放得功名富貴之心下，便可脫凡；
放得道德仁義之心下，才可入聖。
1、胸中無滯真神仙
《黃帝內經》首篇“上古天真論”是最為經典的教導後人如何養生延年益壽的論著。且看上古養生家是如何養生的：
“夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬?虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是故誌閑而少**，心安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其**，皆得所願。
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜**不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全而不危也。”
可見養生得百歲而動作不衰，便在於《黃帝內經》的眼目――“德全不危”四個字。如何落實這四個字呢？便是對於外在的虛邪賊風，要避之有時，而內在的真氣精神，要保持恬淡虛無。這又是一個養“精氣神”的妙法――恬淡虛無。
《莊子·刻意》中就提到，這些恬淡虛無的人，最懂得養生。他們“憂患不能入，邪氣不能襲”。因為追求恬淡的人，不會患得患失，斤斤計較，他們能夠放下身心世界，得安樂自在，所以“榮辱毀譽不上心”。
《上古天真論》這段文是治病養生的大綱大要，但許多人卻忽略了，其實養生的眼目與方法全在裏麵。以前提到眼目乃德全不危，現在來論方法――恬淡虛無。
我們知道對外感風寒暑濕燥火是要避之有時，然而對內傷雜病的調養，最重視的都是全真導氣，就是精氣神的保養與流通。氣機貴流通而不貴滯塞，要通而不滯，便在四字――恬淡虛無。恬淡虛無是心無雜念的意思。按現在的話語就是放下心中牽掛，了然無物滯塞，即是恬淡虛無。心中若放下牽掛，了然無物，即是上古養生家返璞歸真的崇高境界。
方今世人所牽掛的無非是功名富貴，道德仁義。恬淡虛無便是不僅要把功名富貴之心放下，就是連追求道德仁義之心也要放下，這樣心胸中才能了然無物滯塞，正氣即可從之，精神亦為之內守，疾病怎麽會有呢（即恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來）？
如此放下名利道德心後，便可思想靜閑少貪**，心神安定無恐懼，真氣都按十二經脈所需，順暢地分配到四肢百節，五髒六腑，各個組織細胞得到應有的供養，所願皆遂。真乃“胸中無滯真神仙”也！
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放得道德仁義之心下，才可入聖。
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《黃帝內經》首篇“上古天真論”是最為經典的教導後人如何養生延年益壽的論著。且看上古養生家是如何養生的：
“夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬?虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是故誌閑而少**，心安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其**，皆得所願。
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜**不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全而不危也。”
可見養生得百歲而動作不衰，便在於《黃帝內經》的眼目――“德全不危”四個字。如何落實這四個字呢？便是對於外在的虛邪賊風，要避之有時，而內在的真氣精神，要保持恬淡虛無。這又是一個養“精氣神”的妙法――恬淡虛無。
《莊子·刻意》中就提到，這些恬淡虛無的人，最懂得養生。他們“憂患不能入，邪氣不能襲”。因為追求恬淡的人，不會患得患失，斤斤計較，他們能夠放下身心世界，得安樂自在，所以“榮辱毀譽不上心”。
《上古天真論》這段文是治病養生的大綱大要，但許多人卻忽略了，其實養生的眼目與方法全在裏麵。以前提到眼目乃德全不危，現在來論方法――恬淡虛無。
我們知道對外感風寒暑濕燥火是要避之有時，然而對內傷雜病的調養，最重視的都是全真導氣，就是精氣神的保養與流通。氣機貴流通而不貴滯塞，要通而不滯，便在四字――恬淡虛無。恬淡虛無是心無雜念的意思。按現在的話語就是放下心中牽掛，了然無物滯塞，即是恬淡虛無。心中若放下牽掛，了然無物，即是上古養生家返璞歸真的崇高境界。
方今世人所牽掛的無非是功名富貴，道德仁義。恬淡虛無便是不僅要把功名富貴之心放下，就是連追求道德仁義之心也要放下，這樣心胸中才能了然無物滯塞，正氣即可從之，精神亦為之內守，疾病怎麽會有呢（即恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來）？
如此放下名利道德心後，便可思想靜閑少貪**，心神安定無恐懼，真氣都按十二經脈所需，順暢地分配到四肢百節，五髒六腑，各個組織細胞得到應有的供養，所願皆遂。真乃“胸中無滯真神仙”也！
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