思邈在《大醫精誠》中開篇即說要做好蒼生大醫，必須：
“凡大醫治病，必當安神定誌，無欲無求。先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。”
也就是說，大醫就是佛菩薩存心。作為大醫，是施術救人利物，不可計已之施，更不可圖人之報，要能無欲無求，以救死扶傷為宗旨，如此可為蒼生大醫，否則便是以“藥物為刀刃”的含靈巨賊！
中國真正傳統的大醫精神，是“施術不求報”的。（.好看的小說）這在孫思邈的《大醫精誠》中回答得可謂淋漓盡致。
孫思邈在對待不同病人態度時，主張：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩（美醜），怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想（一視同仁）。”
在對待醫療風險時，主張：“亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命（不避風險）。”
在對待病人急病痛苦時，主張：“見彼苦惱，若己有之，深心淒愴（感同身受）。”
在對待急診外出時，主張：“勿避險?、晝夜、寒暑、饑渴疲勞，一心趕救，無作功夫形跡之心（不辭勞苦）。”
在對待財物時，主張：“醫人不得恃己之長，專心經略財物。但作救苦之心，於冥運道中，自感多福耳（不貪財物）。”
三國時期，建安三神醫之一的董奉隱居江西廬山，行的正是這樣一種大醫之德――施術不求報。他對求治的患者，不論急病輕重，從不拒絕，並在醫治過程中，不取分文。如果病人非得要酬謝，他就提出一個特殊要求，重病愈者，植杏樹五根，輕病愈者，植杏樹一棵。
幾年後，董奉隱居的地方，竟然得杏樹十萬餘株，蔚然成林。至於杏林收成所得的財物，董奉不是用來發財致富，他除了留下自己的口糧外，其餘都用於接濟貧困孤寡老弱病殘，以及行旅不逮之人。故醫林盛傳千餘年之久的“杏林春暖”佳話，就由此而來。
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