3、修行的標準
我們修的是什麽心，行的是什麽道？修的便是歡喜心，行的便是歡喜道。人們總把修行看得高深莫測，玄乎其玄。其實很簡單，修行不是儒道佛醫的專利，而是我們每一個大眾每天都麵對的，不管我們承不承認，我們都是在修行。隻要一個人還生存著，他就不離修行。[]隻不過有人精進道業，有人懈怠退步而已。
如此說來，修行進退的標準是什麽？儒道佛醫共同都指向歡喜。
儒家孔子自己形容自己是如何修學的：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”孔子修習是歡樂到忘了憂愁、飲食，也忘了時間，完全沉醉投入到讀書的喜悅之中。可見孔子認為，隻有到歡喜忘憂地學習才能得到真實受用。
道家老子修道不由脫口而出地說：“美其服，甘其食，安其居，樂其俗。”這是何等高明的養生養心，任勞任怨，自然無為。也隻有內心真正由裏而外歡喜樂道，才能流露出這麽安詳自在的境界。“美、甘、安、樂”四字便是大歡喜心，便是老子的《道德經》，便是無為而治。
佛家釋迦牟尼，修學戒定慧三無漏學，發的是慈悲喜舍四無量心。其心時時常在定，無有不定時，為什麽定呢？因為時時法喜充滿，處處禪悅為食，故能攝心為戒，因戒得定，因定發慧。可見佛家三藏十二部經典無一不是從法喜禪悅之中流露出來的。而我們要常隨佛學，就是常隨歡喜心學。隻有心中常存歡喜，才能真正契入佛境界，得真實受用。
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我們修的是什麽心，行的是什麽道？修的便是歡喜心，行的便是歡喜道。人們總把修行看得高深莫測，玄乎其玄。其實很簡單，修行不是儒道佛醫的專利，而是我們每一個大眾每天都麵對的，不管我們承不承認，我們都是在修行。隻要一個人還生存著，他就不離修行。[]隻不過有人精進道業，有人懈怠退步而已。
如此說來，修行進退的標準是什麽？儒道佛醫共同都指向歡喜。
儒家孔子自己形容自己是如何修學的：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”孔子修習是歡樂到忘了憂愁、飲食，也忘了時間，完全沉醉投入到讀書的喜悅之中。可見孔子認為，隻有到歡喜忘憂地學習才能得到真實受用。
道家老子修道不由脫口而出地說：“美其服，甘其食，安其居，樂其俗。”這是何等高明的養生養心，任勞任怨，自然無為。也隻有內心真正由裏而外歡喜樂道，才能流露出這麽安詳自在的境界。“美、甘、安、樂”四字便是大歡喜心，便是老子的《道德經》，便是無為而治。
佛家釋迦牟尼，修學戒定慧三無漏學，發的是慈悲喜舍四無量心。其心時時常在定，無有不定時，為什麽定呢？因為時時法喜充滿，處處禪悅為食，故能攝心為戒，因戒得定，因定發慧。可見佛家三藏十二部經典無一不是從法喜禪悅之中流露出來的。而我們要常隨佛學，就是常隨歡喜心學。隻有心中常存歡喜，才能真正契入佛境界，得真實受用。
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