3、饑來吃飯困來眠
《景德傳心錄》中載有唐代高僧大德慧海禪師的答問錄。
問：“和尚修道，還用功否？”
師答：“當然用功。”
問：“如何用功？”
師答：“饑來吃飯困來眠。”
問：“一切人總如是，同師用功否？”
師答：“不同。”
問：“何故不同？”
師答：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡覺時不肯睡覺，千般計較。所以不同也。”
原來，同樣吃飯睡覺，不同的是，有道修習者，時時都處於安心之中，安心吃飯，安心睡覺，正如佛法三無漏學之定學。安心即是“如來常在定，無有不定時。”而常人大多心裏散亂不安，無論吃飯睡覺，總是百般須索，千般計較，心無有安寧定靜時。而這無疑是對生命的煎熬與折損，所以精力耗損，逐漸衰弱。
所以耕雲先生說：“一個失去安詳（安心）的人，會因為生命的閉塞而常抱怨、不滿、委屈、牢騷、嫉妒、懷疑、主觀自是、任性驕傲，陷人生於暗淡挫折，身體也便跟著不健康了。”
可見健康之道，便是安心之道。《黃帝內經》開宗明義便說：“百病從心生。”從什麽樣的心生出來呢？從不安的心生出來。故一個人失去安心時，一切疾病都會圍繞著他。這就是心理不平衡時，生理也會跟著不平衡的道理。所以說學養生之道，就是一種修行，修安心之行。養生學就是安心的生命科學。可以說人每時每刻都要與安心打交道。
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《景德傳心錄》中載有唐代高僧大德慧海禪師的答問錄。
問：“和尚修道，還用功否？”
師答：“當然用功。”
問：“如何用功？”
師答：“饑來吃飯困來眠。”
問：“一切人總如是，同師用功否？”
師答：“不同。”
問：“何故不同？”
師答：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡覺時不肯睡覺，千般計較。所以不同也。”
原來，同樣吃飯睡覺，不同的是，有道修習者，時時都處於安心之中，安心吃飯，安心睡覺，正如佛法三無漏學之定學。安心即是“如來常在定，無有不定時。”而常人大多心裏散亂不安，無論吃飯睡覺，總是百般須索，千般計較，心無有安寧定靜時。而這無疑是對生命的煎熬與折損，所以精力耗損，逐漸衰弱。
所以耕雲先生說：“一個失去安詳（安心）的人，會因為生命的閉塞而常抱怨、不滿、委屈、牢騷、嫉妒、懷疑、主觀自是、任性驕傲，陷人生於暗淡挫折，身體也便跟著不健康了。”
可見健康之道，便是安心之道。《黃帝內經》開宗明義便說：“百病從心生。”從什麽樣的心生出來呢？從不安的心生出來。故一個人失去安心時，一切疾病都會圍繞著他。這就是心理不平衡時，生理也會跟著不平衡的道理。所以說學養生之道，就是一種修行，修安心之行。養生學就是安心的生命科學。可以說人每時每刻都要與安心打交道。
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